下面是范文網(wǎng)小編收集的武當(dāng)山景區(qū)導(dǎo)游詞大全3篇 武當(dāng)山概況導(dǎo)游詞，供大家品鑒。

武當(dāng)山景區(qū)導(dǎo)游詞大全1

　　太子坡景區(qū)

　　太子讀書(shū)殿

　　朋友們還要繼續(xù)沿正殿后面的夾墻復(fù)道，再攀登數(shù)十級(jí)階梯，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)這塊也有一個(gè)方石墁地小平地，這里又是一重殿堂——太子讀書(shū)殿，殿內(nèi)供奉著一太子少年時(shí)期手捧經(jīng)書(shū)、苦讀經(jīng)文的一尊雕像。太子安待地坐在這里，眼神中透出無(wú)比的睿智。古時(shí)的讀書(shū)人每一年總要來(lái)到太子殿磕頭燒香，以求保佑他們高中皇榜，帽插官花。相傳宋代宰相張士遜，他年幼時(shí)曾隨母親到武當(dāng)山叩拜真武大帝。于是，他母親就為兒子燒香許愿以求功名，經(jīng)過(guò)張士遜的十年寒窗苦讀，果然金榜題名官至宰相。

（以下為補(bǔ)充材料）

　　張士遜，出生于北宋初武當(dāng)山村，他誕生之日，不會(huì)啼哭，直到滿(mǎn)一百日，才開(kāi)口啼笑。幼年時(shí)，父母相繼去世，成了孤兒，家境貧困，但很喜歡讀書(shū)，曾流浪在光化當(dāng)過(guò)軍人。一次，從光化回到武當(dāng)山，在伏魔峰下深山村里，被村主留下，準(zhǔn)備按照當(dāng)時(shí)“殺人祭鬼”的惡俗，將它殺了祭鬼。他知道后，如無(wú)其事的躺在床上，朗誦起“六天北地咒”。夜晚，神漢，巫婆準(zhǔn)備抓他時(shí)，忽聽(tīng)到房中念咒之聲震耳，抬頭又見(jiàn)天上群星閃耀，好像籠罩在張士遜住房頂上一樣，于是大為驚訝，不敢進(jìn)房去抓他。

　　當(dāng)時(shí)武當(dāng)山有個(gè)道士鄧真官又名若拙，自幼隨師父孫寂然修真練氣。一天，張士遜在武當(dāng)山南巖下讀書(shū)，鄧若拙道人，從五龍觀經(jīng)仙侶巖，仙龜巖等路過(guò)南巖，看到張士遜在那里讀書(shū)，便驚訝地說(shuō)：“你有十足道氣，應(yīng)當(dāng)跟隨我去修煉學(xué)道。”張士遜說(shuō)“萬(wàn)分感謝道長(zhǎng)器重，但很對(duì)不起，我現(xiàn)在還不想學(xué)道，請(qǐng)道長(zhǎng)諒解?！编嚨朗繜o(wú)奈，又不想勉強(qiáng)他，說(shuō)道：““你如果不學(xué)道，將來(lái)一定能當(dāng)王公大臣?！?/p>

　　原來(lái)鄧道士在仙侶巖就聽(tīng)到兩個(gè)仙官在議論：“明年春上的進(jìn)士榜，將選入三個(gè)宰相之才，但其中張士遜入選的可能性很小，該怎么辦？”另一個(gè)仙官說(shuō)：“入選與否是不可更改的，但科甲可以變更，這次選不上，下次考試可以再選上去?！惫荒悄辍皩O何榜”第一甲本應(yīng)該遠(yuǎn)三百五十三人，因宋太宗皇帝在選了三百另二人后，便晃晃惚惚，說(shuō)道“選完了”。事后想起來(lái)沒(méi)有選夠，才又在第二甲補(bǔ)選了五十一人。其中第四名王欽若，第十一名張士遜。兩人皆于雍熙年（984）選上進(jìn)士。

　　張士遜考取科舉后，好多年沒(méi)有被選去當(dāng)官。年紀(jì)快到50歲了，他如此等待下去一事無(wú)成，便轉(zhuǎn)向著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)文章。他曾云游到南方福建邵武府與邵武寺和尚魚(yú)一僧交往深厚。當(dāng)時(shí)朝廷派遣佐郎去當(dāng)邵武知府。佐郎在魚(yú)一僧那里看到了張士遜寫(xiě)的文章，很是贊賞?；氐骄┏菚r(shí)，就把那些文章推薦給當(dāng)時(shí)的翰林學(xué)士，文學(xué)家楊億閱覽。他閱讀完張士遜寫(xiě)的文章后，很是贊賞。張士遜到楊億門(mén)口請(qǐng)求守門(mén)官吏通報(bào)，欲參見(jiàn)楊公，不料那門(mén)官見(jiàn)他不像個(gè)大官顯貴之人，不敢進(jìn)去稟報(bào)。張士遜無(wú)奈，只得悻悻離去。正好楊公忽然從窗口看到了他，覺(jué)得他并非平凡之輩，便請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，兩個(gè)人談了許多安邦治國(guó)之道。楊億又看了他帶來(lái)的文章，認(rèn)為他有宰相之才，便向太宗推薦他先當(dāng)了個(gè)御史。后來(lái)交往中得到太宗皇帝賞識(shí)，便提拔為太傅，宰相。他輔助宋太宗皇帝賞識(shí)，便提拔為太傅，宰相。他輔佐宋太宗理國(guó)政立重法，禁貪污，曾使北宋中期貪官污吏比前朝大大減少。一個(gè)時(shí)期達(dá)到國(guó)泰民安。他雖然官居一品，但不忘相好故舊，與邵武府魚(yú)一僧書(shū)信來(lái)往不絕，并奏請(qǐng)皇帝賜給他資方袍，還賜給他的弟子守仙衣服等物。

　　后來(lái)，張士遜告老還鄉(xiāng)，回到武當(dāng)山。當(dāng)他再去找鄧道士時(shí)，傳說(shuō)他羽化時(shí)大風(fēng)拔木，乘風(fēng)而去。其道冠寶劍葬于五龍宮北的道士墓里，張士遜只得到墓前悼念知遇之恩，并與鄧道士弟子相交好，終于隱入山中學(xué)道。

武當(dāng)山景區(qū)導(dǎo)游詞大全2

　　太子坡景區(qū)

　　逍遙谷

　　逍遙谷是武當(dāng)山景區(qū)內(nèi)唯一的水上游覽和生態(tài)旅游區(qū)。為滿(mǎn)足游客需要，方便游客游覽，目前逍遙谷已建起了古棧道，從玉虛巖到瓊臺(tái)觀修建了游步道，形成了逍遙谷、瓊臺(tái)中觀、金頂?shù)穆糜苇h(huán)線(xiàn)。

　　逍遙谷全長(zhǎng)公里，太極宗師張三豐真人、明朝著名地理學(xué)家徐霞客當(dāng)年就是從逍遙谷登上武當(dāng)山。徐霞客在《游太和山日記》中對(duì)武當(dāng)山予以記敘，并對(duì)其風(fēng)物景色給予了令人爽心悅目的描繪，如：“自此連逾山嶺，桃李繽紛，山花夾道，幽艷異?！?。顯然，徐霞客對(duì)武當(dāng)山的印象頗佳。正是當(dāng)年徐霞客探險(xiǎn)的武當(dāng)山九渡澗，如今古木參天，溪水長(zhǎng)流，奇花異草，怪石林立，因其環(huán)境意境與莊子的《逍遙游》相似而得名逍遙谷。

　　傳說(shuō)真武在武當(dāng)山修煉時(shí)，曾有“獼猴獻(xiàn)桃”、“烏鴉引路”、“黑虎巡山”的神話(huà)?！敖鸷锾鴿尽笔俏洚?dāng)山“動(dòng)八景”中的奇觀。據(jù)有關(guān)史料記載，武當(dāng)山有野生動(dòng)物49種，國(guó)家珍稀保護(hù)動(dòng)物達(dá)11種，獼猴為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，主要分布在大灣等地。山間有16個(gè)獼猴群，總量有1000余只。在武當(dāng)山傳說(shuō)中，獼猴等動(dòng)物都是人類(lèi)的朋友，與人和諧相處，符合道家“天人合一”、“道法自然”的理念。

　　原來(lái)在夏秋季節(jié)，山中有野果，獼猴就進(jìn)入森林中自尋果實(shí)，這時(shí)根本引不來(lái)獼猴。他們?cè)诙荷街袩o(wú)果之時(shí)，買(mǎi)來(lái)花生、玉米等食物撒在狹谷一帶。久而久之，獼猴也就習(xí)慣了來(lái)此尋找食物，當(dāng)年就引來(lái)了近百只獼猴。

　　如今，獼猴已不習(xí)慣到遠(yuǎn)處山中尋找果實(shí)了，只要聽(tīng)到管理人員一聲哨響，幾里外的獼猴就會(huì)立即到逍遙谷集合。逍遙谷的獼猴現(xiàn)在已增加到200多只。這些小精靈會(huì)采摘野果，獻(xiàn)給管理人員和游客；能與游客牽手、合影，給游客增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。前不久，武當(dāng)山特區(qū)在此開(kāi)設(shè)“獼猴劇場(chǎng)”。在飼養(yǎng)員的口哨聲中，場(chǎng)地中央身著花衣裳的獼猴向游客敬禮、鞠躬，它們還會(huì)投球上籃、拉車(chē)跑圈、練武當(dāng)氣功呢。

　　在逍遙谷的谷口有一塊表演場(chǎng)地，每天上午十點(diǎn)半和下午三點(diǎn)半（雨雪天氣和節(jié)假日另外安排）各有一場(chǎng)武當(dāng)功夫表演，中國(guó)武當(dāng)山逍遙功夫團(tuán)是武當(dāng)山武術(shù)局主建的一支專(zhuān)門(mén)從事武當(dāng)武術(shù)表演和傳播的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，他以弘揚(yáng)正宗的武當(dāng)內(nèi)家武術(shù)及道家文化為其宗旨，該團(tuán)常年設(shè)在逍遙谷，為中外游客和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演武獻(xiàn)技，其演出陣容強(qiáng)大，由武當(dāng)內(nèi)家拳名師游明生（道號(hào)：玄生）道長(zhǎng)及眾多身懷絕技的武當(dāng)內(nèi)家拳第十三代弟子組成，原始古樸的內(nèi)家功夫，豐富精湛的表演技藝，深受中外觀眾及行家的好評(píng)。

　　表演的工夫主要有五類(lèi)：

　　一是功法類(lèi)，包括松溪童子功、大鵬順氣功、大力鷹爪功、八卦鐵臂功等； 二是技法類(lèi)包括松溪短打、八卦推手、沾衣十八跌、摛跌閉穴術(shù)、反筋背骨術(shù)、短棍實(shí)戰(zhàn)術(shù)、五行八卦手； 三是拳法類(lèi)：松溪短打拳術(shù)、太極拳，松溪秘傳太極拳，武當(dāng)秘傳太極拳，松溪燕子拳、松溪鷂子拳、八卦轉(zhuǎn)掌、形意拳等；

　　四是劍術(shù)類(lèi)：武當(dāng)?shù)?、武?dāng)蛇形劍、松溪白虹劍、龍形長(zhǎng)穗劍、八卦龍形劍、武當(dāng)醉劍、武當(dāng)鴛鴦短劍、龍鳳雙劍、松溪小花劍、武當(dāng)雙手劍；

　　五是器械類(lèi)：虎尾鞭、蛇形軟鞭、夜行刀、八卦刀、形意連環(huán)刀、太虛雙刀、一葦棍、六乘槍、八卦鴛鴦鉞、繩標(biāo)、流星捶、應(yīng)手鞭桿、楊家槍、春秋大刀、乾坤陰陽(yáng)雙拐及各種拳劍對(duì)練等。感興趣的朋友可以在逍遙谷下車(chē)，暢游逍遙谷景區(qū)。

武當(dāng)山景區(qū)導(dǎo)游詞大全3

　　太子坡景區(qū)

　　龍泉觀

　　在武當(dāng)山劍河橋一端，倚峰臨澗而臥一古建筑，磚木結(jié)構(gòu)，玲瓏精巧，殿前一方石墁地院落，周?chē)椧允瘷?，在翠松綠竹之中，更顯幽靜雅致。這就是武當(dāng)山在原址上修建的龍泉觀，龍泉觀是明代建筑，永樂(lè)十年所建，位于太子坡至紫霄的古神道上，后僅存遺址。修復(fù)后的龍泉觀與劍河橋、照壁綴連一線(xiàn)，石橋流水、古廟紅墻，游人到此，如走進(jìn)一幅精妙的山水畫(huà)卷。

　　關(guān)于龍泉觀的來(lái)歷有這么一個(gè)傳說(shuō)故事：相傳當(dāng)年永樂(lè)皇帝為了追殺建文皇帝，于二月初一這天，帶兵到了武當(dāng)山下。夜里，他做了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一條老龍?jiān)诤拥桌飶堁牢枳?，朝他豎眉瞪眼。指配三條小龍過(guò)河搶江山。永樂(lè)被嚇醒了，驚出了一身冷汗。第二日早晨，他剛起床，就聽(tīng)到士兵們?cè)谕饷娉憾露?，龍?zhí)ь^，蛇出洞，苗出土~~ 永樂(lè)就犯心病了，他想：今日龍?zhí)ь^，正應(yīng)昨夜三龍奪江山的夢(mèng)。建文本來(lái)就是真龍?zhí)熳?，莫非在武?dāng)山招兵買(mǎi)馬，東山在起嗎？想到這兒，永樂(lè)便下決心鎮(zhèn)住龍王，令士兵向河里倒石灰，這一下真狠，把龍王的眼睛給蝕瞎了。龍王不敢在河里居住了，悄悄跑到武當(dāng)山上來(lái)，躲在劍河邊的泉眼里。從那時(shí)起，這泉就叫龍泉。老百姓為了供奉龍王，便在劍河橋邊給他蓋座廟，享受香火。這座廟也就起名叫龍泉觀了。

　　傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)。其實(shí)龍?jiān)诠糯鷤髡f(shuō)中長(zhǎng)有鱗、角、須、爪，善變化，能興云作雨的神異動(dòng)物，是華夏民族的圖騰，是吉祥權(quán)力的象征。中國(guó)人至今仍以“龍的子孫”為榮。道教奉之為神。武當(dāng)?shù)澜谭铎朐S多龍神，諸如：五帝龍王，四海龍王、五氣龍君、武當(dāng)山廣潤(rùn)龍王等?！墩嫖浔緜髅罱?jīng)》說(shuō)，真武大帝的北極右勝府，五雷院所屬龍神，“統(tǒng)五湖四海，九江八河，七澤十二溪，谷行雨龍君”。武當(dāng)山第一座祠廟五龍祠的興建便于龍密不可分：唐代貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍起，皇帝命令各地方官祈禱名山，俱未感應(yīng)。后令武當(dāng)節(jié)度使姚簡(jiǎn)上山祈雨，遇五儒士風(fēng)貌殊異，自稱(chēng)五位龍君，讓姚簡(jiǎn)馬上下山。頃刻，一場(chǎng)大雨解除旱災(zāi)。太宗李世民知道后，便令在五龍顯靈的地方，建五龍祠，專(zhuān)供五龍君。而龍泉觀也同樣供奉著龍王以及主神真武大帝，據(jù)說(shuō)真武大帝當(dāng)年就是用龍泉寶劍劈山成河才有了今天的劍河。龍泉寶劍也是武當(dāng)山最具特色的旅游紀(jì)念品之一，據(jù)說(shuō)古代高道們也常常以劍習(xí)練武術(shù)，形成了獨(dú)具特色的武當(dāng)劍這門(mén)功夫，在寶劍的劍柄上還常常用一種寶石——綠松石來(lái)點(diǎn)綴，綠松石是一種古老的玉石，作為佩帶晶使用的歷史可以上溯到公元3世紀(jì)的波斯王國(guó)，同時(shí)期在亞洲盛行的佛教也把它當(dāng)作重要的法器。它代表著幸福、健康和吉祥。在今天，我們見(jiàn)到的綠松石飾品，也大都以白銀鑲嵌，款式上還保留著中東的異域風(fēng)情和藏傳佛教的神秘色彩。

　　世界上最著名的綠松石產(chǎn)地是伊朗。我國(guó)的綠松石主要出產(chǎn)于鄂、豫、陜交界處，以十堰綠松礦最為著名。綠松石的色調(diào)以藍(lán)綠色為主。高檔綠松石即首飾用綠松石要求具標(biāo)準(zhǔn)天藍(lán)色，顏色均勻。其次深藍(lán)色、藍(lán)綠色和淺灰藍(lán)色。那大家知道怎么鑒定天然綠松石和合成綠松石嗎？綠松石是一種不透明寶石。有淺藍(lán)、中等藍(lán)色、綠藍(lán)色、綠色等多種顏色，顏色斑駁，有暗色斑點(diǎn)和紋理（綠松石的紋理俗稱(chēng)鐵線(xiàn)）。質(zhì)量好的綠松石比較致密，這樣有利于拋光顏色也好；質(zhì)量差的多孔，陽(yáng)光照射后容易失水褪色。綠松石的藍(lán)色是由銅致色，綠色是由含鐵造成的。但總而言之，綠松石的質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是：顏色越藍(lán)越好，鐵線(xiàn)越少越好，質(zhì)地越密越好。向大家介紹一個(gè)簡(jiǎn)單鑒別綠松石的經(jīng)驗(yàn)，也是跟鐵線(xiàn)有關(guān)的，那就是：天然綠松石鐵線(xiàn)往往是內(nèi)凹的，而合成綠松石的鐵線(xiàn)一般不會(huì)內(nèi)凹。天津橋

　　武當(dāng)山道教建筑群不僅是“動(dòng)用宏觀設(shè)計(jì)手法的頂峰之作”，而且也是富于微觀精巧構(gòu)思的杰出典范，天津橋便是整個(gè)建筑群中的一個(gè)精品。天津橋，又稱(chēng)劍河橋，位于湖北省武當(dāng)山紫霄宮以北十里處的九渡澗上。該橋始建于元代泰定甲子年(1324年)，由著名高道張守清命其徒吳仲和、徒孫彭明德募資構(gòu)造，“于斯?jié)局?yáng)架巖筑室，截流飛梁，以便朝謁者深揭之憂(yōu)”。明永樂(lè)十年(1412)年，明成祖朱棣敕建武當(dāng)山道教建筑群，復(fù)擴(kuò)建天津橋。此后雖歷經(jīng)洪水之災(zāi)，但很快得到“修山軍余”及道士的修繕；1984年武當(dāng)山風(fēng)景管理局又對(duì)該橋望柱石欄及橋面墁石等作了較大規(guī)模的維修，故至今完好。

　　天津橋是武當(dāng)山46座明代橋梁中規(guī)模最大的石拱橋，也是鄂西北地區(qū)現(xiàn)存歷史最早的石拱橋。該橋具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的探析，有助于我們解讀武當(dāng)山道教建筑群之大美。

　　一、越澗渡河，暢通神路橋，漢代許慎《說(shuō)文解字》釋云：“橋，水梁也。從木，喬聲，高而曲者也”。《辭源》釋云：“橋，架在水上連接兩岸的建筑物”。也就是說(shuō)，橋是將河流、溪澗兩岸連接起來(lái)，方便行人越澗渡河的建筑物。一般來(lái)講，建橋是為了車(chē)走人行，主要目的在于解決跨水或者越谷的交通，便于運(yùn)輸工具或行人在橋上暢通無(wú)阻。橋的意義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是架空的道路，橋是路的一部分，是路的延伸。武當(dāng)山古神道在元明時(shí)期已通達(dá)四周鄰省，明方升《大岳志略》卷三《大岳總圖》云：“山當(dāng)均房之交，周回八百里。由蜀而來(lái)者自房入；由汴而來(lái)者自鄧入；由陜而來(lái)者自鄖入；由江南諸郡而來(lái)者自襄入?！比粼谶M(jìn)香旺季，每日到武當(dāng)進(jìn)香的香客多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，沿途絡(luò)繹不絕。當(dāng)時(shí)，來(lái)自華北、中原的香客多從開(kāi)封、鄧州至均州城；來(lái)自華東、中南及華南各省的香客多從水路經(jīng)漢口、襄陽(yáng)至均州城，從均州城到草店的神道多為青石鋪就，寬闊平坦。來(lái)自華東、中南及華南各省的香客或從陸路經(jīng)襄陽(yáng)、谷城至均州草店鎮(zhèn)，與來(lái)自均州城的香客在玄岳門(mén)前匯合，然后經(jīng)元和觀、回龍觀、太玄觀(老君堂)、復(fù)真觀(太子坡)、龍泉觀、天津橋、仙關(guān)、黑虎廟、紫霄宮、榔梅祠、朝天宮、三天門(mén)，最后到達(dá)太和宮，在金殿朝拜玄天上帝，這條登山大路被稱(chēng)為東神道。

　　天津橋是武當(dāng)山東神道上最主要的橋梁。明永樂(lè)年間大修武當(dāng)山宮觀時(shí)，永樂(lè)皇帝朱棣為了讓天下信士更方便地來(lái)武當(dāng)山朝圣，下令對(duì)全山的橋梁道路都作了全面的規(guī)劃維修。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的天津橋就是明永樂(lè)年間修建的。橋長(zhǎng)米，橋面通寬米，橋拱底寬 米，橋基底寬米，中孔跨徑 米，矢高5米，通高 米；兩邊孔跨徑米，矢高米。從橋梁跨空部分看，天津橋?qū)儆诘湫偷娜资皹?。天津橋?jiān)固持久，不僅免去了當(dāng)?shù)氐朗俊傩斟缴焉嫠?、運(yùn)物渡河之苦，而且也滿(mǎn)足了各地香客跨越溪澗以順利朝圣敬神的實(shí)際需要。

　　二、借景宣道，溝通神人，在道教“圣域”、“福地”所修的宮觀、橋梁，自然會(huì)有豐富的道教神話(huà)存在。元代武當(dāng)建筑基本上是根據(jù)玄帝修仙神話(huà)安排布點(diǎn)的，明代武當(dāng)宮觀的總體設(shè)計(jì)也非常注意突出這一宗教信仰特征，用宮觀等建筑符號(hào)來(lái)宣傳玄帝在武當(dāng)山修真得道。道教神話(huà)，指以道教神靈仙真為主人公，以道教超自然事跡為內(nèi)容，并伴隨道教信仰而傳承的神圣敘事”，它是道教信仰的有機(jī)組成部分。武當(dāng)山天津橋的獨(dú)特之處，正在于其建筑和真武神的修道神話(huà)有關(guān)。據(jù)《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》、《玄天上帝啟圣錄》等道經(jīng)記載：真武神出生在美麗的靜樂(lè)國(guó)，真武雖為太子，卻不戀王位，而是到處求師學(xué)道，后得到玉清圣祖紫元君點(diǎn)化，并從豐乾大天帝那里獲贈(zèng)可降妖伏魔的七星寶劍一把，只身來(lái)到太和山修煉。民間傳說(shuō)稱(chēng)其母親善勝皇后不舍愛(ài)兒，上山來(lái)尋。太子不想跟母親回去，就向大山深處跑去，母親追趕十八步，呼喚十八聲，連上了十八步。皇后繼續(xù)追趕，終于抓住了太子的衣角，太子雖然深?lèi)?ài)母親，可是修仙事大，他不愿改變自己的志向。于是，就拔出寶劍割斷衣角，又跑遠(yuǎn)了。眼看又要失去愛(ài)兒，皇后心有不甘，繼續(xù)追趕。萬(wàn)不得已，太子舉起寶劍照著身后的大山猛然劈劃，一聲巨響，高山分成兩半，劍過(guò)之處，河水波濤洶涌，母子頓時(shí)分立兩岸，因此天津橋又得名劍河橋。

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