下面是范文網(wǎng)小編分享的黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介5篇，歡迎參閱。

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介1

　　SW17——《脈要精微論篇第十七》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖SW17—Q1002‖→‖LS74—Q0101‖遷移說明：

　　1、本節(jié)與原篇《脈要精微論》前后文意不屬，顯見漏簡，宜遷出;

　　2、《類經(jīng)》置于脈色類五卷二《部位》，獨立成篇;

　　3、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“對本節(jié)經(jīng)文，有兩種解釋，楊上善與王冰認(rèn)為是按尺膚分部;馬蒔與張介賓等，認(rèn)為是按寸口分部……‘寸口分寸、關(guān)、尺三部，仿于《難經(jīng)》，馬、張諸家，以寸、關(guān)、尺釋之，與經(jīng)旨差矣?！げㄊ系姆治?，確有道理?！?/p>

　　4、《太素》置于診候之二卷第十五《五臟脈診》，楊上善注曰：“從關(guān)至尺澤為尺也，季脅之部當(dāng)在尺中央兩傍，不在尺外兩傍，季脅有病當(dāng)見此處。尺中兩傍之外，以候兩腎，之有病當(dāng)見此部也……。”楊上善按尺膚分部，甚是;

　　5、楊上善、王冰按尺膚分部，甚是，從之。所論為尺膚分部之反射關(guān)系，遷入本位，與《論疾診尺》主題相符，義理相貫。

　　Q1002膻中：心包。

　　LS04——《邪氣臟腑病形第四》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖LS04—D1201→Q1605‖→‖LS74—D0101‖遷移說明：

　　1、 原篇《邪氣臟腑病形》非獨立論文，湊篇之簡，當(dāng)遷出;

　　2、 《太素》置于卷第十五《色脈尺診》，從楊上善尺診分類之判斷;

　　3、 在前文闡述望診、色診之后，鑲嵌本節(jié)，從工、明、神醫(yī)術(shù)三境界論述色診、脈診、尺診相應(yīng)關(guān)系，接著論述五臟六腑脈診與尺診對應(yīng)關(guān)系，由此導(dǎo)入診尺之論，自然順暢，與《論疾診尺》主題相符，義理相貫。

‖LS04—D1301→Q1302‖→‖LS04—Q1401‖→‖LS74‖遷移說明：

　　1、 原篇《邪氣臟腑病形》非獨立論文，湊篇之簡，宜遷出;

　　2、 《太素》置于卷第十五《色脈尺診》篇，從之;

　　3、 隨遷至LS04-Q1401句后，與前文相互呼應(yīng)，進(jìn)一步闡述五色與五臟之關(guān)系，義理相通。

　　D1201問而極之：帝問“問而極之”，未見伯答，必有漏文，遷入之《移精變氣論》SW13-D0401→D0701即為解論。

　　Q1201桴：fu2,鼔槌。桴鼓，即以槌擊鼓。

　　Q1602賁：

　　1、《靈樞懸解》卷八《邪氣臟腑病形》注：“賁，與憤同?！?/p>

　　2、賁，憤也。賁而起，即憤然而起。

　　Q1605參合而行之：

　　1、《靈樞懸解》卷八《邪氣臟腑病形》注：“參合而行之，三者相合而行之也。”

　　2、參，參考;合，綜合。參考綜合三種診法而行醫(yī)。

　　SW13——《移精變氣論第十三》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖SW13—D0401→D0701‖→‖LS04-Q1201‖→‖LS74‖遷移說明：

　　1、 所論色脈與《移精變氣論》主題不屬，漏簡，當(dāng)遷出;

　　2、 《太素.知祝由》無本節(jié)文字，可輔證本節(jié)宜遷出;

　　3、 《素問懸解》將D0201→Q0203段置于卷三《玉版論要》篇首，并云：“舊誤在《移精變氣論》?！睆钠溥w出，不從其遷入。

　　4、 因前文《邪氣臟腑病形》LS04-D1201帝問“問而極之”，未見伯答，必有漏文。本節(jié)遷入明確作答，前后義理相貫。如此則《論疾診尺》所涉望、聞、問、切四診，俱矣。

　　Q0501一：

　　1、“一”者，原因，病因也。據(jù)《三部九候論》SW20—Q0201“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”、《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笨芍阂唬词挛镌搭^，即原因。

　　2、因古人當(dāng)時未創(chuàng)“零”為起點，對起點的認(rèn)識，尚還模糊(有《六微旨大論》SW68—Q1901→Q1904為證)，故而以“一”論之，然其作為“原因”之本意，昭然若揭。

　　Q0601閉戶塞牖：閉戶，關(guān)門;牖，窗戶。塞牖，關(guān)窗。全句為關(guān)好門窗。

　　LS37——《五閱五使第三十七》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖LS37—D0101→Q0701‖→‖LS74—D0000‖遷移說明：

　　1、原篇《五閱五使》非獨立論文，湊篇之簡，宜遷出;

　　2、所論五色之診，遷入本位，恰形成完整的色診之論，作為論疾之導(dǎo)入，合情合理。

‖LS37—D0601(五脈…安見)‖→‖LS37—D0201(黃帝曰)‖→‖LS74‖遷移說明：

　　1、 帝之兩問“五脈安出?五色安見?”原位D0601“岐伯曰”之后，后文不見伯答，顯見竄簡，當(dāng)遷出;

　　2、 《甲乙》置于卷一第四《五臟六腑官》，與《靈樞.脈度》LS17-Q0109→Q0111部份合而成篇，皇甫謐對兩部份關(guān)聯(lián)之處置，甚是;

　　3、 《靈樞懸解》置于卷六《五閱五使》LS37—D0201“黃帝曰”之后，黃元御處置甚是，從之;

　　4、 “五脈安出?五色安見?”兩問八字，作此遷移，則遷出位和遷入位帝問伯答俱合，義理兩通。

　　D0101五氣：《素問懸解》之《六節(jié)臟象論》注：“天食人以五氣：張景岳注：‘天食人以五氣者，臊氣入肝，焦入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎?！睆闹?/p>

　　D0201五脈安出?五色安見：見遷移說明。

　　Q0201明堂：據(jù)《五色》LS49-D0101可知：明堂即鼻部。

　　Q0201必當(dāng)治里：

　　1、《全本黃帝內(nèi)經(jīng)》作“必當(dāng)治理?！?/p>

　　2、《靈樞集注》注：“如從外而內(nèi)，是當(dāng)皮而絡(luò)，絡(luò)而脈，脈而經(jīng)，經(jīng)而臟，故曰經(jīng)氣入臟，必當(dāng)治里?！?/p>

　　3、《內(nèi)經(jīng)校釋》、《內(nèi)經(jīng)注評》均作“必當(dāng)治里.”從之。即必須正確治理五臟脈。

　　Q0301闕、庭：闕，據(jù)《五色》LS49-D0101可知：闕即眉心，庭即額部。

　　Q0301蕃、蔽：蕃，據(jù)《五色》LS49-D0101可知：蕃即兩頰，蔽即耳門。

　　Q0301方壁、高基：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“下腭部曰基。高基，即指下顎部位高厚隆滿。”

　　2、《說文》：“壁，垣也”，即面部;方壁，面部方正;高基，顴部隆起。

　　Q0301引垂居外：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“連接耳垂凸露在外?！?/p>

　　Q0601不見：《說文》：“見，視也。”不見，即不清晰。

　　Q0601又埤其墻：埤，bei1，《說文》：“埤,增也。”城上的矮墻，《黃帝內(nèi)經(jīng).天年》作“又卑基墻”，卑取低下之意。其墻，肌肉之代稱。全句即：又兼面部瘦削。

　　Q0601殆：危險。

　　Q0701左右上下，各如其度：詳見《五色》LS49—D1101→Q1125所論。

　　LS17——《脈度第十七》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖LS17─Q0109→Q0111、D0301→Q0301‖→‖LS37─Q0107‖→‖LS74‖遷移說明：

　　1、 原篇《脈度》非獨立論文，所遷部份與前后文意不屬，雜簡湊篇，均宜遷出;

　　2、 《靈樞懸解》將LS17-Q0109→Q0111仍置于卷五《脈度》篇，并曰：“此與《終始》、《禁服》關(guān)格義同?！睂S17-D0301→Q0301仍置于卷五《脈度》，并曰：“帝因五臟開竅五官，而疑經(jīng)脈獨榮五臟，不榮六腑。其實陰脈榮五臟，陽脈榮六腑，兩不偏也。”

　　3、 《太素》將LS17-Q0109→Q0111置于卷第六《臟腑氣液》前部，中部接《九針論》LS78-Q0412→Q0424，后部接《素問.五臟別論》SW11—D0101→Q0104，三部合而成篇;

　　4、 《甲乙》將LS17-Q0109→Q0111置于卷一第四《五臟六腑官》，接于《五閱五使》LS37—Q0401、Q0501五官之論后，皇甫謐對兩部關(guān)系之判斷，甚是;

　　5、 遷入本論本位，既答帝問“愿聞其五使”，補了“五使”之漏，又為前文“五官者，五臟之閱也?！鄙钊胝撌觯芍^主題相符，義理相貫。

　　Q0109臭：即嗅，嗅覺。五嗅，指臊、焦、香、腥、腐五種氣味。

　　Q0111關(guān)、格、關(guān)格：本經(jīng)定義如下：

　　1、《靈樞.終始》LS09-C0106→C0107 “脈口四盛，且大且數(shù)，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治”、“人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格”、“人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者，與之短期。”

　　2、《靈樞.禁服》LS48-D0703→D0705“人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽;溢陽為外格，死不治”、“寸口四倍者，名曰內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治?！?/p>

　　3、《六節(jié)臟象論》SW09-Q1307→Q1309人迎“四盛已上，為格陽”、寸口“四盛已上，為關(guān)陰”、“人迎與寸口俱盛四倍已上，為關(guān)格。”

　　SW18——《平人氣象論篇第十八》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖SW18—Q0122→Q01225‖→‖LS74—Q0116‖遷移說明：

　　1、 本句乃尺診之論，與《平人氣象論》主題不符，文意不屬，顯見漏簡，當(dāng)遷出;

　　2、 《素問懸解》置于卷二《脈要精微論》，并云“此段舊誤在《平人氣象論》中?！睆钠溥w出，不從其遷入;

　　3、 《素問直解》云：“此診尺脈而知病之所在也。自此至婦人妊子，其詞意與《靈樞.論疾診尺》大略相同。”高士宗對本節(jié)與《論疾診尺》關(guān)系之判斷，甚是，從之;

　　4、 遷入本論本位，與《論疾診尺》診尺之論主題相符，義理相通。

　　Q0122【亻亦】：yi4，無力。

　　公眾號：其人頌經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介2

　　LS74—D0101黃帝問于岐伯曰：余欲無視色、持脈，獨調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何?

　　黃帝請教岐伯說:我想不用色診、脈診，只分析尺膚，以言其病，從外表推測內(nèi)里，該怎么辦?

　　Q0101岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀、肉之堅脆，而病形定矣。

　　岐伯說：審察尺膚之弛緩和緊急、瘦小和飽滿、光滑和粗糙、肌肉之結(jié)實和脆弱，病形即確定了。

‖SW17—Q1002‖→‖LS74—Q0101‖SW17—Q1002尺內(nèi)兩傍，則季脅也;尺外以候腎，尺里以候腹;中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲;右外以候胃，內(nèi)以候脾;上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中;左外以候心，內(nèi)以候【膻中】;前以候前，后以候后;上竟上者，胸、喉中事也;下竟下者，少腹、腰、股、膝、脛，足中事也。

　　尺部內(nèi)側(cè)兩邊，就是季脅之候;尺部外側(cè)用于考察腎臟，尺膚內(nèi)側(cè)用于考察腹部;中部靠近上段，左外側(cè)用于考察肝臟，左內(nèi)側(cè)用于考察膈膜;右外側(cè)用于考察胃部，右內(nèi)側(cè)用于考察脾臟;上部偏上部位，右外側(cè)用于考察肺臟，右內(nèi)側(cè)用于考察胸中;左外側(cè)用于考察心臟，左內(nèi)側(cè)用于考察膻中;前端用于考察身前，后端用于考察身后;上端盡處，考察胸部、喉中狀況;下端盡處，考察小腹、腰部、大腿、膝部、小腿、足內(nèi)狀況。

　　Q0103尺膚滑，其淖、澤者，風(fēng)也;

　　尺膚光滑，皮膚瘀濕、潤澤，是風(fēng)病;

　　Q0104尺肉弱者，解【亻亦】、安臥，脫肉者，寒熱，不治;

　　尺部肌肉柔弱者，松懈無力、嗜睡，形體消瘦，是寒熱病，不治之癥;

　　Q0105尺膚滑，而澤脂者，風(fēng)也;

　　尺膚光滑，而油光發(fā)亮，是風(fēng)病;

　　Q0106尺膚澀者，風(fēng)痹也;

　　尺膚滯澀，是風(fēng)痹病;

　　Q0107尺膚粗，如枯魚之鱗者，水泆飲也;

　　尺膚粗糙，如枯魚鱗片，是水分流失了;

　　Q0108尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也;其脈甚而滑者，病且出也;

　　尺膚熱氣太多，其脈動狂躁，是溫病;其脈動太頻而平滑，是病將退去;

　　Q0109尺膚寒，其脈小者，泄少氣;

　　尺膚有寒，其脈動微弱，是泄而少氣;

　　Q0110尺膚【炬】然，先熱后寒者，寒熱也;

　　尺膚熱如火燒，先熱后寒，是寒熱病;

　　Q0111尺膚先寒，久【持】之而熱者，亦寒熱也;

　　尺膚先寒，久持時卻發(fā)熱，也是寒熱病;

　　Q0112肘所獨熱者，腰以上熱;

　　唯獨肘部發(fā)熱，是腰以上熱病;

　　Q0113手所獨熱者，腰以下熱;

　　唯獨手部發(fā)熱，是腰以下熱病;

　　Q0114肘前獨熱者，膺前熱;

　　唯獨手肘前部發(fā)熱，是胸膺前熱病;

　　Q0115肘后獨熱者，肩背熱;

　　唯獨手肘后部發(fā)熱，是肩背熱病;

　　Q0116臂中獨熱者，腰腹熱;

　　唯獨手臂內(nèi)發(fā)熱，是腰腹熱病;

‖SW18—Q0122‖→‖LS74—Q0116‖SW18—Q0122臂多青脈，曰脫血;

　　手臂多青筋，是脫血;

　　Q0117肘后粗，以下三四寸熱者，腸中有蟲;

　　手肘后部粗糙，以下三四寸(6.9─9.2厘米)處發(fā)熱，是腸內(nèi)有蛔蟲;

　　Q0118掌中熱者，腹中熱;

　　手掌內(nèi)發(fā)熱，是腹內(nèi)有熱;

　　Q0119掌中寒者，腹中寒;

　　手掌內(nèi)發(fā)寒，是腹內(nèi)有寒;

　　Q0120魚上，白肉有青血脈者，胃中有寒;

　　手魚際上，白肉處有青血絡(luò)，是胃內(nèi)有寒;

　　Q0121尺炬然熱、人迎大者，當(dāng)奪血;

　　尺部熱如火燒、人迎脈動洪大，當(dāng)是失血癥;

　　Q0122尺堅、大、脈小甚、少氣、悗有加，立死。

　　尺部結(jié)實、粗大、脈動太小、少氣、郁悶有加，立死。

　　Q01221尺緩脈澀，謂之解【亻亦】、安臥;

　　尺膚弛緩而寸口脈動滯澀，叫作松懈無力、嗜睡;

　　Q01222脈盛，謂之脫血;

　　脈動頻盛，叫作脫血;

　　Q01223尺澀脈滑，謂之多汗;

　　尺膚滯澀寸口脈動平滑，叫作多汗;

　　Q01224尺寒脈細(xì)，謂之后泄;

　　尺膚有寒寸口脈動細(xì)微，叫作大便溏泄;

　　Q01225脈尺粗，常熱者，謂之熱中。

　　寸口和尺膚粗糙，恒常有熱，叫作熱中。

　　LS74——《論疾診尺第七十四》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖LS74—Q0102‖→‖LS74—Q0131‖→‖SW16‖(已遷至《診要經(jīng)終論》)

‖LS74—Q0123→Q0131‖→‖SW10—C0134‖→‖SW16‖(已遷至《診要經(jīng)終論》)

‖LS74—Q0128‖→‖SW18—Q0124(黃疸)‖→‖SW16‖(已遷至《診要經(jīng)終論》)

‖LS74—Q0132→Q0133‖≈→‖SW05—D0109‖(已遷至《陰陽應(yīng)象大論》)

　　Q0110炬：《說文》：“苣，束葦燒，俗字作炬?！奔椿鹁妫詿崛缁馃?/p>

　　Q1111持：

　　1、《靈樞懸解》、《靈樞集注》作“大”;

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“持”，并校曰：“原作‘大’，據(jù)《太素》卷十五尺診、《脈經(jīng)》卷四第一及《甲乙》卷四第二上改?！睆闹?/p>

　　公眾號：其人頌經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介3

　　黃帝內(nèi)經(jīng)太素之息積病

　　平按：此篇見《素問》卷十三第四十七《奇病論》，又見《甲乙經(jīng)》卷八第二。

　　黃帝問于岐伯曰：病脅下滿，氣逆行，二三歲不已，是為何病?岐伯曰：名曰息積，此不妨于食，不可灸，刺精為引服藥，藥不能獨治也。黃帝曰：善。

　　脅下滿，肝氣聚也。因于喘息，則氣逆行，故氣聚積，經(jīng)二三歲，名曰息積，無妨于食，而不可灸，可以刺□引精并服藥，藥行不可更刺。

　　平按：《素問》“逆下無“行字。“精為引《素問》、《甲乙》作“積為導(dǎo)引，袁刻作“精為導(dǎo)引。注“可以刺，袁刻“刺字在“可以二字之上，“可以下有“導(dǎo)引二字，無“精字。原鈔作“可以刺，“刺下缺一字，缺字下有“引精二字，謹(jǐn)依原鈔。

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介4

　　D0501黃帝曰：以官何候?

　　黃帝問道：用五官考察什么?

　　Q0501岐伯曰：以候五臟。故肺病者，喘息、鼻張;肝病者，眥青;脾病者，唇黃;心病者，舌卷短、顴赤;腎病者，顴與顏黑。

　　岐伯說：用于考察五臟狀況。就是說肺病者，會喘息、鼻翼扇動;肝病者，眼周發(fā)青;脾病者，嘴唇發(fā)黃;心病者，舌頭卷縮、顴部發(fā)赤;腎病者，顴骨與額頭發(fā)黑。

　　D0601黃帝曰：其常色殆者，如何?

　　黃帝問道：五色正常而身體有危，會怎樣?

　　Q0601岐伯曰：【五官】不辨，闕、庭不張，小其明堂，蕃、蔽【不見】，【又埤其墻】，墻下無基，垂、角去外。如是者，雖平，常【殆】，況加疾哉?!

　　岐伯說：五官分布模糊，眉心、天庭擁擠，鼻子狹小，兩頰、耳門不清晰，又兼面部瘦削，顴部平平，耳垂、耳角外翻。如此面相者，雖然五色正常，通常身體有危，何況疾病相加呢?!

　　D0701黃帝曰：五色之見于明堂，以觀五臟之氣。左右高下，各有形乎?

　　黃帝問：五色表現(xiàn)在鼻部時，用于考察五臟病氣。五色在鼻部之左右上下，各有形態(tài)嗎?

　　Q0701岐伯曰：臟腑之在中也，各以次舍。【左右上下，各如其度】也。

　　岐伯說：五臟六腑在體內(nèi)，各依次序分布。色部左右上下，各如色部法度。

‖LS04—D1201→Q1605‖→‖LS74—D0101‖LS04—D1201黃帝問于岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明;按其脈，知其病，命曰神;問其病，知其處，命曰工。余愿聞，見而知之，按而得之，【問而極之】，為之奈何?

　　黃帝請教歧伯說：我聽說，通過望診，知其疾病，定義為明醫(yī);通過脈謠，知其疾病，定義為神醫(yī);通過問診，知其病位，定義為醫(yī)師。我想聽聽，望診而知病，脈診而確認(rèn)，問診而盡知，該怎么辦?

　　Q1201岐伯答曰：夫色、脈與尺之相應(yīng)也，如【桴】鼓，影響之相應(yīng)也，不得相失也!此亦本末、根葉之出候也，故根死則葉枯矣!色、脈、形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。

　　歧伯回答：這望診、脈診與尺診之對應(yīng)，就象是以槌擊鼓，槌影和鼓響之對應(yīng)，不得相失!這也象本與末、根與葉出現(xiàn)之現(xiàn)象，所以根死就有葉枯了!望診、脈診、診形肉，三診不得相失。所以掌握問診一法是醫(yī)師，掌握問診和脈診二法是神醫(yī)，掌握問診、脈診、望診三法就是神明了!

‖SW13—D0401→D0701‖→‖LS04-Q1201‖→‖LS74‖SW13—D0401帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。

　　黃帝說：我聽完先生診法要領(lǐng)了，先生所言不離色脈，這是我所掌握了的。

　　Q0401岐伯曰：治之極于一。

　　岐伯說：診治終極之理在于一。

　　D0501帝曰：何謂一?

　　黃帝問：什么叫一呢?

　　Q0501岐伯曰：【一】者，因，問而得之。

　　岐伯說：一，病因，問診即得。

　　D0601帝曰：奈何?

　　黃帝問：如何問診?

　　Q0601岐伯曰：【閉戶塞牖】，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。得神者，昌;失神者，亡。

　　岐伯說：關(guān)好門窗，心系患者，反復(fù)詢問患病細(xì)節(jié)，以順其心意。五神得存者，能生;五神失散者，將死。

　　D0701帝曰：善。

　　黃帝說：說得好!

　　LS04-D1401黃帝問于岐伯曰：五臟之所生，變化之病形，何如?

　　黃帝請教歧伯說：五臟病之所生，變化之病態(tài)，是怎樣?

　　Q1401岐伯答曰：先定其五色、五脈之應(yīng)，其病乃可別也。

　　歧伯回答：先確定五臟色部、五種脈動對應(yīng)狀況，其病就可辨別。

‖LS04—D1301→Q1302‖→‖LS04—Q1401‖→‖LS74‖LS04-D1301黃帝曰：愿卒聞之。

　　黃帝說：想詳盡聽聽。

　　Q1301岐伯答曰：色青者，其脈弦也;赤者，其脈鉤也;黃者，其脈代也;白者，其脈毛;黑者，其脈石。

　　歧伯回答：面色發(fā)青，其脈動弦;面色發(fā)赤，其脈動鉤;面色發(fā)黃，其脈動代;面色發(fā)白，其脈動毛;面色發(fā)黑，其脈動石。

　　Q1302見其色，而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣;得其相生之脈，則病已矣。

　　觀察到五色，卻不得相應(yīng)脈動，反得五臟相勝之脈，就要死了;得到五臟相生之脈，就要病愈了。

　　LS04-D1501黃帝曰：色、脈已定，別之奈何?

　　黃帝問：色部、脈動已經(jīng)確定，怎樣區(qū)別病變?

　　Q1501岐伯曰：調(diào)其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。

　　歧伯說：綜合分析脈動之緩、急、小、大、滑、澀，病變即確定了。

　　D1601黃帝曰：調(diào)之奈何?

　　黃帝問：怎樣綜合分析?

　　Q1601岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急;脈緩者，尺之膚亦緩;

　　歧伯回答：脈動急者，尺部皮膚也急;脈動緩者，尺部皮膚也緩;

　　Q1602脈小者，尺之皮膚亦減而少氣;脈大者，尺之皮膚亦【賁】而起;

　　脈動小者，尺部皮膚也瘦削而少氣;脈動大者，尺部皮膚也憤然而起;

　　Q1603脈滑者，尺之皮膚亦滑;脈澀者，尺之皮膚亦澀。

　　脈動滑者，尺部皮膚也平滑;脈動澀者，尺部皮膚也滯澀。

　　Q1604凡此變者，有微，有甚。故善調(diào)尺者，不待于寸;善調(diào)脈者，不待于色。

　　這些變化，有輕微的，有嚴(yán)重的。所以善于綜合分析尺膚者，不必脈診寸口;善于綜合分析脈動者，不必望診色部。

　　Q1605能【參合而行之】者，可以為上工，上工十全九;行二者，為中工，中工十全七。行一者，為下工，下工十全六。

　　能參考綜合三種診法而行醫(yī)者，可用作上醫(yī)，上醫(yī)診十全九;能行兩種診法者，用作中醫(yī)，中醫(yī)診十全七;只行一種診法者，用作下醫(yī)，下醫(yī)診十全六。

　　公眾號：其人頌經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)太素之尺診知識簡介5

　　黃帝內(nèi)經(jīng)太素之量氣刺

　　平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十第六十七《行針篇》。自“或神動而氣先針行至末，又見《甲乙經(jīng)》卷一第十六。

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子而行之百姓，百姓之血氣各不同形，或神動而氣先針行;或氣與針相逢;或針已出氣獨行;或數(shù)刺乃知;或發(fā)針而氣逆;或數(shù)刺病益劇;凡此六者，各不同形，愿聞其方。岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。

　　夫為針之法，以調(diào)氣為本，故此六者，問氣之行也。

　　平按：《甲乙》無“黃帝問至“各不同形二十八字;“病亦劇作“病益甚;“重陽之人作“重陽之盛人。

　　黃帝曰：何謂重陽之人?岐伯曰：重陽之人，熇熇蒿蒿，言語善疾，舉足善高，

　　重陽之人，謂陽有余也。熇，相傳許嬌反。熇熇蒿蒿，言其人疏怳也。

　　平按：“熇熇《甲乙》作“矯矯?！拜镙铩鹅`樞》作“高高。注“怳，袁刻作“恍。

　　心肺之臟氣有余，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。

　　五臟陰陽者，心、肺為陽，肝、脾、腎為陰，故心、肺有余為重陽也。重陽之人，其神才動，其氣即行，以陽氣多也，故見持針欲刺，神動其氣即行，不待針入，其人與之刺微為易也。

　　黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也?

　　自有重陽，要待針入，其氣方行，故須問之。

　　平按：《甲乙》無此一節(jié)。

　　岐伯曰：此人頗有陰者。黃帝曰：何以知其頗有陰也?岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數(shù)怒者易解，故曰頗有陰，其陰陽之合難，故其神不能先行也。

　　欲知重陽仍有陰者，候之可知。但人多陽者其心多喜，多陰者多怒，仍有數(shù)怒易解，即是重陽有陰人也。重陽有陰人，其氣不得先針行。

　　平按：“合上，《靈樞》、《甲乙》有“離字。

　　黃帝曰：其氣與針相逢奈何?岐伯曰：陰陽和調(diào)而血氣淖澤滑利，針入而氣出，疾而相逢也。

　　陰陽和平之人，以其氣和，故針入即氣應(yīng)相逢者也。

　　黃帝曰：針以出而氣獨行者，何氣使然?岐伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮，沉者藏，故針以出，氣乃隨其后，故獨行也。

　　多陰少陽之人，陰氣深而內(nèi)藏，故出針后，氣獨行也。

　　平按：《靈樞》“針以出作“針已出;“陽氣浮，沉者藏作“陽氣浮者內(nèi)藏，《甲乙》同。

　　黃帝曰：數(shù)刺乃知者，何氣使然?岐伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣注難，故數(shù)刺乃知也。

　　知者，病愈也。其人陰多陽少，其氣難宣，故數(shù)刺方愈也。

　　平按：“氣注難《靈樞》、《甲乙》作“氣往難，據(jù)上文經(jīng)云：“其氣易往，恐系“往字傳寫之誤。

　　黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然?岐伯曰：其氣逆，與其數(shù)刺病益甚者，非陰陽之氣、浮沉之勢也，此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過焉。

　　刺之令人氣逆，又刺之病甚者，皆是醫(yī)士不知氣之浮沉，非是陰陽形氣之過也。

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