下面是范文網(wǎng)小編整理的佛教之簡(jiǎn)易修持法最終3篇 佛教之簡(jiǎn)易修持法最終講解，供大家參閱。

佛教之簡(jiǎn)易修持法最終1

　　中國(guó)古代宗教

　　佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

　　一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說(shuō)

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多（公元前565—485）

　　喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì)，因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是梵語(yǔ)Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺者”或“智者”。釋迦成佛時(shí)的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！狈鸾掏骄疳屽饶材釣楸編煟苑Q為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時(shí)期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址）

　　佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。

（三）佛教意象

　　1、蓮花——佛教的象征

　　根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時(shí)花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。

　　佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪時(shí)坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”，即兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國(guó)的凈土宗也叫“蓮宗”。我國(guó)的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

　　2、菩提樹——覺悟之樹

　　菩提樹，亦稱“覺樹”、“道樹”，是佛教的圣樹?！捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐，凝神靜思，終于豁然開悟，證得菩提果（覺悟）而成佛，因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國(guó)傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。

　　3、娑羅樹——無(wú)憂之樹娑羅樹（Sāla）又名“無(wú)憂樹”，是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說(shuō)，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的：據(jù)說(shuō)佛陀傳道四十多年，已達(dá)八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國(guó)的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中，選定雙樹鋪設(shè)床位，安靜地進(jìn)入涅槃。

　　4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動(dòng)。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)手拈曼

　　陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨。《法華經(jīng)》曰：佛說(shuō)法時(shí)，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說(shuō)，見到它的人都會(huì)感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無(wú)窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”?！澳υX”是大的意思，“希那”是小的意思。“衍那”為“乘載”（如車、船）或“道路”。公元一世紀(jì)左右，印度新出現(xiàn)了一個(gè)佛教派別，自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無(wú)數(shù)佛，并進(jìn)一步把佛神化。（2）小乘追求個(gè)人自我解脫，即“自覺”，把證得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘宣揚(yáng)大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺”，也能“覺他”）、建立佛國(guó)凈土作為最高目標(biāo)。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。

（4）中國(guó)北傳佛教開始是小乘流行，但后來(lái)為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號(hào)。

　　中國(guó)第一寺——洛陽(yáng)白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽(yù)為中國(guó)佛教“祖庭” 佛教傳入中國(guó)

　　中國(guó)佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)。可以說(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播

　　洛陽(yáng)白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國(guó)的標(biāo)志——伊存授經(jīng)

　　西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國(guó)。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。（1）譯傳階段

　　兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。其時(shí)的慧遠(yuǎn)和尚（334-416）在南方廬山開始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”（極樂(lè)世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時(shí)期，佛教已在中國(guó)扎根并本土化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

　　隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個(gè)主要宗派。這一時(shí)期號(hào)稱中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。佛教傳入中國(guó)（3）融合階段

　　近代宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

　　另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國(guó)主要佛教

　　1、凈土宗

　　凈土宗以口念“南無(wú)阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂(lè)世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩）為宗旨，是最簡(jiǎn)便的法門，在民間影響最大。

　　其特點(diǎn)是希望通過(guò)諸佛/菩薩的愿力，從這個(gè)世界（濁土）死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

　　2、禪宗

　　在南北朝時(shí)期，印度僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外，也無(wú)須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）。慧能立南宗，后成為禪宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求。”強(qiáng)調(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國(guó)支派最多的佛教宗派，也是中國(guó)佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最廣泛的宗派。后來(lái)，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

　　三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?！八闹B”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及

　　其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

　　把社會(huì)人生判定為“苦”，無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

　　對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

　　1、“五蘊(yùn)聚合說(shuō)”

　　2、“十二因緣說(shuō)”

　　3、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”

　　1、“五蘊(yùn)聚合”說(shuō)

　　佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生）則由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)（或“五陰”）組成（其中“色蘊(yùn)”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性”（此即所謂“諸法無(wú)我”“四大皆空”）；且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中（此即所謂“諸行無(wú)?！弊儎?dòng)不居）?！拔尻幘酆险f(shuō)”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)。

　　2、“十二因緣”說(shuō)

　　涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)相應(yīng)的后果（報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào)）。

　　3、“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)

　　按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無(wú)界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

　　提出了佛教出世間的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

　　即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：戒、定、慧?！敖洹?約束佛徒日常生活的紀(jì)律?！敖洹币蛉松矸莶煌袇^(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)。“定”（即“禪定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

　　心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對(duì)世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）?！盎邸保础鞍闳簟保┮彩且环N心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實(shí)物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂(lè)世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡(jiǎn)便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國(guó)佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

　　四、中國(guó)佛教哲學(xué)：

（一）佛教哲學(xué)的精神

　　強(qiáng)調(diào)破除人們對(duì)宇宙一切表層世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識(shí)本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國(guó)佛教的特質(zhì)

　　1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對(duì)佛教外部不同思想、觀點(diǎn)的妥協(xié)、依從、吸收上。

　　2、融攝性：指中國(guó)佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說(shuō)。如“禪凈雙修”。

　　3、簡(jiǎn)易性：中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中簡(jiǎn)化了教義和修行方法。如禪宗的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡(jiǎn)易法門是“稱名成佛”等。

　　五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

　　經(jīng)藏（釋迎牟尼說(shuō)法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬(wàn)”；意為太陽(yáng)光芒四射或燃燒的火。后來(lái)作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬(wàn)德?！皡d”形符號(hào)的寫法歷來(lái)有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

　　六、佛教的常用的稱謂

　　1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

　　比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

　　2、對(duì)較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對(duì)德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

　　3、還有以職務(wù)相稱

　　如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

　　七、佛教寺院的總體布局

　　佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍(lán)七殿”。中國(guó)佛寺建筑原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來(lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

　　因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种?，故又稱山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無(wú)相門（東）、無(wú)作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

　　位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

　　位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽?！斗ㄔ分榱帧肪砦宥骸白o(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，”其中沒(méi)有關(guān)羽的記載。近世以來(lái)，中國(guó)佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神，關(guān)帝遂成為唯一的中國(guó)伽藍(lán)神。

（四）天王殿

　　正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護(hù)法。

（五）大雄寶殿

　　為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

　　極樂(lè)世界阿彌陀佛。

　　大雄寶殿平面圖及其造像意義

　　佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語(yǔ)“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來(lái)是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺。”

（六）法堂（亦稱講堂）

　　一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

（七）方丈室

　　佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

　　盛放佛教經(jīng)典之處。

　　八、佛寺的由來(lái)

　　佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場(chǎng)所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國(guó)后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國(guó)原來(lái)就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?公元一世紀(jì)東漢明帝時(shí)，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請(qǐng)來(lái)到洛陽(yáng)，最初是住在中國(guó)專門接待外國(guó)使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

　　九、中國(guó)佛寺建筑的文化特征

　　中國(guó)人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來(lái)。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中?guó)人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國(guó)佛寺一開始就融合了中國(guó)固有廟堂建筑的特點(diǎn)，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴的建筑群體。

　　十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：

　　中國(guó)自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。作為知識(shí)分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會(huì)道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的明白人

佛教之簡(jiǎn)易修持法最終2

【易經(jīng)】之簡(jiǎn)易

　　靈童<文>

　　人們?cè)趯W(xué)易經(jīng)時(shí)總認(rèn)為易經(jīng)太難、太難，有部分人也故弄玄虛，賣弄詞章，用今人的思維方法去高推圣境，認(rèn)為別人越是聽不懂，學(xué)不會(huì)，越顯示自己很有學(xué)問(wèn)，很了不起。靈童今天要告訴朋友:實(shí)際上像他們這種人可能自身也并不理解易經(jīng)的本質(zhì)。

　　靈童在這里請(qǐng)問(wèn)一下大家 :易經(jīng)為什么叫易經(jīng)?而不叫難經(jīng)?而是容易的<易>經(jīng)。如果說(shuō)易經(jīng)是揭示宇宙奧秘的無(wú)字天書，那么八卦則是用于開啟的金鑰匙?！兑捉?jīng)》的表現(xiàn)形式就是八卦，整部《易經(jīng)》就是在說(shuō)卦，以八卦類萬(wàn)物象。何謂“卦”?靈童在這里解釋一下:古之卦即掛，懸象以明，即將一件東西懸掛在哪里，明明白白的向人顯示，沒(méi)有包裝，沒(méi)有粉飾，你看見它是什么就說(shuō)是什么，不要加油添醋的胡說(shuō)一遍。

　　古人創(chuàng)設(shè)卦象以代表思想意識(shí)，只要悟通領(lǐng)會(huì)了古人的用意，自然就可從卦象看出萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，通達(dá)了的人，就會(huì)覺得學(xué)卦是很簡(jiǎn)單很容易的事，而癡迷者不解古人之意識(shí)，則愈學(xué)習(xí)愈迷惑不解，愈繁難?，F(xiàn)在的人讀圣賢書，靈童覺得有兩種人明顯違背圣人之明教。一種是沉溺于死記硬背詞章，不求甚解，這不過(guò)是舍內(nèi)務(wù)外；另一種人要是真正了解易經(jīng)之后,專業(yè)干這行,那收費(fèi)那也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?但很多只求表面接觸并沒(méi)有掌握理解，就打著“周易預(yù)測(cè)”的大旗，干起謀利的營(yíng)生。其實(shí)這兩種人都背離了易學(xué)的本性，是神圣易學(xué)之大戒。

　　易道彌綸乾坤天地之理，依托卦象代替文字言說(shuō)。易之大要，不過(guò)識(shí)透陰陽(yáng)互藏之精要，易之靈魂在于陰陽(yáng)之辨，陰陽(yáng)則是通過(guò)五行運(yùn)化來(lái)表現(xiàn)的。“易無(wú)體”，易之體是通過(guò)用來(lái)表現(xiàn)的。靈童在這里告訴大家:學(xué)易者一旦明白了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)道理時(shí)，就會(huì)覺得《易》很簡(jiǎn)單，很容易，如果不明白，就會(huì)感到又繁又難，學(xué)易者，不要拘泥于卦辭爻辭文字，應(yīng)該是領(lǐng)悟易理，識(shí)透陰陽(yáng)，這樣讀《易經(jīng)》則會(huì)無(wú)開卷嚼臘之苦了。

　　無(wú)極、太極，不離陰陽(yáng)，唯能以道觀物，得象忘言，不在執(zhí)象泥文，最好的學(xué)易方法是象外無(wú)詞，去看卦，去讀卦，不要去想卦，自古只有看書，讀書之說(shuō)，從無(wú)“想書”一詞，學(xué)卦也如此，斷卦也是這樣，你看見什么卦象，就老老實(shí)實(shí)地讀出來(lái)，不要去想，去分析，一分析就加進(jìn)了個(gè)人主觀感情，就不準(zhǔn)了。不要去記卦，即不要去死記卦的類萬(wàn)物象，世上的事物這么多，終其一生一個(gè)人能記下多少，只要明確悟通八個(gè)卦的基本卦意象征就行了，用它去對(duì)號(hào)入座。在這里靈童再次提醒大家:<書永遠(yuǎn)是死的,人才是活的>不要“死讀書，讀死書，讀書死”，要“活讀書，讀活書，讀書活”。

　　八卦懸象著明，莫大于日、月，窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)?！棒~在水中不知水，人在道中不知道”。老百姓天天生活在道中，說(shuō)道、用道，但未識(shí)別道，只要稍稍點(diǎn)撥，人人都可知“道”，得“道”。我們的民族是世界上優(yōu)秀民族，因它有優(yōu)秀文化，沒(méi)有文化的民族不能成為優(yōu)秀民族，優(yōu)秀文化必須是民族大眾文化，易經(jīng)不能成為民族大眾文化，就不能成為世界的，首先只有是民族的才能成為世界的。當(dāng)今易學(xué)必須走普及之路，靈童今天寫此文就是想讓更多人知易、學(xué)易、會(huì)運(yùn)用易，易學(xué)必須從古之胡同中走出來(lái)，從封建歷史的裹腳布中解放出來(lái)，為全體民眾所擁有，所掌握，才能具有新時(shí)代的生命力。

　　大道至簡(jiǎn)，易學(xué)“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，要將易學(xué)民族化、大眾化、象當(dāng)今高尖科技電腦那樣易學(xué)習(xí)易掌握操作才行?，F(xiàn)在的高乘之法應(yīng)是平樸、簡(jiǎn)易、快捷、準(zhǔn)確之法,它還應(yīng)具備容易學(xué)習(xí)、容易掌握之特點(diǎn)，這種方法應(yīng)是直觀的，才可與當(dāng)今高速信息公路合拍，才能符合大眾之需要。實(shí)際上《易經(jīng)》的本意就

　　是如此，要達(dá)到這一步，只有返樸歸初，返樸歸真，歸到萬(wàn)法之宗——八卦，八卦預(yù)測(cè)就是使人通達(dá)為神之最好方法。它撲捉事物或人的瞬間信息，卦由心生，數(shù)由心起，在一個(gè)人舉手動(dòng)措之中就能直接看出事物的結(jié)果，不用對(duì)方主動(dòng)提供任何信息依據(jù)，不不用占，這難道不是高乘之法呢?

佛教之簡(jiǎn)易修持法最終3

　　17學(xué)習(xí)《弘一大師講演錄》佛教之簡(jiǎn)易修持法2發(fā)菩提心

【原文】

　　二、發(fā)菩提心

“菩提”二字是印度的梵語(yǔ)，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說(shuō)的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：

　　一、大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。

　　二、大愿心：廣修善行

　　三、大悲心：救眾生苦

　　又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

　　一、眾生無(wú)邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說(shuō)度生。

　　二、煩惱無(wú)盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無(wú)盡之煩惱。

　　三、法門無(wú)量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無(wú)量之法門。

　　四、佛道無(wú)上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無(wú)上之佛道。

　　或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說(shuō)是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來(lái)說(shuō)，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說(shuō)的眾生，我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說(shuō)愿一切眾生，有何妨耶！

【學(xué)文解讀】

　　這里邊概念有點(diǎn)多，我們深信了因果以后，我們不能說(shuō)就結(jié)束了，有了這個(gè)基礎(chǔ)以后，下一步就要發(fā)菩提心。這個(gè)發(fā)菩提心呢，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們不能為自己了，要為別人想了，為利益一切眾生而想了。為什么要這樣做呢？因?yàn)闉樽约鹤隽耍覀冊(cè)交盥吩秸?，越活呀，后邊的路越?lái)越窄，越來(lái)越?jīng)]路了，只有為別人考慮，我們這個(gè)路才會(huì)越來(lái)越寬廣，最終呢像佛一樣，證悟宇宙，徹悟本性，這是個(gè)必由之路。發(fā)菩提心啊，這里邊可不是說(shuō)也是個(gè)理論，哄著我們發(fā)發(fā)菩提心，哄著玩一玩，不是這樣，不是這樣，這也是個(gè)必須，必須！我們?cè)谌酥心兀胝f(shuō)做各種事兒，我們都想做好，對(duì)吧？做生意，我們想把生意做的大一些；工作呢，我們也想逐漸地一級(jí)一級(jí)升級(jí)，逐漸工資高一些，待遇高一些，生活好一些。一切都是一樣的，這個(gè)心都一樣，但是我們要明白，現(xiàn)在大家是靠什么？靠自己的奮斗努力去得到，這只是非常狹隘的一步，不是根本的。因?yàn)槭裁茨?？在人中我們都有生老病死，都有這么四個(gè)環(huán)節(jié)，都有這個(gè)無(wú)常，追求世間的無(wú)常，最后的結(jié)果是什么呢？還是空花夢(mèng)影，最終都有死亡，這不是根本。

　　我們學(xué)佛了，明白最后得到要從我們現(xiàn)在這個(gè)無(wú)常中間，爭(zhēng)取要獲得一個(gè)永恒的結(jié)果，這是佛教

　　我們的方法。那么怎么得到永恒呢？這個(gè)佛教了，要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心才能成佛。這是必須的！必須的！這不僅僅是成佛需要，而且是將來(lái)我們?cè)谌酥邪。氆@得比較好的社會(huì)地位、好的福德條件，是必需的，必需的。沒(méi)有這個(gè)為別人考慮著想，我們路是越來(lái)越窄，社會(huì)地位越來(lái)越低。別說(shuō)社會(huì)地位，很可能連人也做不成了，在宇宙地位就沒(méi)了，就到鬼道啊，動(dòng)物道啊，地獄道了，這是都是最必需的！這個(gè)發(fā)菩提心可不是可有可無(wú)的，但是這個(gè)發(fā)菩提心呢，也不是說(shuō)咱們拿一個(gè)發(fā)菩提心的文，咱就念一遍完事兒了，不是這樣的，沒(méi)那么簡(jiǎn)單，沒(méi)那么簡(jiǎn)單，這也是很不容易的過(guò)程。

　　包括我們那個(gè)地藏菩薩，他在地獄里邊救母，他沒(méi)辦法，那么佛幫他救母，領(lǐng)到地獄里邊看了看，由于這一條，看見地獄那么多的苦，所以他發(fā)了個(gè)心，說(shuō)我想辦法將來(lái)搞點(diǎn)能力，弄點(diǎn)能力出來(lái)，把地獄以后我就讓他們別受苦，就這么簡(jiǎn)單。所以說(shuō)發(fā)菩提心，不是說(shuō)我們念念《發(fā)菩提心文》，咱就發(fā)了，這就是發(fā)菩提心，可不是那么簡(jiǎn)單，那只是學(xué)習(xí)了發(fā)菩提心這么一個(gè)理念、概念。真正發(fā)出菩提心，那么必須得轉(zhuǎn)變心念，必須轉(zhuǎn)變心念，真正地時(shí)時(shí)刻刻處處地為別人著想，至于做事兒呢，倒不是說(shuō)做多大驚天動(dòng)地的事，你變成佛來(lái)出來(lái)度人了，那么驚天動(dòng)地，不是那樣，必須靠小事兒一點(diǎn)一點(diǎn)積累。積累到圓滿了，我們就像佛菩薩那樣，也能來(lái)給大家做大事了，都是小事兒積累的。關(guān)鍵就在自己這顆心，你心不轉(zhuǎn)變，想為別人，不可能，不太可能，真的不太可能。

　　我們現(xiàn)在在各地也有一些道場(chǎng)，因?yàn)榇蠹掖蛄似吡?，受益了，覺得好，想向別人介紹介紹方法，但是我們這些主持呀、義工呀、道場(chǎng)負(fù)責(zé)人呀都有習(xí)氣，都有毛病，過(guò)去呀累生累世呀，社會(huì)中間的習(xí)氣呀，還有，不可能說(shuō)沒(méi)有。你現(xiàn)在說(shuō)沒(méi)了，那就快成佛了，不太可能。但是這些習(xí)氣呢，我們的想法就是，慢慢隨著修行逐漸地消除，你不可能說(shuō)睡一覺明天就沒(méi)了，不太可能，這就得遇到事磨練自己，啊，“磨練自己”，這個(gè)很不容易的。往往呢，做的中間習(xí)氣出來(lái)了，道場(chǎng)那兒就忽悠上了，往往是這樣，都是習(xí)氣，所以沒(méi)有辦法。我們只能現(xiàn)在就是一方面呢先湊合著做吧，另一方面呢慢慢磨合著，逐漸看把大家習(xí)氣呢，逐漸磨沒(méi)了，少點(diǎn)兒，道場(chǎng)就清凈了。

　　真正修行成就啊，其實(shí)就是把個(gè)性逐漸地消滅掉，沒(méi)了，變成共性，這就成了。你看阿羅漢成就以后都說(shuō)四句話，對(duì)吧，就是“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！鼻懊婺莾删渚褪俏覜](méi)了，因果，過(guò)去所造作的一切因果結(jié)束了，不會(huì)受業(yè)力的推動(dòng)，還去在六道里邊輪回了，停下來(lái)了，自由

　　了，休息了，這是根本，這就是共性。個(gè)性消失了，全部變成共性的時(shí)候，就成道了，就這么簡(jiǎn)單。

　　所以現(xiàn)在我們修行，實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)變心念，什么叫轉(zhuǎn)心呢？就是把自己的個(gè)性沒(méi)了，就轉(zhuǎn)了，先做到這一條。你個(gè)性還有，你說(shuō)轉(zhuǎn)變心念，恐怕很難，這不叫轉(zhuǎn)變心念。那么怎么辦呢，我們像磨刀石，原來(lái)那個(gè)刀很鈍，我們?cè)倌h，慢慢磨利了，再轉(zhuǎn)變，這個(gè)磨刀石是啥呢？那就是拜懺誦經(jīng)念佛，或者說(shuō)是大家周圍遇到了情況，家庭呀，社會(huì)情況呀，工作情況，人家來(lái)找我們茬兒，弄點(diǎn)事兒，找茬來(lái)了，你就知道，這行了，這來(lái)給我們磨刀來(lái)了，你就知道這是干這事了，你就對(duì)治吧。你要是跟著人家就干起來(lái)了，得了，你就變成人家磨刀石了，那沒(méi)用、那沒(méi)用。人家來(lái)磨我們了，我們就想為啥來(lái)了，我們自己?jiǎn)栴}在哪兒呢，是不是又煩惱了，還是老找別人的毛病呢，找人家的原因呢，這時(shí)候就出問(wèn)題，關(guān)鍵時(shí)候在這兒，這個(gè)是怎么對(duì)待的問(wèn)題，就來(lái)了。

　　一般世俗，那當(dāng)然，該干嘛就干嘛，那咱們就繼續(xù)六道輪回唄。但是學(xué)佛了，慢慢地就不能按世俗這么走了，按佛教育我們的去對(duì)待了。一開始怎么辦呢，用因果去對(duì)治，用因果去反應(yīng)，去考慮它，解釋它去。慢慢地呢，用五戒十善呀，再對(duì)治它，慢慢地呢，我們逐漸就會(huì)清楚，自己就轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了，返回頭再看，原來(lái)干的事兒呢，都是傻事兒，都很可笑。哎呀，原來(lái)做的那啥兒怎么這么可笑呢，現(xiàn)在回想起來(lái)，這么可笑呢，原來(lái)做的時(shí)候不知道，意識(shí)不到，但是做過(guò)了，回頭再看覺得很可笑，真是這樣的。這是修行啊，走過(guò)來(lái)了。這個(gè)把個(gè)性慢慢消磨掉，變成空相，變成共性，這就是修行的路。這個(gè)很難的。你想想把我們的習(xí)氣磨掉，就好像磨刀一樣，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很痛苦的，磨的不僅是身體，而且是我們意識(shí)精神里面的，一切的過(guò)去的習(xí)慣，這是最痛苦的事兒，最難的事兒。修行啊，轉(zhuǎn)變心念也好，修行消掉我們業(yè)障也好，就說(shuō)的這個(gè)東西，特別難。

　　所以說(shuō)，大家呀，你自己如果說(shuō)修行好不好，你就觀察，你自己有沒(méi)有個(gè)性，你還有個(gè)性，那對(duì)不起，你這個(gè)修行還有距離。慢慢地沒(méi)有個(gè)性了，都是共性了，對(duì)別人說(shuō)啥做啥你都是好好好了，不判斷了，你管他呢，愛好不好，你就好了，修得差不多了，就有點(diǎn)進(jìn)步了，是這樣的。

　　所以說(shuō)想利益一切眾生沒(méi)那么容易，發(fā)菩提心可不是個(gè)容易事兒，真不是容易事兒。所以首先啊，我們要先把自己的解決了，自己的問(wèn)題解決了，你把自己的個(gè)性先消磨掉了，有了共性沒(méi)有個(gè)性了，你才能真正地做到“為利益一切眾生發(fā)心”，否則你發(fā)的心，那就不叫菩提心，都是自私自利心。自

　　己怎么喜歡就怎么做，我覺得學(xué)佛好，我就讓人家一定要學(xué)，他不學(xué)就不行。這不是菩提心呀，這只不過(guò)是打著佛的名號(hào)，打著菩提心的名號(hào)，干他自己自私自利的實(shí)質(zhì)。啊呀，這個(gè)，現(xiàn)在打著發(fā)菩提心這種旗號(hào)，宣傳佛法呀，做這個(gè)做那個(gè)事兒的人特別多，結(jié)果一看全是不知干嘛呢。不容易的，真的不容易。所以現(xiàn)在啊，咱們也不要喊大口號(hào)，多高調(diào)，說(shuō)我們可是發(fā)了菩提心了，不敢輕易說(shuō)這些，老老實(shí)實(shí)地先把第一步——“深信因果”先做到。為什么敢這么弄呢？因?yàn)樗恍乓蚬?，說(shuō)穿了。不深信因果，不懂這個(gè)東西，所以才干這種事。

　　你真的深信因果了，你一句話呀，啥話也不敢說(shuō)了，輕易不敢說(shuō)話。你說(shuō)完話，你有可能引起人家煩惱，你就造了罪了，你就有，將來(lái)必有惡果，很可怕的。所以沒(méi)那么簡(jiǎn)單，發(fā)菩提心呀，沒(méi)那么簡(jiǎn)單，一定要逐漸地、一步一步地修起，慢慢慢慢地把個(gè)性呀，解決了、消滅了、減少了、薄弱了，才敢說(shuō)發(fā)“菩提心”，才敢說(shuō)呀?，F(xiàn)在當(dāng)然我們說(shuō)發(fā)菩提心是，可以說(shuō)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，這是可以，了解了解，但是真正做到，真正懂得發(fā)菩提心可不容易，真的不容易。能把利益眾生的事兒做好可不容易，我們往往弄一弄呢就變成啥了，打著為別人服務(wù)的旗號(hào)，開始干自己的，把自己的想法就貫穿下去了，往往是這樣。說(shuō)是利益眾生，利益利益呢，自己的東西就摻和進(jìn)去了，往往是這樣的。

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