下面是范文網(wǎng)小編收集的潮劇的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征3篇 潮劇的主要藝術(shù)特色，歡迎參閱。

潮劇的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征1

　　摘要：表演藝術(shù)是個(gè)活動(dòng)的形態(tài)，表現(xiàn)在人的身上，人是表演藝術(shù)的栽體，表演藝術(shù)是通過(guò)人來(lái)表現(xiàn)的。戲曲表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成它的表演體系，就是動(dòng)作的舞蹈化、表演的節(jié)奏化、舞臺(tái)表演藝術(shù)的程式化，它和文學(xué)劇本共同構(gòu)成“詩(shī)化”藝術(shù)形態(tài)。優(yōu)秀的表演藝術(shù)是通過(guò)劇目的舞臺(tái)演繹，經(jīng)過(guò)一代又一代演員的藝術(shù)創(chuàng)造，逐步創(chuàng)造和逐步完美，達(dá)到它的精粹程度。所以藝術(shù)有粗細(xì)之分，淺顯深斟之分，全在劇目藝術(shù)的“含金量”上。潮劇優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目就是“含金量”成色最高的藝術(shù)品。

　　關(guān)鍵詞：潮劇;表演藝術(shù);舞臺(tái)藝術(shù)

　　潮劇的形成和發(fā)展，距今已有四百三十多年的歷史。它是宋元南戲的一個(gè)分支，由宋元時(shí)期的南戲逐漸演化，吸收了弋陽(yáng)、昆曲、皮黃、梆子戲的特長(zhǎng)，結(jié)合本地民間藝術(shù)，如潮州音樂(lè)等，最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

　　一、舞臺(tái)布景藝術(shù)

　　由于時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀念的變化，對(duì)潮劇藝術(shù)也提出了更高的要求。戲曲舞臺(tái)上已有很多程式化的表演動(dòng)作，有其一定空間局限，而舞臺(tái)布景藝術(shù)有它廣闊的發(fā)展空間， (特別是現(xiàn)代科學(xué)技信，新興材料的應(yīng)用)應(yīng)該有新發(fā)展，這是肯定的。緊接來(lái)的，便是潮劇舞臺(tái)布景應(yīng)該采用什么風(fēng)格的問(wèn)題。一切藝術(shù)都要求民族風(fēng)格，戲曲中的布景藝術(shù)，當(dāng)然也要有民族風(fēng)格，布景離不開(kāi)繪畫(huà)的。作為戲曲這種特定演出形式來(lái)說(shuō)，究竟應(yīng)該采用什么樣的繪畫(huà)，才適合于戲曲舞臺(tái)布景的風(fēng)格?這一點(diǎn)，我認(rèn)為是可以采用富有地方文化特色的繪畫(huà)形式。所謂地方文化特色，主是是富有潮汕地域傳統(tǒng)的木雕，潮繡、抽紗、石雕，剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)形式。它是由其地域位置、民風(fēng)民俗、欣賞習(xí)慣和人文氛圍的長(zhǎng)期影響形成的`。由于有不同的欣賞習(xí)慣、民風(fēng)民俗，派生了很多不同的文化支流。同樣潮汕文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的南粵嶺東風(fēng)格：文壇——文筆秀麗;畫(huà)壇——筆墨清秀、淡雅：潮樂(lè)——唐音古韻;民間藝術(shù)——清致、華貴。

　　究竟潮劇舞臺(tái)布景采用地方藝術(shù)繪畫(huà)形式，是否太狹隘，太單調(diào)呢?藝術(shù)不同于自然科學(xué)，它是應(yīng)該有民族性的，藝術(shù)愈有民族性，它才愈有國(guó)際性。同樣潮劇舞臺(tái)布景愈有地方文化內(nèi)涵，愈有其劇種的特色。我們?cè)诓季吧喜捎玫胤剿囆g(shù)繪畫(huà)形式，應(yīng)該說(shuō)不是狹隘的。而且地方文化特色從來(lái)是有它的多樣性。布景是為戲曲舞臺(tái)典型人物創(chuàng)造典型環(huán)境的，它有時(shí)還能提示主題。作為一個(gè)戲曲舞美工作者，他必須熱愛(ài)生活，熱愛(ài)潮劇，與廣大潮汕民眾有共同的愛(ài)好的欣賞習(xí)慣，去研究它，然后才能認(rèn)真吸取自己民族的、區(qū)域的傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，把傳統(tǒng)的拿來(lái)作為開(kāi)拓今天新藝術(shù)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地發(fā)展戲曲舞臺(tái)布景中的藝術(shù)想象力。

　　二、舞臺(tái)美術(shù)

　　潮劇的表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)都是在繼承古老戲曲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷從潮汕的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和大眾的生活方式、審美情趣中汲取源泉和養(yǎng)料，用以豐富和發(fā)展自己，因此也形成了與潮汕特定的地域本性一脈相承的神韻和風(fēng)格。潮劇的表演，雖然長(zhǎng)期保留著傳統(tǒng)戲曲對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的獨(dú)特處理和虛擬性、程式性的表現(xiàn)手法，但演員的身段、動(dòng)作、技巧乃至人物的造型，因許多是從潮汕的自然生態(tài)環(huán)境和人群的生活中汲取提煉，所以也就更具生活氣息，更富于“潮”味。其中，尤以丑和旦的表演更具特色。

　　潮劇的丑分項(xiàng)衫丑、官袍丑、踢鞋丑、裘頭丑、褸衣丑、長(zhǎng)衫王、女丑、武丑、老丑、小丑。這些丑角多扮演滑稽詼諧和行為不端的人物，唱時(shí)多用小調(diào)，行反腔，或悲調(diào)喜唱，表演技巧豐富多彩，語(yǔ)言生動(dòng)幽默。項(xiàng)衫丑、官袍丑、踢鞋丑、裘頭丑喜歡模擬皮影和猴子、獅子、老鷹、壁虎、老鼠、蜘蛛、螳螂等動(dòng)物的造型和動(dòng)作，并將其揉合到扇子功、椅子功、梯子功之中，演化出“金雞獨(dú)立”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“餓鷹撲食”、“猴子觀井”、“蛤蟆噬蚊”、“螳螂展翅”等狀物取神或舍形求神的特殊造型和身段技法，從而形成“蹲”、“促”、“小”三者兼?zhèn)鋭e具一格的形體、區(qū)位和動(dòng)作特征。女丑多數(shù)由男角扮演，造型極為夸張。

　　通常見(jiàn)其頭上梳著一個(gè)像大板刀模樣的拖尾鬃，腳著翹頭紅鞋，身穿大邊鑲的衣褲。動(dòng)作沒(méi)有嚴(yán)格的程式規(guī)范，主要是從生活中模仿、提煉，往往呈現(xiàn)出粗中透嬌、重中透俏、硬中透媚的特點(diǎn)，滑稽可笑又不使人覺(jué)得生硬造作。長(zhǎng)衫丑、褸衣丑、裘頭丑都是清末民初隨著文明戲的盛行，由藝人吸取民間生活素材創(chuàng)造出來(lái)的。其中長(zhǎng)衫丑穿長(zhǎng)衫留長(zhǎng)辮，多數(shù)扮演市井的中、下層人物;褸衣丑穿長(zhǎng)衫套馬褂，多數(shù)扮演訟棍、管家一類(lèi)的反面人物;裘頭丑則穿素色衣褲，純屬鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市貧民的裝束，多數(shù)扮演社會(huì)的窮苦者。這些丑角為其他劇種所罕見(jiàn)，所以富于地方特色。

　　潮劇的旦分烏衫、藍(lán)衫、衫裙、彩羅衣、烏毛、白毛、武旦等多種，唱聲委婉清麗、甜潤(rùn)優(yōu)美;做工精細(xì)大方、蘊(yùn)蓄練達(dá)。其手式中的“姜芽手”、“蘭花手”，身段中的“風(fēng)擺柳”、“云飄空”、“水上漂”等，模仿自然景象，很有生活氣息，而且婀娜多姿、飄逸旖旎，與潮劇的風(fēng)格保持和諧。主要扮演天真伶俐、聰明乖巧的丫環(huán)和村姑一類(lèi)人物的彩羅衣旦，雖與其他劇種的小旦同源，但身段動(dòng)作始終追求“丑味三分，眼生百媚，手重指劃，身宜曲勢(shì)，步如跳蚤，輕似飛燕”。這種小、佻、俐、巧的表演特點(diǎn)，由于更多體現(xiàn)潮汕的地方色彩和獨(dú)特神韻，所以與其他劇種的小旦風(fēng)格不同，尤其顯得別致。

　　三、舞臺(tái)音樂(lè)與音響

　　潮州音樂(lè)與潮劇，雖屬潮汕民間藝術(shù)的兩個(gè)種類(lèi)，但它們之間的關(guān)系卻十分密切。潮劇舞臺(tái)充滿(mǎn)喜、怒、哀、樂(lè)。人物的情緒變化一般通過(guò)唱曲來(lái)表現(xiàn)，曲后常覺(jué)意猶未盡，這時(shí)往住往會(huì)以相同調(diào)式的潮州音樂(lè)作為情緒配樂(lè)來(lái)延續(xù)和渲染劇情的氣氛，潮樂(lè)的調(diào)式特點(diǎn)與潮曲的調(diào)式特點(diǎn)完全吻合，它的調(diào)式特點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)朦朧抽象，但結(jié)合舞臺(tái)上戲曲情節(jié)、音樂(lè)情緒來(lái)欣賞它，就會(huì)覺(jué)得它特點(diǎn)突出、形象生動(dòng)。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化生活水平的提高，電影、戲劇、歌舞廳、家庭以及各個(gè)娛樂(lè)場(chǎng)所等都離不開(kāi)音響。從戲劇方面，潮劇具有悠久的歷史，音響有潮劇現(xiàn)代舞臺(tái)上同時(shí)也起著重要的支撐作用及舞臺(tái)背景的藝術(shù)效果。

　　舞臺(tái)音響的設(shè)計(jì)與發(fā)揮是為了更好地提高舞臺(tái)質(zhì)量，在應(yīng)用中也是值得研究的一門(mén)科學(xué)知識(shí)。音響的聲質(zhì)種類(lèi)用法不同，如電影、歌舞廳、家庭等音響是利用有源音頻信號(hào)進(jìn)行輸送到擴(kuò)音機(jī)接到音箱播放出來(lái)，它用的音箱揚(yáng)聲器是比較低音，一般用超重低音喇叭，即頻率響就是(20H2至20K2)，有的還用(10H2至20H2)范圍之間變化，所以聽(tīng)起來(lái)音箱效果低音較濃，高音太尖，中音效果太淡。而潮劇舞臺(tái)音響是利用傳聲器通過(guò)接收演員或各種樂(lè)器的聲音再轉(zhuǎn)換成音頻信號(hào)輸送到調(diào)音臺(tái)，通過(guò)音調(diào)處理“過(guò)濾”得到清晰音質(zhì)放大，還原給音箱。但在整套設(shè)備上還要考慮音箱與擴(kuò)音器的舞臺(tái)潮劇音質(zhì)，主要原因是潮劇在舞臺(tái)效果的頻率響應(yīng)與以上敘述過(guò)的電影、歌舞廳等效果不同，那么如何來(lái)探索這個(gè)問(wèn)題呢?

　　潮劇舞臺(tái)擴(kuò)聲場(chǎng)合一般有專(zhuān)業(yè)戲院與露天廣場(chǎng)戲臺(tái)等，它又有些不同之處，特別是廣場(chǎng)戲的舞臺(tái)，它是一個(gè)臨時(shí)的操作場(chǎng)地，這就必須要考慮場(chǎng)地范圍的大小，這應(yīng)注重音箱、高音喇叭與傳聲器的位置、方向進(jìn)行合理調(diào)配，才能消除觀眾最討厭的噪音——嘯叫聲。

　　舞臺(tái)是一種綜合性藝術(shù)，潮劇舞臺(tái)音響不單是要搞好設(shè)置，而且還要具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與舞臺(tái)藝術(shù)生活。在演出過(guò)程中，必須與舞臺(tái)的各種工作密切配合，中演員、音擊等效果的搭配，每個(gè)演員有不同的聲調(diào)，特別有個(gè)別演員的高音或中音不足，擴(kuò)出來(lái)的音質(zhì)就不清晰，應(yīng)在調(diào)音臺(tái)上及時(shí)將他的音調(diào)進(jìn)行衷減與補(bǔ)償，使其效果更佳。

潮劇的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征2

　　潮俗好戲之風(fēng)，由來(lái)已久。清康熙藍(lán)鹿州《潮州風(fēng)俗考》載：“梨園婆娑，無(wú)日無(wú)之……舉國(guó)喧闐，晝夜無(wú)間。”“無(wú)日無(wú)之”說(shuō)明演戲的頻繁性;“晝夜無(wú)間”記錄了日夜連演通宵達(dá)旦的淫濫程度。舊時(shí)村鎮(zhèn)“請(qǐng)戲”，分“日夜戲”與“午夜戲”兩種。前者從上午10時(shí)起鼓，至午餐歇鼓;下午3時(shí)左右續(xù)演，至晚餐歇鼓，晚上7時(shí)多夜戲開(kāi)始，一直演至翌晨天明為止。后者從下午3時(shí)左右起鼓，至晚餐歇鼓;晚上夜戲一樣演至天明。

　　潮俗祭祀之風(fēng)甚熾。舊時(shí)的演戲活動(dòng)，多圍繞著祭祀活動(dòng)舉行。

　　祭祀對(duì)象大抵兩個(gè)方面：一是姓氏宗族祖先;一是村社的社神(俗稱(chēng)“地頭神”)以及其它各類(lèi)神明。潮地人文有其特點(diǎn)，歷來(lái)是“聚族而居”，因而宗祠和神廟(俗稱(chēng)“老爺宮”)星羅棋布，大異他州，祭祀活動(dòng)也很有組織。宋元以前每逢祭祀須“奏音聲、以謝神貺”，大概到了明代以后，這種“奏音聲”便多被戲曲所代替。

　　《揭陽(yáng)縣志·風(fēng)俗》載：“仲春祭先祖，是月多演戲;諺謂‘正月燈，二月戲’?！笨墒切梁ジ锩院螅谧寮雷娴难輵蚧顒?dòng)已日見(jiàn)減少，而配合祭神謝神的演戲習(xí)俗仍十分活躍。及至抗戰(zhàn)開(kāi)始，潮汕淪陷，民生困苦，戲班大批流散，這個(gè)習(xí)俗才大大衰減。

　　“正月游神戲”

　　正月在過(guò)去農(nóng)事還不忙，潮汕各地普遍舉行游神的娛樂(lè)活動(dòng)，音樂(lè)舞蹈與戲劇活動(dòng)最為熱鬧。但潮陽(yáng)卻是“正月游燈，二月游神”。

　　“三月媽生戲”

　　潮州、揭陽(yáng)、汕頭沿海各地遍立“天后圣母”廟。舊歷三月廿三日為圣母神誕，俗謂“媽生”，皆極隆重;演戲謝神，尤以漁民區(qū)為甚。

　　“五月龍船戲”

　　舊歷五月初五，潮州、揭陽(yáng)、汕頭各地水鄉(xiāng)普遍舉行賽龍舟活動(dòng)，有些村社并要請(qǐng)戲湊熱鬧，有的向鄰村借龍舟，也得以戲還禮。

　　丟彩

　　丟彩即喝彩，是潮劇觀眾的一種習(xí)俗?！案?jìng)以青蛙白鏹擲歌臺(tái)上，貧者輒取巾幘衣帶便面香囊擲之，名曰丟彩。次日，則計(jì)其所值而贖之，伶人受值稱(chēng)謝，爭(zhēng)以為榮。”這是乾隆《潮州府志·社會(huì)》所記載的現(xiàn)象。清代末期則“隨棚惡少，三五成群，俗謂之交沙客;擲果拋衣，以博小旦一顧，謂之謝目箭。”(王定鎬：《鱷渚摭譚》)喝彩捧場(chǎng)習(xí)俗，一直延續(xù)到建國(guó)后。

潮劇的特點(diǎn)有哪些藝術(shù)特征3

　　《琵琶記》(演蔡伯喈、趙五娘故事)，是一個(gè)在中國(guó)民間廣泛流傳的故事。宋代南戲已把它搬上舞臺(tái)，明代徐渭《南詞敘錄》中所錄的早期戲文《趙貞女蔡二郎》，就是演“伯喈棄親背婦，為暴雷震死”的故事?？上н@個(gè)被稱(chēng)為“戲文之首”的早期劇本，沒(méi)有流傳下來(lái)。見(jiàn)的到《琵琶記》，是元代末年浙江人高則誠(chéng)(高明)，根據(jù)《趙貞女蔡二郎》重新編寫(xiě)的。明清以來(lái)，《琵琶記》在各地演出中，經(jīng)過(guò)不斷的修改，不同的刊物刻本不下數(shù)十種，其中保存、或接近高則誠(chéng)原本(即元本)的，有陸貽典鈔校的 《新刊元本蔡伯喈琵琶記》(簡(jiǎn)稱(chēng)陸鈔本)，和嘉靖刻本《新刊巾箱蔡伯喈琵琶記》(簡(jiǎn)稱(chēng)巾箱本)兩種。而揭陽(yáng)出土的這個(gè)抄本，經(jīng)專(zhuān)家考證，認(rèn)為是繼陸鈔本和巾箱本之后的第三種“元本”，是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，也是“琵琶記現(xiàn)存最早的舞臺(tái)演出本”，“對(duì)研究《琵琶記》的版本、文學(xué)、唱腔、表演各方面的發(fā)展演變，提供了大量的證據(jù)”。

　　出土的《劉希必金釵記》(即《劉文龍》，演劉希必與發(fā)妻蕭氏的故事)，是一個(gè)在《永樂(lè)大典》、《南詞敘錄》等史籍記載已佚的宋元南戲劇本。寫(xiě)本的末頁(yè)有“宣德七年六月口日晨勝寺梨園置立”字樣。宣德是明宣宗朱瞻基年號(hào)。宣德七年，即公元1432年。定本的全題是《新編全像南北插科忠孝正字劉希必金釵記》?！秳⑾１亟疴O記》是劇本的全稱(chēng);“新編全像南北插科忠孝正字”，是書(shū)坊廣告性的文字，元明小說(shuō)戲曲刊物刻本，常在首頁(yè)上刊上這類(lèi)廣告式的文字。這段書(shū)坊廣告的文字也抄在這個(gè)寫(xiě)本上，說(shuō)明這個(gè)寫(xiě)本來(lái)源于刊物本。

　　這雖是一個(gè)寫(xiě)本，但從文獻(xiàn)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，卻有重要的意義，因?yàn)槲覈?guó)宋元南戲劇本，在宋元時(shí)未有刊刻本流傳。明初編纂的《永樂(lè)大典》，抄錄有宋元南戲三十三本，但已散失。見(jiàn)到的三個(gè)宋元南戲劇本《張協(xié)狀元》、《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》，是嘉靖年間重抄本。而出土的《劉希必金釵記》，就是繼《張協(xié)狀元》、《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》之后，第四本宋元南戲劇本。這是從文獻(xiàn)價(jià)值來(lái)說(shuō)。如果從文物意義來(lái)說(shuō)，“是迄今所現(xiàn)的戲曲劇本中，無(wú)論是刊印本或是手寫(xiě)本，都是時(shí)代最早的第一個(gè)古本”，比被認(rèn)為我國(guó)年代最早的戲文刻本明代成化年間刊物的《白兔記》，還早三十多年，在我國(guó)戲曲文獻(xiàn)寶庫(kù)中，是十分珍貴的海內(nèi)孤本。

　　此外經(jīng)典劇目有《荔鏡記》《告親夫》《劉明珠》《蘇六娘》《井邊會(huì)》《蘆林會(huì)》《楊令婆辯本》《鬧釵》《掃窗會(huì)》《辭郎洲》等

　　其中《楊令婆辯本》、《掃窗會(huì)》、《鬧釵》被稱(chēng)為“百花園中的三塊寶石”。

　　“微型潮劇”鐵枝木偶戲

　　潮州鐵枝木偶戲俗稱(chēng)“紙影戲”，是我國(guó)木偶藝術(shù)的稀有品種，也是潮州潮汕民間戲劇藝術(shù)的一朵瑰麗之花。系由南宋時(shí)期隨中原移民傳入的皮影戲演變而來(lái)。清代以后，為滿(mǎn)足觀眾視覺(jué)欣賞需要，藝人們逐漸把舞臺(tái)蒙上的白紙去掉，把偶像從平面改為圓身，于是“捆草為身、扎紙為手、削木為足、塑泥為頭”，在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“圓身紙影”。

　　到二十世紀(jì)初，潮州一帶的鐵枝木偶戲班紛紛參照當(dāng)時(shí)的戲劇舞臺(tái)，改用繡簾作為幕布，臺(tái)上再擺上小桌子、小道具用于表演，偶身也改用木頭削制，曲調(diào)改唱潮劇曲目，至此潮州木偶戲就初步形成了。

　　潮州鐵枝木偶偶像由連在后面的三枝鐵枝操縱，保留了皮影操縱特點(diǎn);劇目、表演動(dòng)作、音樂(lè)唱腔與潮劇相同。

　　由于隨著人們藝術(shù)欣賞時(shí)尚的改變，演出市場(chǎng)日益萎縮;木偶班大多為半農(nóng)半藝，是松散形業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體，對(duì)木偶戲的研究傳承具有一定難度，特別是一些高難表演技藝面臨失傳，必須采取有效措施加以保護(hù)、傳承。

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