亚洲一区爱区精品无码_无码熟妇人妻AV_日本免费一区二区三区最新_国产AV寂寞骚妇

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗3篇(農(nóng)村的喪葬風(fēng)俗)

時(shí)間:2022-10-14 10:54:35 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編分享的北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗3篇(農(nóng)村的喪葬風(fēng)俗),供大家賞析。

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗3篇(農(nóng)村的喪葬風(fēng)俗)

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗1

  文化地理 資一 1002

  喪葬文化 文化地理展示課

  任課老師:李麗雅

  資一1002 李妍 李艷玲 鄂志英 程思涵

  文化地理 資一 1002

  喪葬文化

  喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式,是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗,既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映,也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng),涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān),在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

  一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說(shuō):“蓋世上嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過(guò)之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達(dá)于面目,蓋歸反 梩而掩之?!闭怯捎趯?duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?;趯?duì)死者的懷念與敬畏,人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。

。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史,喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響,同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下,形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西,是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期,由于觀念的產(chǎn)生,人們認(rèn)為,死者雖然離開(kāi)人世,但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站,人們對(duì)死去的親人,除了有感情上的懷念以外,還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活,并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù),所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

  雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。

  二、喪禮的儀式

  喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

  1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上,在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻,這叫做“挺喪”。

  2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了,它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

  3.招魂、送魂儀式:客死在他鄉(xiāng)的魂魄,找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”,使他聽(tīng)到那企望著他的聲音,他才能夠循著聲音歸來(lái)。

  4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為,人死后七天才知道自己已經(jīng)死了,所以要舉行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

  5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被,并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條

  6.入斂?jī)x式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服,“大殮”是指收尸人棺,漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。

  7.喪父儀式:在喪禮中,晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮,是儒家的禮制,后來(lái),又被人們引申成為亡人“免罪”。

  8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法,人在剛?cè)账?,?yīng)選在柔日下葬;柔日死,應(yīng)選在剛?cè)障略?,剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

  文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色??迒蕛x式貫穿在喪儀的始終,大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

  10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了,一般都非常鄭重其事。

  三、葬禮的類(lèi)型

  我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,由于各民族所處的自然環(huán)境不同,從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同,以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因,形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異,所以喪葬的種類(lèi)也多種多樣。大致說(shuō)來(lái)可分為:土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類(lèi)。也就是說(shuō),世界上的幾大主要喪葬形式,在我國(guó)幾乎都有。

  1.土葬:土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法,因此,從這個(gè)意義上可說(shuō),土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國(guó)的歷史情況來(lái)看,至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看,不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地;墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑,少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮,也有以陶器、竹器或樹(shù)皮做葬具的;大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法,也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍,少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向,一般都有隨葬品。

  2.火葬:火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來(lái)看,馬家窯文化初期已有火葬?!盾髯?大略篇》謂:“氐羌之虜也,不憂其系累也,其憂其不焚也?!薄肚f子》曰:“羌人死,燔而楊其灰?!薄杜f唐書(shū)》中也有記載:“死者焚尸,名為火葬。”可見(jiàn),歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展,火葬的分布面也更加擴(kuò)大:我國(guó)解放前,羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對(duì)于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后,按照國(guó)家要求,除部分少數(shù)民族外,一律實(shí)行火葬。

  3.崖洞葬,懸棺葬:崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō),是在懸崖峭壁上平行鑿孔,再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外,將棺置放于樹(shù)條上,使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國(guó)南方地區(qū):如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對(duì)死者的放置方式,大致可分兩種情況:一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架,將棺放置在木架上,故此稱(chēng)作“架壑船棺”;另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木,再置棺于其上的。前者多見(jiàn)于后者。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝,最晚延至民國(guó),而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上,那么,在我國(guó)古代,究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢?唐代《朝野僉載》記載:“自山上懸索下柩”,所以,從它繁瑣的運(yùn)吊過(guò)程來(lái)看,貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

  4.樹(shù)葬:樹(shù)葬是將死者置于樹(shù)上安葬。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對(duì)此記述也頗多:《魏書(shū)?失韋傳》謂:“失韋人死,尸則至于樹(shù)林至上”?!侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死,其尸置于山樹(shù)之上,經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式:樹(shù)架式;樹(shù)屋式;地架式。根據(jù)這三種樹(shù)葬形式,人們推斷,樹(shù)葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹(shù)居生活。那個(gè)時(shí)代,人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食,晚上則居于樹(shù)上,以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹(shù)葬。

  5.天葬:天葬大致分為兩種情況:一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬(亦稱(chēng)鳥(niǎo)葬)。人死后,停尸數(shù)日,由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專(zhuān)用的天葬場(chǎng),有司葬人將尸體切成小塊兒,砸碎骨頭,拌以糌粑,拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲,老鷹聞聲群集而致,爭(zhēng)相啄食,以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬(亦稱(chēng)野

  文化地理 資一 1002 葬)。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng),而后將死者運(yùn)至荒郊,置于地上,次晨,家人及親友再去探望,若尸體被野獸吃光,皆大歡喜,若未被吃或未吃盡,則為不吉之兆。鳥(niǎo)葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開(kāi)始出現(xiàn),而野葬出現(xiàn)在隋之前。

  6.水葬:死者由喇嘛念經(jīng),然后將死者背到河流湍急處,有的將整尸投入河中,有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門(mén)巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者,所以,水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬:塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬,用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬,先將尸體火化,然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

  四、祭祀儀式

  圓墳、燒

  七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

  1.自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。(骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙)。

  2.人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七(目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即:一七(被三天原墳所代替)、三七、五七、七

  七、(現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七)。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

  七、以死者兒子為主,稱(chēng)做:有頭,有尾;三

  七、以死者兒媳為主;五

  七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

  3.燒百天、燒周年、燒三周年的意義:人死到陰曹地府后,共有十位王官,掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜,第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

  五、現(xiàn)代喪葬禮

  中國(guó)與西方文化最大的差異之一就是:西方人注重生命,而中國(guó)人注重死后葬禮。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求,但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

  新中國(guó)成立以后,人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗,在推行火葬的同時(shí),提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。

  50年初,首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng),然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng),以電燭代替香燭,以蠟果代替祭飯菜,以花圈代替錫箔紙錢(qián),以遺像代替靈位,以黑紗、白花代替孝服,以默哀鞠躬代替跪拜磕頭,公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

  文化大革命期間,政府對(duì)喪葬的管制更是達(dá)到高峰,僧佛道幾被消滅,公開(kāi)場(chǎng)合的誦經(jīng)超度不見(jiàn)蹤影。城區(qū)喪戶(hù)80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立,開(kāi)始推行新的喪俗。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo),逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

  文革結(jié)束以后,隨著國(guó)家權(quán)力的退出,民間喪禮漸漸開(kāi)始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?,F(xiàn)在,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,物質(zhì)生活水平也在不斷的提高,人們的精神文明也在日益提升,人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙,也變?yōu)榫捶铛r花。

  六、喪葬禮用品

  一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)⒓堝X(qián)等。

  1.壽衣,也稱(chēng)“殮衣、老衣”。做壽衣的料子,一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆?、“?yáng)”同音,壽衣要穿到陰間去,所以不用。做壽衣一律不用緞子,因緞子與“斷子”同音,是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作,否則,死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類(lèi)。壽衣一般都不釘扣子,不論內(nèi)衣還是外衣,一律釘原衣料縫成的帶子,據(jù)說(shuō)是不要

  文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤(pán)疙瘩),且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量,一般都是單數(shù),三、五、七、九件不等,忌諱雙數(shù),恐怕死亡的兇禍再次降臨。

  2.壽材,即棺材,棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作,因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。一般不用柳木,因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽,唯恐有絕后之患。

  3.孝服,披麻戴孝,即穿孝服的俗稱(chēng),所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事,所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系,遵舊禮成服。

  一般說(shuō)來(lái),男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍,俗稱(chēng)“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷,謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子,不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?,上邊釘有小銅錢(qián),還有棉球。長(zhǎng)子釘一個(gè),次子釘兩個(gè),三子釘三個(gè),其他類(lèi)推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球,長(zhǎng)孫釘一個(gè),次孫釘兩個(gè),余者類(lèi)推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無(wú)論男女,一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世,則可蒙嚴(yán),若有一親健在,就不能蒙嚴(yán),露著黑色后跟,孫子、孫女則蒙紅后跟。

  4.長(zhǎng)明燈,擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。

  5.紙?jiān)?,包括花圈、?jīng)幡、紙人、紙車(chē)馬、紙錢(qián)、金元寶等,作為死后帶到陰間的陪葬品。

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗2

  農(nóng)村喪葬習(xí)俗

  武紹智收集

  農(nóng)村喪葬習(xí)俗是幾千年來(lái)一代代流傳的民間習(xí)俗。如果哪家老人病故,故者晚輩一是要用硬幣含入老人口中,叫含口錢(qián)。老人含了含口錢(qián),以示到了陰間,有吃有穿。二是要燒落氣錢(qián),落氣錢(qián)的數(shù)量是斤、斤,老人一落氣,孝男、孝女要跪著燒,一邊燒一邊喊(爹)(媽?zhuān)?,我們燒錢(qián)給你了,你要好好管理。燒完后用草紙包成三份,兩分到入棺時(shí)放于故人頭兩邊,讓他以后用,一包放在他手邊,以便于他到陰間過(guò)關(guān)時(shí),用于開(kāi)支關(guān)卡費(fèi)。殯葬程序大致有以下幾項(xiàng):

  一、入棺

  入棺前孝家先要把老人洗凈,穿好衣服,然后停于正堂屋中,下墊白布,上蓋紅布,然后派人去瞧日子,還要派男孝去請(qǐng)族宗自親長(zhǎng)輩到場(chǎng)(男老人先請(qǐng)叔叔、大伯,女老人要先請(qǐng)舅舅等長(zhǎng)老),自親長(zhǎng)老到場(chǎng)后,在他們的監(jiān)督下,開(kāi)始入棺,入棺時(shí),將棺材用條凳放于正堂屋中,選好吉時(shí),請(qǐng)個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富之人,掃材,掃材時(shí)打開(kāi)棺蓋,用一只雄雞,提雞面向大門(mén)、念:“此雞不是非房雞,玉母娘娘刺下掃棺雞,從里往外揮動(dòng),一掃孝堂生魂出,二掃孝家人等生魂出,三掃六牧牲口生魂出,四掃五谷雜糧生魂出,五掃亡人死魂入、生魂出、死魂入”,將雞從里向往丟出。

  掃完棺材后,在棺內(nèi)墊紙,用草紙疊成三角形,鋪在棺底,鋪紙要算亡人有幾歲,就鋪幾份,另加三份。左右和底數(shù)量一

  花圈、金山、銀山要備齊全。請(qǐng)起人抬起,吹吹打打到孝家,孝家見(jiàn)有人來(lái)上祭了,要去迎接,迎接的時(shí)候孝男、孝女要男左女右跪著迎接,上祭方看到此情要把孝男孝女拉起來(lái),念,起了起了,以示吉利。

  六、出紙

  出紙是根據(jù)時(shí)間,把打好的錢(qián),用簸箕裝好,由孝子頂著,到選好的地點(diǎn),栽好桿子,把錢(qián)掛在樹(shù)上。

  先生念經(jīng)書(shū),孝男孝女跪地,念完后回家。

  七、出棺

  出棺時(shí),要起棺,起棺就是從原放棺材的地方把棺材起出來(lái)另放一個(gè)地方。孝子按照先生的安排,請(qǐng)點(diǎn)祖官點(diǎn)祖,點(diǎn)完祖后要引釘、引釘要請(qǐng)族宗長(zhǎng)老用一塊布(男的,請(qǐng)叔、伯,又的請(qǐng)婦舅舅),用把斧頭孝子跪地,長(zhǎng)老從棺材四方敲棺喊引釘了,孝子要喊爹(媽?zhuān)┒汜斄?。出棺前孝子要到棺材邊吃飯,按古時(shí)要求要跪著吃。另外姑娘要喂馬、給傭人交代,告訴傭人,要聽(tīng)亡人的話,扶侍好亡人。出棺時(shí),用一人扛著風(fēng)花雪柳,提著供品上前開(kāi)路,一邊走一邊花買(mǎi)路錢(qián),走出一定路程孝子搭了三孔橋后,拋掉哭喪棒,丟了草鞋。

  八、下葬

  出棺到達(dá)墳地,開(kāi)井人開(kāi)好井,到了吉時(shí),先生把坐馬、傭人燒在井內(nèi),然后畫(huà)好八卦,把采棺雞丟入井內(nèi),讓它吃八卦米,看它先吃哪個(gè)字,如雞吃遍井里的字,把雞趕出就下葬,晚上回來(lái)請(qǐng)先生念經(jīng)壓掃,孝家眾人接火把(點(diǎn)燃火把用香面、鐵砂灑向火把)。念:“天煞、惡煞錯(cuò)!”,壓掃完,就算完事。

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗3

  喪葬習(xí)俗

  喪葬,又稱(chēng)為白事,過(guò)去都具有較重的封建倫理和迷信思想,禮俗繁多。解放后,大都從簡(jiǎn)了。當(dāng)今的習(xí)俗,大致有如下內(nèi)容。

  凈身裝衣:人在百年歸壽前,要按男左女右之規(guī),在廳堂一側(cè)鋪上床,然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者,要替其梳頭,若是男性,則要刮胡子。去世后,由死者子女或兄弟嬸母到河(井)邊盛回一小盆水(又稱(chēng)靈水),加抹藥(穢草)和柚子葉煮之,替其浴身。畢后,按男雙女單的壽衣為亡人著衣,并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被,頭戴壽帽,腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌,放上一個(gè)香壇,點(diǎn)上蠟燭,擺上碗飯,飯上插一雙筷子。

  報(bào)喪上孝:特地向族戚友告知家人不幸去世的消息,謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書(shū)面訃告交給主人,未備書(shū)面訃告者,就把某人逝世,何時(shí)入殮,何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專(zhuān)程登門(mén)口訴和訃告兩種。無(wú)論父死(稱(chēng)正寢)母亡(稱(chēng)內(nèi)寢)作為其子女、兒媳等都要先向本族長(zhǎng)輩下跪泣告,隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪,至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過(guò)去有父故由宗親主事,母亡則由母外家說(shuō)話算數(shù)的禮制,其目的是警示人們?cè)诟改干?,要盡到作子女的孝敬之責(zé),故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩,母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣,除表悲傷外,還有祈望得到他們的關(guān)心,理解和幫助之意。

  按喪葬禮制之規(guī),從亡者尸體移至廳堂始,所有喪家男女,要披上麻衣守孝。一般情況下,都不宜離開(kāi),甚至就餐,也得在地上,不許上桌。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí),都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝,女兒媳婦還要哭尸,訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí),要請(qǐng)陰陽(yáng),要張貼門(mén)聯(lián),門(mén)聯(lián)皆用白紙,只有高壽的亡者張貼紅對(duì),意把白事作紅事辦。

  作為主家出嫁的女子,侄女,侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后,都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專(zhuān)程前來(lái)或以其他方式以表悼念,尤其是女性,將到家時(shí)一路哭訴,其悲哀情緒,更催人淚下,如是女性亡者,其娘家的悼念方式尤為隆重。

  排七

  入殮釘棺:將亡者尸體裝入棺槨,謂之入殮。入殮時(shí),先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯,方式是用筷子的一端先喂亡者,后用筷子另一端夾飯菜自食,以示送別;未滿三歲的直系兒孫,要由大人抱著,從棺槨中間傳過(guò),以免死者以后親近兒孫,為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人;如夫婦一方去世,另一方要與亡者分梳,即將一把完整的發(fā)梳,折斷一半,放入尸體腳下,以示夫妻分離,永不干擾;同時(shí)把亡者生前最喜愛(ài)的生活用品放在其手中,以備亡者在地府使用;此外,還要在亡者手上放一串粘(秈)米糍,意給亡人喂犬,以平安走過(guò)奈何橋。蓋棺前,亡者的兒媳,還要點(diǎn)燃香火,在壽衣一角,燒穿一小洞口,意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí),要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺,然后釘棺。釘棺時(shí),屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩,屬女性亡者,由其娘家長(zhǎng)者,在棺槨一角,輕輕地釘一下,然后交由有關(guān)人員正式釘棺,而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”(子孫釘)蓋棺后,孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

  祭奠出殯:祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗,祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。祭奠時(shí),由有關(guān)人員主持,并分層次,按序進(jìn)行,一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭,畢后由娘家親戚代表祭之,最后是族親代表。

  致祭儀式結(jié)束后,接著就是抬棺出殯,其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行,其后孝子執(zhí)著哭帳,后面是棺槨,其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族,出嫁女夫婿,侄女婿,之后是鑼鼓八音,跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí),孝子須在路邊下跪“謝孝”,其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí),還有一項(xiàng)儀式,即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后,向跪在墓前的喪家送葬者撒米,以示人人平安,家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián),脫下孝服,沿著另一路(不在送葬原路)返家。至家后,要在入門(mén)前先上廁所,以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員,則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙(含紅紙)門(mén)聯(lián),重新貼上紅紙新聯(lián),以示否去泰來(lái)。

  其它:處理喪事后,把亡者生前的一切衣物清洗干凈,并將其穿著去世的那條褲子,剪成若干塊,分發(fā)給孝子,孝女各家保存。這塊褲布,即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”,有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起,至四十九天,主家每七天祭死者亡靈一次,但不祭“三七”,同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì),然后從四十九天減去男兒總數(shù),實(shí)際不足四十九天,再有在七七中,必須推算出至少有一個(gè)七,是初七,十七,二七日均可。凡出嫁女或侄女,在“七七”中,至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外,第七個(gè)七稱(chēng)為圓七,主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”,即去世一百天,主家須備上熟蛋、花生做祭品,祭畢,要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃,以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。

北方農(nóng)村喪葬習(xí)俗3篇(農(nóng)村的喪葬風(fēng)俗)相關(guān)文章: