下面是范文網(wǎng)小編整理的佛教之簡易修持法最終3篇 佛教之簡易修持法最終講解,供大家參閱。
佛教之簡易修持法最終1
中國古代宗教
佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容:熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡; 了解佛教在世界傳播的路線;熟悉小乘和大乘的區(qū)別;熟悉佛教在中國的傳播與發(fā)展; 掌握佛教的教義。
一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說
(一)佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多(公元前565—485)
喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì),因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族,人們尊稱他為“釋迦牟尼”,即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡稱,是梵語Buddha的音譯,“佛陀”的意義是“覺者”或“智者”。釋迦成佛時的感嘆:“奇哉,奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得!若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前?!狈鸾掏骄疳屽饶材釣楸編?,而自稱為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王(公元前273-前232年)統(tǒng)治時期,佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。
(二)佛教的圣跡1(尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址)
佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。
(三)佛教意象
1、蓮花——佛教的象征
根據(jù)佛經(jīng)記載,佛陀降生前夕,其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞:四時花木,悉皆榮茂,池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。
佛陀成道后,轉(zhuǎn)法輪時坐的座位叫“蓮花座”,相應(yīng)的坐勢叫“蓮花坐勢”,即兩腿交叉,雙腳放在相對的大腿上。在佛教典籍中,蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)?!睹罘ㄉ徎ń?jīng)》即以蓮花為喻,象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱,我國的凈土宗也叫“蓮宗”。我國的佛教寺廟中,三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。
2、菩提樹——覺悟之樹
菩提樹,亦稱“覺樹”、“道樹”,是佛教的圣樹?!捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯,意為“覺”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”(Pippala),為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后,潛心修了六年苦行,有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐,凝神靜思,終于豁然開悟,證得菩提果(覺悟)而成佛,因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。
3、娑羅樹——無憂之樹娑羅樹(Sāla)又名“無憂樹”,是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說,佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后,按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育,佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的:據(jù)說佛陀傳道四十多年,已達(dá)八十高齡,他感到自己壽命將盡,在末羅國的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中,選定雙樹鋪設(shè)床位,安靜地進(jìn)入涅槃。
4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r手拈曼
陀羅花,且漫天下起曼陀羅花雨?!斗ㄈA經(jīng)》曰:佛說法時,天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中,曼陀羅花是適意的意思,就是說,見到它的人都會感到愉悅。它包含著洞察幽明,超然覺悟,幻化無窮的精神。
(四)大乘佛教和小乘佛教
“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯,音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯,音譯為“希那衍那”?!澳υX”是大的意思,“希那”是小的意思?!把苣恰睘椤俺溯d”(如車、船)或“道路”。公元一世紀(jì)左右,印度新出現(xiàn)了一個佛教派別,自稱能運(yùn)載無量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸,成就佛果。他們自稱為“大乘”,而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別:
(1)小乘佛教視釋伽牟尼為教主;大乘佛教則提倡三世十方有無數(shù)佛,并進(jìn)一步把佛神化。(2)小乘追求個人自我解脫,即“自覺”,把證得阿羅漢果為最高目標(biāo);大乘宣揚(yáng)大慈大悲,普渡眾生(不僅“自覺”,也能“覺他”)、建立佛國凈土作為最高目標(biāo)。
(3)小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等;大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。
(4)中國北傳佛教開始是小乘流行,但后來為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞,但自稱為“上座部佛教”,不接受“小乘”稱號。
中國第一寺——洛陽白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間(公元68年),此前一年,明帝劉莊因夜夢金人,遂遣使西域拜求佛法,后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛,明帝躬親迎奉,并建白馬寺。被譽(yù)為中國佛教“祖庭” 佛教傳入中國
中國佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系,全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國,世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國。可以說,佛教誕生在印度,發(fā)展在中國。佛教在中國的傳播
洛陽白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國的標(biāo)志——伊存授經(jīng)
西漢哀帝元壽元年(公元前2年),大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》,佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個階段。(1)譯傳階段
兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典,研究佛教的風(fēng)氣成為一時之盛。其時的慧遠(yuǎn)和尚(334-416)在南方廬山開始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”(極樂世界)的信仰。竺道生和尚(355-434)提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時期,佛教已在中國扎根并本土化,成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。
(2)創(chuàng)造階段
隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù),開宗立派,創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系,形成三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個主要宗派。這一時期號稱中國佛教的鼎盛時期。佛教傳入中國(3)融合階段
近代宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合,成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面,佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式,成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維,乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代,漢地精英佛教停滯衰退,而大眾佛教取得長足發(fā)展,出現(xiàn)“家家觀世音,戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說,主要流行禪宗和凈土宗,其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合,成為“三教合一”歷史背景下的佛教。
另一方面,佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式,成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維,乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代,漢地精英佛教停滯衰退,而大眾佛教取得長足發(fā)展,出現(xiàn)“家家觀世音,戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說,主要流行禪宗和凈土宗,其他各宗逐漸衰落。中國主要佛教
1、凈土宗
凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”(NAMOAMITABHA)為修行方式,以往生西方極樂世界(教主阿彌陀佛,其左脅侍為觀世音菩薩,右脅侍為大勢至菩薩)為宗旨,是最簡便的法門,在民間影響最大。
其特點(diǎn)是希望通過諸佛/菩薩的愿力,從這個世界(濁土)死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此,凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。
2、禪宗
在南北朝時期,印度僧人菩提達(dá)摩來到中國創(chuàng)立了禪宗,提倡“不立文字,直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外,也無須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心,只要能夠放下執(zhí)著,放下自我,便是解脫。五祖弘忍后,其弟子神秀立北宗(不久衰落)?;勰芰⒛献冢蟪蔀槎U宗主流。主張“佛向性中作,莫向身外求?!睆?qiáng)調(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國支派最多的佛教宗派,也是中國佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。后來,在修持方面,禪僧又都“禪凈雙修”,禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。
(拈花微笑——禪宗的萌芽)
三、佛教的教義
“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?!八闹B”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?!八闹B”亦稱“四圣諦”,即苦、集、滅、道。苦、集二諦說明人生的本質(zhì)及
其形成的原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。
(一)苦諦
把社會人生判定為“苦”,無幸福歡樂之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法),還有108種煩惱。
(二)集諦
對造成痛苦與煩惱原因的分析,大體可概括為:
1、“五蘊(yùn)聚合說”
2、“十二因緣說”
3、“業(yè)報輪回說”
1、“五蘊(yùn)聚合”說
佛陀認(rèn)為,宇宙間一切事物和現(xiàn)象,都不是孤立的存在,而是由多種因素集合而成?!坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識生物,即眾生)則由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)(或“五陰”)組成(其中“色蘊(yùn)”包括“四大”--風(fēng)、火、水、土等因素)。既然“有情”只是“五陰”的聚合,是多種因素的集合體,所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體,沒有單獨(dú)的“自性”(此即所謂“諸法無我”“四大皆空”);且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中(此即所謂“諸行無?!弊儎硬痪樱!拔尻幘酆险f”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容:無造物主、無我、無常、因果相續(xù)。
2、“十二因緣”說
涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條?,F(xiàn)世的果必然有過去世的因,現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。過去的一生行為,決定今世一生的狀況;今世一生的行為,決定未來世一生的狀況,這就是因果報應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨?,叫作“業(yè)”。“業(yè)”分身業(yè)(行動)、口業(yè)(言語)、意業(yè)(思想)三類,也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來相應(yīng)的后果(報應(yīng)或業(yè)報)。
3、“業(yè)報輪回”說
按照善惡罪福的業(yè)報法則,有情(眾生)流轉(zhuǎn)在“六道”之中,即天道(無界眾生)、人道、阿修羅道(一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔)、畜牲道、地獄道、餓鬼道,形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度(表現(xiàn)孝道)→民間七月半“施孤”節(jié)。
(三)滅諦
提出了佛教出世間的最高理想——涅磐?!澳汀笔氰笪囊糇g,意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。
(四)道諦——解脫之路
即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡要一些,又被歸納為 “三學(xué)”:戒、定、慧?!敖洹?約束佛徒日常生活的紀(jì)律?!敖洹币蛉松矸莶煌袇^(qū)別,有三皈(三皈依)、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等,后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛(覺而不迷);法(正而不邪);僧(凈而不染)。這是“自性三寶”,也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)。“定”(即“禪定”)佛教的一種修持方法,教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的
心理狀態(tài),但不想世間法,只想出世法(是面對世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀)。禪定的“境”有級別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧(由定生慧)。“慧”(即“般若”)也是一種心理狀態(tài),是證悟出世間法的明察力(能有洞見佛法之力,所見之境確如佛法所講),如真正做到見外界實(shí)物而以為空,如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂世界景象等等。有了“慧”才能得度(“波羅密多”)獲得解脫,永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?!盎邸钡陌l(fā)生,主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo),通過禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果,佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴(yán)國土,利樂有情”。
四、中國佛教哲學(xué):
(一)佛教哲學(xué)的精神
強(qiáng)調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著,獲得精神上的某種自由、解脫,直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法,是要人們尋找心靈的家園,啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺,培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀,是一種道德人格的趨向。而且,佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱,同樣是一種寶貴的思想資源。
(二)中國佛教的特質(zhì)
1、調(diào)和性:體現(xiàn)在對佛教外部不同思想、觀點(diǎn)的妥協(xié)、依從、吸收上。
2、融攝性:指中國佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說。如“禪凈雙修”。
3、簡易性:中國佛教發(fā)展過程中簡化了教義和修行方法。如禪宗的簡易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上;凈土宗的簡易法門是“稱名成佛”等。
五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記
(一)大乘和小乘佛教的經(jīng)典,包括:
經(jīng)藏(釋迎牟尼說法的言論匯集),律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集),論藏(釋迎牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集),故稱三藏經(jīng),或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記,佛教的旗幟或佛像的胸間,往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬”;意為太陽光芒四射或燃燒的火。后來作為佛教吉祥的標(biāo)記,以表示吉祥萬德?!皡d”形符號的寫法歷來有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出,應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。
六、佛教的常用的稱謂
1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。
比丘、比丘尼為出家男女二眾; 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾,合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌(俗稱小和尚)、沙彌尼(俗稱小尼姑),即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂
2、對較高水平的僧人,則根據(jù)具體情況稱:
“法師”(通曉佛法僧人);“經(jīng)師”(通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人); “論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經(jīng)、律、論三藏的僧人);“大師”,一般用以尊稱著名僧人;“高僧”,對德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂
3、還有以職務(wù)相稱
如住持(方丈)、監(jiān)院(當(dāng)家和尚)等?,F(xiàn)在一般稱和尚為師父,稱尼姑為師太。
七、佛教寺院的總體布局
佛寺殿堂的配置大致是:以南北為中軸線,自南往北,依次為:山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室,稱為“伽藍(lán)七殿”。中國佛寺建筑原與印度相同,沒有殿堂,建塔為藏舍利。在早期,為表示敬重,塔位于寺的中央,作為寺的主體,四周圍建以僧房。后來佛像供奉于殿堂,殿堂與塔并重,塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期,禪宗已不再風(fēng)行建塔,佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局
(一)山門(或三門)
因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种?,故又稱山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞,即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西),象征“三解脫”,所以又稱“三門”。
(二)鐘樓
位于天王殿左(東)前側(cè),懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩,或稱地藏王菩薩,曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏”,故名地藏。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者,他的事跡很多,在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神,正是佛教“己未度,先度人”的精神。
(三)鼓樓
位于天王殿有(西)前側(cè),置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽。《法苑珠林》卷五二:“護(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神,”其中沒有關(guān)羽的記載。近世以來,中國佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神,關(guān)帝遂成為唯一的中國伽藍(lán)神。
(四)天王殿
正中供奉大肚彌勒,兩側(cè)供奉四大天王,其背后供韋馱護(hù)法。
(五)大雄寶殿
為佛寺正殿,又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑,也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像。“大雄”是佛的德號。大者,是包含萬有的意思;雄者,是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺智慧,能雄鎮(zhèn)大千世界,因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”,是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方
極樂世界阿彌陀佛。
大雄寶殿平面圖及其造像意義
佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層,從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語“真諦”和“俗諦”(即出世間法和世間法)。兩層里面是一層,表示世間法和出世間法是一不是二:迷了就是二,悟了原來是一。即所謂“佛法在世間,不離世間覺?!?/p>
(六)法堂(亦稱講堂)
一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外,另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。
(七)方丈室
佛寺住持(方丈)居住、說法與接客之處,有的叫華林丈室(凈土宗佛寺),有的叫般若丈室(禪宗寺院)。
(八)藏經(jīng)樓
盛放佛教經(jīng)典之處。
八、佛寺的由來
佛教寺院,是指安置佛像、經(jīng)卷,且供僧眾居住以便修行、弘法的場所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國后,“寺”隨之而出現(xiàn)。寺,在中國原來就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》注云:“凡府廷所在,皆謂之寺?!?公元一世紀(jì)東漢明帝時,西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請來到洛陽,最初是住在中國專門接待外國使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意,引申為周圍有垣或有回廊的建筑物,亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’,則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代,官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年(1103年)以孔子廟為大成殿,于是佛寺建筑除堂寮之外,其主體部分也稱為殿,如大雄寶殿)。
九、中國佛寺建筑的文化特征
中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚希渲袊说氖歉畹俟痰年庩栍钪嬗^和崇尚對稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下,必然會產(chǎn)生一種建筑模式,而模式是具有普遍意義的,不僅宮殿官邸如是,祠堂民居如是,寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了中國固有廟堂建筑的特點(diǎn),依然是平面方形,對稱穩(wěn)重,南北中軸線布局,構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn),氣勢磅礴的建筑群體。
十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的:
中國自白馬寺建立后,各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的:一是為了安眾修持;二是為了弘法度眾;三是為了傳承文化。對一般人來說,佛教寺院是燒香拜佛的地方。對佛教徒來說,這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方,是做佛事活動的場所。作為知識分子,我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于:不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷,正而不邪,凈而不染。學(xué)會道德上的自我完善,努力提高自己的文化素養(yǎng),做一個對社會有價值的明白人
佛教之簡易修持法最終2
【易經(jīng)】之簡易
靈童<文>
人們在學(xué)易經(jīng)時總認(rèn)為易經(jīng)太難、太難,有部分人也故弄玄虛,賣弄詞章,用今人的思維方法去高推圣境,認(rèn)為別人越是聽不懂,學(xué)不會,越顯示自己很有學(xué)問,很了不起。靈童今天要告訴朋友:實(shí)際上像他們這種人可能自身也并不理解易經(jīng)的本質(zhì)。
靈童在這里請問一下大家 :易經(jīng)為什么叫易經(jīng)?而不叫難經(jīng)?而是容易的<易>經(jīng)。如果說易經(jīng)是揭示宇宙奧秘的無字天書,那么八卦則是用于開啟的金鑰匙?!兑捉?jīng)》的表現(xiàn)形式就是八卦,整部《易經(jīng)》就是在說卦,以八卦類萬物象。何謂“卦”?靈童在這里解釋一下:古之卦即掛,懸象以明,即將一件東西懸掛在哪里,明明白白的向人顯示,沒有包裝,沒有粉飾,你看見它是什么就說是什么,不要加油添醋的胡說一遍。
古人創(chuàng)設(shè)卦象以代表思想意識,只要悟通領(lǐng)會了古人的用意,自然就可從卦象看出萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化,通達(dá)了的人,就會覺得學(xué)卦是很簡單很容易的事,而癡迷者不解古人之意識,則愈學(xué)習(xí)愈迷惑不解,愈繁難。現(xiàn)在的人讀圣賢書,靈童覺得有兩種人明顯違背圣人之明教。一種是沉溺于死記硬背詞章,不求甚解,這不過是舍內(nèi)務(wù)外;另一種人要是真正了解易經(jīng)之后,專業(yè)干這行,那收費(fèi)那也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?但很多只求表面接觸并沒有掌握理解,就打著“周易預(yù)測”的大旗,干起謀利的營生。其實(shí)這兩種人都背離了易學(xué)的本性,是神圣易學(xué)之大戒。
易道彌綸乾坤天地之理,依托卦象代替文字言說。易之大要,不過識透陰陽互藏之精要,易之靈魂在于陰陽之辨,陰陽則是通過五行運(yùn)化來表現(xiàn)的。“易無體”,易之體是通過用來表現(xiàn)的。靈童在這里告訴大家:學(xué)易者一旦明白了陰陽五行學(xué)說道理時,就會覺得《易》很簡單,很容易,如果不明白,就會感到又繁又難,學(xué)易者,不要拘泥于卦辭爻辭文字,應(yīng)該是領(lǐng)悟易理,識透陰陽,這樣讀《易經(jīng)》則會無開卷嚼臘之苦了。
無極、太極,不離陰陽,唯能以道觀物,得象忘言,不在執(zhí)象泥文,最好的學(xué)易方法是象外無詞,去看卦,去讀卦,不要去想卦,自古只有看書,讀書之說,從無“想書”一詞,學(xué)卦也如此,斷卦也是這樣,你看見什么卦象,就老老實(shí)實(shí)地讀出來,不要去想,去分析,一分析就加進(jìn)了個人主觀感情,就不準(zhǔn)了。不要去記卦,即不要去死記卦的類萬物象,世上的事物這么多,終其一生一個人能記下多少,只要明確悟通八個卦的基本卦意象征就行了,用它去對號入座。在這里靈童再次提醒大家:<書永遠(yuǎn)是死的,人才是活的>不要“死讀書,讀死書,讀書死”,要“活讀書,讀活書,讀書活”。
八卦懸象著明,莫大于日、月,窮神以知化,陽往則陰來?!棒~在水中不知水,人在道中不知道”。老百姓天天生活在道中,說道、用道,但未識別道,只要稍稍點(diǎn)撥,人人都可知“道”,得“道”。我們的民族是世界上優(yōu)秀民族,因它有優(yōu)秀文化,沒有文化的民族不能成為優(yōu)秀民族,優(yōu)秀文化必須是民族大眾文化,易經(jīng)不能成為民族大眾文化,就不能成為世界的,首先只有是民族的才能成為世界的。當(dāng)今易學(xué)必須走普及之路,靈童今天寫此文就是想讓更多人知易、學(xué)易、會運(yùn)用易,易學(xué)必須從古之胡同中走出來,從封建歷史的裹腳布中解放出來,為全體民眾所擁有,所掌握,才能具有新時代的生命力。
大道至簡,易學(xué)“易則易知,簡則易從”,要將易學(xué)民族化、大眾化、象當(dāng)今高尖科技電腦那樣易學(xué)習(xí)易掌握操作才行?,F(xiàn)在的高乘之法應(yīng)是平樸、簡易、快捷、準(zhǔn)確之法,它還應(yīng)具備容易學(xué)習(xí)、容易掌握之特點(diǎn),這種方法應(yīng)是直觀的,才可與當(dāng)今高速信息公路合拍,才能符合大眾之需要。實(shí)際上《易經(jīng)》的本意就
是如此,要達(dá)到這一步,只有返樸歸初,返樸歸真,歸到萬法之宗——八卦,八卦預(yù)測就是使人通達(dá)為神之最好方法。它撲捉事物或人的瞬間信息,卦由心生,數(shù)由心起,在一個人舉手動措之中就能直接看出事物的結(jié)果,不用對方主動提供任何信息依據(jù),不不用占,這難道不是高乘之法呢?
佛教之簡易修持法最終3
17學(xué)習(xí)《弘一大師講演錄》佛教之簡易修持法2發(fā)菩提心
【原文】
二、發(fā)菩提心
“菩提”二字是印度的梵語,翻譯為“覺”,也就是成佛的意思。發(fā)者,是發(fā)起,故發(fā)菩提心者,便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的,要廣修一切善行,利益一切眾生,但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發(fā)菩提心的人,應(yīng)發(fā)以下之三種心:
一、大智心:不著我相此心雖非凡夫所能發(fā),亦應(yīng)隨分觀察。
二、大愿心:廣修善行
三、大悲心:救眾生苦
又發(fā)菩提心者,須發(fā)以下所記之四弘誓愿:
一、眾生無邊誓愿度:菩提心以大悲為體,所以先說度生。
二、煩惱無盡誓愿斷:愿一切眾生,皆能斷無盡之煩惱。
三、法門無量誓愿學(xué):愿一切眾生,皆能學(xué)無量之法門。
四、佛道無上誓愿成:愿一切眾生,皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之三愿,皆為我而發(fā),如何說是愿一切眾生?這里有兩種解釋:一就淺來說,我也就是眾生中的一人,現(xiàn)在所說的眾生,我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言,真發(fā)菩提心的,必須徹悟法性平等,決不見我與眾生有什么差別,如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿,說愿一切眾生,有何妨耶!
【學(xué)文解讀】
這里邊概念有點(diǎn)多,我們深信了因果以后,我們不能說就結(jié)束了,有了這個基礎(chǔ)以后,下一步就要發(fā)菩提心。這個發(fā)菩提心呢,簡單地說,就是我們不能為自己了,要為別人想了,為利益一切眾生而想了。為什么要這樣做呢?因?yàn)闉樽约鹤隽?,我們越活路越窄,越活呀,后邊的路越來越窄,越來越?jīng)]路了,只有為別人考慮,我們這個路才會越來越寬廣,最終呢像佛一樣,證悟宇宙,徹悟本性,這是個必由之路。發(fā)菩提心啊,這里邊可不是說也是個理論,哄著我們發(fā)發(fā)菩提心,哄著玩一玩,不是這樣,不是這樣,這也是個必須,必須!我們在人中呢,想說做各種事兒,我們都想做好,對吧?做生意,我們想把生意做的大一些;工作呢,我們也想逐漸地一級一級升級,逐漸工資高一些,待遇高一些,生活好一些。一切都是一樣的,這個心都一樣,但是我們要明白,現(xiàn)在大家是靠什么?靠自己的奮斗努力去得到,這只是非常狹隘的一步,不是根本的。因?yàn)槭裁茨??在人中我們都有生老病死,都有這么四個環(huán)節(jié),都有這個無常,追求世間的無常,最后的結(jié)果是什么呢?還是空花夢影,最終都有死亡,這不是根本。
我們學(xué)佛了,明白最后得到要從我們現(xiàn)在這個無常中間,爭取要獲得一個永恒的結(jié)果,這是佛教
我們的方法。那么怎么得到永恒呢?這個佛教了,要發(fā)菩提心,發(fā)菩提心才能成佛。這是必須的!必須的!這不僅僅是成佛需要,而且是將來我們在人中啊,想獲得比較好的社會地位、好的福德條件,是必需的,必需的。沒有這個為別人考慮著想,我們路是越來越窄,社會地位越來越低。別說社會地位,很可能連人也做不成了,在宇宙地位就沒了,就到鬼道啊,動物道啊,地獄道了,這是都是最必需的!這個發(fā)菩提心可不是可有可無的,但是這個發(fā)菩提心呢,也不是說咱們拿一個發(fā)菩提心的文,咱就念一遍完事兒了,不是這樣的,沒那么簡單,沒那么簡單,這也是很不容易的過程。
包括我們那個地藏菩薩,他在地獄里邊救母,他沒辦法,那么佛幫他救母,領(lǐng)到地獄里邊看了看,由于這一條,看見地獄那么多的苦,所以他發(fā)了個心,說我想辦法將來搞點(diǎn)能力,弄點(diǎn)能力出來,把地獄以后我就讓他們別受苦,就這么簡單。所以說發(fā)菩提心,不是說我們念念《發(fā)菩提心文》,咱就發(fā)了,這就是發(fā)菩提心,可不是那么簡單,那只是學(xué)習(xí)了發(fā)菩提心這么一個理念、概念。真正發(fā)出菩提心,那么必須得轉(zhuǎn)變心念,必須轉(zhuǎn)變心念,真正地時時刻刻處處地為別人著想,至于做事兒呢,倒不是說做多大驚天動地的事,你變成佛來出來度人了,那么驚天動地,不是那樣,必須靠小事兒一點(diǎn)一點(diǎn)積累。積累到圓滿了,我們就像佛菩薩那樣,也能來給大家做大事了,都是小事兒積累的。關(guān)鍵就在自己這顆心,你心不轉(zhuǎn)變,想為別人,不可能,不太可能,真的不太可能。
我們現(xiàn)在在各地也有一些道場,因?yàn)榇蠹掖蛄似吡?,受益了,覺得好,想向別人介紹介紹方法,但是我們這些主持呀、義工呀、道場負(fù)責(zé)人呀都有習(xí)氣,都有毛病,過去呀累生累世呀,社會中間的習(xí)氣呀,還有,不可能說沒有。你現(xiàn)在說沒了,那就快成佛了,不太可能。但是這些習(xí)氣呢,我們的想法就是,慢慢隨著修行逐漸地消除,你不可能說睡一覺明天就沒了,不太可能,這就得遇到事磨練自己,啊,“磨練自己”,這個很不容易的。往往呢,做的中間習(xí)氣出來了,道場那兒就忽悠上了,往往是這樣,都是習(xí)氣,所以沒有辦法。我們只能現(xiàn)在就是一方面呢先湊合著做吧,另一方面呢慢慢磨合著,逐漸看把大家習(xí)氣呢,逐漸磨沒了,少點(diǎn)兒,道場就清凈了。
真正修行成就啊,其實(shí)就是把個性逐漸地消滅掉,沒了,變成共性,這就成了。你看阿羅漢成就以后都說四句話,對吧,就是“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。”前面那兩句就是我沒了,因果,過去所造作的一切因果結(jié)束了,不會受業(yè)力的推動,還去在六道里邊輪回了,停下來了,自由
了,休息了,這是根本,這就是共性。個性消失了,全部變成共性的時候,就成道了,就這么簡單。
所以現(xiàn)在我們修行,實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)變心念,什么叫轉(zhuǎn)心呢?就是把自己的個性沒了,就轉(zhuǎn)了,先做到這一條。你個性還有,你說轉(zhuǎn)變心念,恐怕很難,這不叫轉(zhuǎn)變心念。那么怎么辦呢,我們像磨刀石,原來那個刀很鈍,我們再磨唄,慢慢磨利了,再轉(zhuǎn)變,這個磨刀石是啥呢?那就是拜懺誦經(jīng)念佛,或者說是大家周圍遇到了情況,家庭呀,社會情況呀,工作情況,人家來找我們茬兒,弄點(diǎn)事兒,找茬來了,你就知道,這行了,這來給我們磨刀來了,你就知道這是干這事了,你就對治吧。你要是跟著人家就干起來了,得了,你就變成人家磨刀石了,那沒用、那沒用。人家來磨我們了,我們就想為啥來了,我們自己問題在哪兒呢,是不是又煩惱了,還是老找別人的毛病呢,找人家的原因呢,這時候就出問題,關(guān)鍵時候在這兒,這個是怎么對待的問題,就來了。
一般世俗,那當(dāng)然,該干嘛就干嘛,那咱們就繼續(xù)六道輪回唄。但是學(xué)佛了,慢慢地就不能按世俗這么走了,按佛教育我們的去對待了。一開始怎么辦呢,用因果去對治,用因果去反應(yīng),去考慮它,解釋它去。慢慢地呢,用五戒十善呀,再對治它,慢慢地呢,我們逐漸就會清楚,自己就轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)變過來了,返回頭再看,原來干的事兒呢,都是傻事兒,都很可笑。哎呀,原來做的那啥兒怎么這么可笑呢,現(xiàn)在回想起來,這么可笑呢,原來做的時候不知道,意識不到,但是做過了,回頭再看覺得很可笑,真是這樣的。這是修行啊,走過來了。這個把個性慢慢消磨掉,變成空相,變成共性,這就是修行的路。這個很難的。你想想把我們的習(xí)氣磨掉,就好像磨刀一樣,對于我們來說很痛苦的,磨的不僅是身體,而且是我們意識精神里面的,一切的過去的習(xí)慣,這是最痛苦的事兒,最難的事兒。修行啊,轉(zhuǎn)變心念也好,修行消掉我們業(yè)障也好,就說的這個東西,特別難。
所以說,大家呀,你自己如果說修行好不好,你就觀察,你自己有沒有個性,你還有個性,那對不起,你這個修行還有距離。慢慢地沒有個性了,都是共性了,對別人說啥做啥你都是好好好了,不判斷了,你管他呢,愛好不好,你就好了,修得差不多了,就有點(diǎn)進(jìn)步了,是這樣的。
所以說想利益一切眾生沒那么容易,發(fā)菩提心可不是個容易事兒,真不是容易事兒。所以首先啊,我們要先把自己的解決了,自己的問題解決了,你把自己的個性先消磨掉了,有了共性沒有個性了,你才能真正地做到“為利益一切眾生發(fā)心”,否則你發(fā)的心,那就不叫菩提心,都是自私自利心。自
己怎么喜歡就怎么做,我覺得學(xué)佛好,我就讓人家一定要學(xué),他不學(xué)就不行。這不是菩提心呀,這只不過是打著佛的名號,打著菩提心的名號,干他自己自私自利的實(shí)質(zhì)。啊呀,這個,現(xiàn)在打著發(fā)菩提心這種旗號,宣傳佛法呀,做這個做那個事兒的人特別多,結(jié)果一看全是不知干嘛呢。不容易的,真的不容易。所以現(xiàn)在啊,咱們也不要喊大口號,多高調(diào),說我們可是發(fā)了菩提心了,不敢輕易說這些,老老實(shí)實(shí)地先把第一步——“深信因果”先做到。為什么敢這么弄呢?因?yàn)樗恍乓蚬?,說穿了。不深信因果,不懂這個東西,所以才干這種事。
你真的深信因果了,你一句話呀,啥話也不敢說了,輕易不敢說話。你說完話,你有可能引起人家煩惱,你就造了罪了,你就有,將來必有惡果,很可怕的。所以沒那么簡單,發(fā)菩提心呀,沒那么簡單,一定要逐漸地、一步一步地修起,慢慢慢慢地把個性呀,解決了、消滅了、減少了、薄弱了,才敢說發(fā)“菩提心”,才敢說呀?,F(xiàn)在當(dāng)然我們說發(fā)菩提心是,可以說學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),這是可以,了解了解,但是真正做到,真正懂得發(fā)菩提心可不容易,真的不容易。能把利益眾生的事兒做好可不容易,我們往往弄一弄呢就變成啥了,打著為別人服務(wù)的旗號,開始干自己的,把自己的想法就貫穿下去了,往往是這樣。說是利益眾生,利益利益呢,自己的東西就摻和進(jìn)去了,往往是這樣的。
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