下面是范文網(wǎng)小編分享的《易傳》倫理思想研究6篇(西周倫理思想研究),供大家參考。
《易傳》倫理思想研究1
淺談董仲舒?zhèn)惱硭枷霚\析
論文關(guān)鍵詞:董仲舒 倫理思想 德治
論文摘要:董仲舒在中國古代倫理思想發(fā)展史上占有及其重要的地位,他主張的“獨茸儒術(shù)”使孔子創(chuàng)立的儒學(xué)從諸子百家中突出而居統(tǒng)治的地位,其創(chuàng)立的三綱五常等倫理思想在中華民族中留下了深深烙印,極大地影響了人們的價值觀、人生觀。現(xiàn)代人對其倫理思想貶衰不一,作者從積極的角度論述了董仲舒?zhèn)惱硭枷氲牡目扇≈帲@些思想在我們社會主義初級階段不乏借鑒意義。
董仲舒(前179~前l(fā)04),董子,漢代思想家,政治家。為儒家倫理思想取得正統(tǒng)地位做出巨大貢獻。廣川人(今河北景縣)漢族。是西漢一位與時俱進的倫理思想家。景帝時任博士,講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《舉賢良對策》中,提出其哲學(xué)體系的基本要點,并建議“罷默百家,獨尊儒術(shù)”,為漢武帝所采納。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家倫理思想,建立了一個新的倫理思想體系。
一、德治與法治相結(jié)合
孔子說:“道之以政,齊之以刑,,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!倍偈鎰t提出任德不任刑,不是說不要刑罰,而是說先德后刑,德重于刑。他提出的任德不任刑,依據(jù)之一是天地陰陽四季先陽后陰,先德后刑;其二是天地陰陽好德不好刑,統(tǒng)治者為政也要任德不任刑。這里的德是指施以仁義教育,輕稅賦,節(jié)儉仁愛,任人唯賢。刑是指法律刑罰,刑獄誅殺。他將法家思想融人儒家倫理之中,使自己的倫理思想更趨完善。在國家的公共管理中,會面臨許許多多的矛盾。非對抗性矛盾,道德調(diào)節(jié)會發(fā)揮充分作用,有時可以優(yōu)于行政和法律手段;但在對抗性矛盾中,道德調(diào)節(jié)的效果是非常有限的。對抗性矛盾處于非對抗?fàn)顟B(tài)時,道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮作用,反之在對抗?fàn)顟B(tài)的非對抗性矛盾中和對抗?fàn)顟B(tài)的對抗矛盾中,道德調(diào)節(jié)的作用會大打折扣,往往需要行政和法律手段調(diào)節(jié)。董仲舒看到了治理國家的兩個手段,以及他們的相輔相承異域同功的作用是很可貴的。在胡總書記提出構(gòu)建和諧社會的今天,任德不任刑的觀點大有用武之地,對于減少各類社會矛盾,在全民族中形成團結(jié)友愛的氛圍,防止過多過濫的`立法,建立穩(wěn)定有序的社會秩序有積極意義。
二、防止個人的私欲膨脹,緩和社會矛盾
董仲舒認為,萬民之從利乃是出于“貪”性的自然趨勢,但“嗜欲之物無限,其數(shù)不能相足,”就必然導(dǎo)致奸邪并出,“大亂人倫”,從而使“上下倫不別,其勢不能相治。”“人欲之為情,情非制度不節(jié)?!庇终f:“正法度之宜,制上下之序,以防欲也”。在今天的現(xiàn)實生活當(dāng)中,如果每個人都是不擇手段追求物質(zhì)享受,物欲橫流,那么必然道德滑坡,世風(fēng)日下,人們之間就會缺少誠信,物質(zhì)再豐富也不能保證社會長治久安,這種社會生產(chǎn)力再發(fā)達也是畸形社會。防欲之說在今天還有生命力:現(xiàn)在提倡建立節(jié)約型社會,反對浪費,樹立科學(xué)發(fā)展觀。當(dāng)人的欲望少時,對物質(zhì)的依賴性就會降低,從而自然資源的破壞就會少,環(huán)境污染的程度將會減輕,緩和人和自然緊張的關(guān)系,其防欲思想在今天的環(huán)境保護中有積極意義,少貪圖物質(zhì)享受,就會減少向大自然索取,有利于人和自燃和諧相處。還說:“大人病不足于上,而小民贏痔于下,則富者愈貪利而不肯為義,貪者日犯禁而不可得止,是世之所以難治也?!睘榇?,他主張“制人以道而差上下,”“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于優(yōu)。以此為度,而調(diào)均之,是以財不匾而上下相安,故易治也?!边@也叫“度制”以“制其欲,使貧富上下按地位等級各得其利。我國將長期處于社會主義初級階段,不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)共同富裕,雖然最終是實現(xiàn)共同富裕。為了發(fā)展生產(chǎn)力,現(xiàn)在只能讓一部分人先富起來,這必然導(dǎo)致貧富差距而引起貧富之間的矛盾,有些富者奢侈豪華,鋪張浪費,一些低收人者為生活辛苦奔波,以致于一些人憤憤不平,極端表現(xiàn)是一小部分人的仇富心理,某某富翁被殺不時見諸報端。如何處理好這些矛盾,讓富裕者不至于太貪婪,讓低收人者消除不安心理,更好的構(gòu)建和諧社會,董仲舒“上下相安”說法給我們一些啟示作用。
三、道德實踐中原則性和靈活性相結(jié)合
在道德原則的范圍內(nèi),董仲舒在一定程度上還是肯定了主體的靈活性即所謂經(jīng)權(quán)之說?!敖?jīng)”就是道德原則,“權(quán)”即對原則的靈活性運用。例如,“禮”就有“經(jīng)禮”與“變禮”,“變禮”是對“經(jīng)禮”的權(quán)變。孟子說:“男女授受不親,禮也;嫂溺則授之以手,權(quán)也”(《孟子·離婁上》),講的就是“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系。這個問題,在西漢公羊?qū)W家那里討論得很多,董仲舒對此也作了發(fā)揮。《春秋·桓公十一年》載:“九月宋人執(zhí)鄭祭仲。突歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)?!奔乐偈青嵡f公的寵卿。莊公卒,公子忽(即鄭昭公)立。宋欲立公子突(鄭厲公),設(shè)計執(zhí)祭仲,脅迫祭仲逐忽立突。祭仲應(yīng)諾了宋的要求?!豆騻鳌房隙思乐俚男袨?,認為他“知權(quán)”?!豆騻鳌氛f:“祭仲不從其言,則君必死,國必亡;從其言,則君可以生易死,國可以存易亡”。況且,雖然暫時逐出,但仍有回來為君的可能,即使不能回國,無非是祭仲自己承受放逐之罪而已,但畢竟還是保存了鄭國。所以說,“古人之有權(quán)者,祭仲之權(quán)是也。”他認為,“經(jīng)”與“權(quán)’,要遵循以下原則:第一,靈活性運用雖然不合乎道德,但是不違反更高層次的原則及其所反映的利益;第二,只有在事關(guān)生死存亡的情況下,才可以對原則靈活運用;第三,靈活運用道德原則不應(yīng)以考慮個人的私利為重,對原則的靈活運用要有一定的范圍和條件限制。董仲舒認為,在不可以靈活的領(lǐng)域,堅持原則。在可以靈活的領(lǐng)域,靈活運用道德原則,是為了更高層次的道德。當(dāng)今改革開放時期,新的倫理問題層出不窮,在遇到倫理窘態(tài)和困境時運用這種原則可以令我們豁然開朗,找到解決倫理沖突的途徑。
《易傳》倫理思想研究2
論文摘要:本文的內(nèi)容主要包括四個方面,即儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究;儒家所述的禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往的研究;儒家所論的男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻的研究;儒家的道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神的研究。
論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;德育教育
儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富,結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀,我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細致的研究。
一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度
(一)濟世安民的高度社會責(zé)任感
孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠???鬃踊卮鹫f:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?《論語·先進》)夫子喟然嘆日:“吾與點也!”(《論語·先進》)
孔子不僅關(guān)心每個生命從少到老的幸福,也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活,這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張,純粹是享受當(dāng)下的生活,即人與人的和諧,人與自然的和諧??鬃又脏叭婚L嘆,說明在當(dāng)時的歷史條件下,人們的生活還未達到這種狀態(tài),頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人,更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!?《論語·里仁》)孔子還說過:“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?!?《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過:“以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!?《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本,為此可以禽去富貴,甘于貧賤,不懼威武。甚至“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見,道是儒家君子全部生命意義之所在,真正宣揚了人的價值的可貴。
(三)自強不息、勇猛精進的斗志
《周易·乾·象傳》說:“天行健,君子以自強不息?!焙敛恍傅?,不斷前行,是儒家又一寶貴的人格思想??鬃诱f:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”學(xué)不厭,誨不倦,正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說:“語之而不惰者,其回也與!…‘吾見其進也,未見其止也?!避髯釉谶@方面也有很多論述,如“積土成山風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”,“駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!?《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強不息、勇猛精進的斗志。而凡人之所以難有所為,關(guān)鍵就是易厭、易倦,然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達觀坦蕩的胸禁
孔子學(xué)生子貢問孔子:“貧而無諂,富而無驕,何如?”孔子同答說:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!?《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答,是因為如果是貧而無諂,富而無驕,說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事,時刻不忘自己或貧或富的狀態(tài),這樣心中就有所駐,不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂,富而好禮,這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達觀在孔子的生活中時時有所體現(xiàn)。如孔子說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!奔词侨绱?。在這方面,孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服??鬃舆@樣贊嘆他說:“衣敝袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認可自己的生存境遇,沒有虛榮心,這樣他才能穿著破舊的綿絮袍,坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起,卻絲毫沒有自卑的羞恥感。
對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度,筆者認為,大學(xué)生為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo),大多能克服重重困難,刻苦學(xué)習(xí),表現(xiàn)了自強不息、勇猛精進的斗志,但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些,為國、為民的成分少些,也就是“謀食”的人多,“謀道”的人少。正因為如此,一旦實現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難,就轉(zhuǎn)變方向,勇猛精進的斗志不能保持長久。尤其是在今El的商品經(jīng)濟時代,金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。
《易傳》倫理思想研究3
哈耶克經(jīng)濟倫理思想研究綜述
哈耶克研究經(jīng)濟、哲學(xué)和法學(xué)等問題采用多學(xué)科交叉研究的方法,因而哈耶克經(jīng)濟倫理思想也散見于其各著作當(dāng)中.國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于哈耶克自生自發(fā)的市場秩序理論、自由之于經(jīng)濟、正義之于經(jīng)濟以及反國家干預(yù)理論的研究基本上揭示了哈耶克經(jīng)濟倫理思想的基本面貌.
作 者:黃長健 ?作者單位:南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,南京,210097?刊 名:山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報?英文刊名:JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL ADMINISTRATORS' COLLEGE?年,卷(期):?21(1)?分類號:F09?關(guān)鍵詞:哈耶克 ??經(jīng)濟倫理 ??秩序 ??自由 ??正義 ?《易傳》倫理思想研究4
日本環(huán)境倫理思想研究論綱
日本環(huán)境倫理思想產(chǎn)生于公害引起的社會問題,它歷經(jīng)了四個階段,現(xiàn)已進入成熟期,其主要論題涉及五大方面;日本重要思想家的環(huán)境倫理觀主要有池田大作的依正不二觀、高橋進的東方人倫觀、巖佐茂的社會批判觀、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、岸根卓郎的共生系統(tǒng)觀.對日本環(huán)境倫理思想的.評價要從其與日本傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系,與西方環(huán)境倫理思想的比較入手.日本環(huán)境倫理思想的未來走向有五大趨向.
作 者:曾建平 楊方 ?作者單位:曾建平(吉首大學(xué),倫理學(xué)研究所,湖南,吉首,416000)楊方(湖南師范大學(xué),倫理學(xué)研究所,湖南,長沙,410081)
刊 名:吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)? PKU英文刊名:JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)?年,卷(期):?23(4)?分類號:B313.5?關(guān)鍵詞:日本 ??環(huán)境倫理思想 ??思想史 ??自然權(quán)利 ??自然價值 ?《易傳》倫理思想研究5
黑格爾家庭倫理思想研究
本文通過對偉大哲學(xué)家黑格爾關(guān)于家庭的概念,家庭的建立以及家庭的解體的介紹,從中挖掘出他獨特的.家庭倫理思想,作者對之給予了一定的評價,指出了其家庭倫理思想的現(xiàn)代意義.
作 者:雷震 Lei Zhen ?作者單位:黑龍江大學(xué),哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080?刊 名:理論月刊? PKU英文刊名:THEORY MONTHLY?年,卷(期):?“”(7)?分類號:B5?關(guān)鍵詞:家庭倫理 ??普遍意志 ??人格 ??偶性 ??和諧 ?《易傳》倫理思想研究6
孔孟倫理思想比較
孔子主張臣民對君主要恭敬、忠誠、竭力供養(yǎng);認為父母長輩應(yīng)當(dāng)慈愛晚輩,而晚輩則應(yīng)當(dāng)孝敬、贍養(yǎng)長輩;提倡夫唱婦隨,互相恩愛;堅持華夏應(yīng)當(dāng)安撫和教化夷狄.孟子則主張君行仁政,臣民敬忠;認為父子要重恩情孝慈,不要互相責(zé)備;提倡男女遵守禮規(guī),互相愛護;強調(diào)華夏要嚴正地管教夷狄,維持一統(tǒng).
作 者:劉奉光 ?作者單位:曲阜師范大學(xué),中文系,山東,曲阜,273165?刊 名:南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)? PKU英文刊名:JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)?年,卷(期):?31(3)?分類號:B82-09?關(guān)鍵詞:孔子 ??孟子 ??倫理思想 ??比較 ??特點 ??意義 ?《易傳》倫理思想研究6篇(西周倫理思想研究)相關(guān)文章: