下面是范文網(wǎng)小編整理的論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共15篇(論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共內(nèi)容)，供大家參閱。

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共1

　　論倫理學(xué)的性質(zhì)-兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系

　　本文針對現(xiàn)行倫理學(xué)把倫理學(xué)理解為關(guān)于道德的學(xué)問的片面性和忽視應(yīng)用倫理學(xué)研究的缺陷，正面闡述作者對倫理學(xué)的性質(zhì)以及理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系的看法。作者認(rèn)為作為哲學(xué)分支之一的倫理學(xué)既是人生哲學(xué)，也是價(jià)值哲學(xué)，又是幸福哲學(xué)。倫理學(xué)的意義在于，它能促進(jìn)個(gè)人反思和規(guī)劃人生并為之指示路向和提供原則，從理論上為社會確立終極價(jià)值目標(biāo)和構(gòu)建價(jià)值體系，為各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)提供理論觀念、一般原則和活動規(guī)范。倫理學(xué)的研究方法是反思、批判、構(gòu)建有機(jī)統(tǒng)一的思辨方法。作者主張把運(yùn)用理論倫理學(xué)的'觀念和原則解決當(dāng)代人類生活和實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問題的應(yīng)用倫理學(xué)研究劃分為領(lǐng)域倫理學(xué)研究、職業(yè)倫理學(xué)研究、人群倫理學(xué)研究，認(rèn)為它們構(gòu)成應(yīng)用倫理學(xué)研究的三個(gè)基本領(lǐng)域。

作 者：江暢 ?作者單位：湖北大學(xué)哲學(xué)研究所,湖北武漢,430062?刊 名：道德與文明? PKU CSSCI英文刊名：MORALITY AND CIVILIZATION?年，卷(期)：?“”(4)?分類號：B82-02?關(guān)鍵詞：倫理學(xué)的性質(zhì) ??倫理學(xué)的意義 ??倫理學(xué)的方法 ??理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共2

　　應(yīng)用倫理學(xué)的哲學(xué)背景

　　應(yīng)用倫理是倫理學(xué)的一個(gè)新分支.它以對話與共識來解決重大社會問題的倫理沖突.它體現(xiàn)出從未來到現(xiàn)在的時(shí)間之矢,帶有平面化、結(jié)構(gòu)性與歷史性相結(jié)合,以及突出目的論色彩為本質(zhì)特征.因此,它是一種新的價(jià)值生產(chǎn)方式的體現(xiàn),即在神圣性、超越性之后產(chǎn)生的凸顯性.這種價(jià)值生產(chǎn)類似于圍棋規(guī)則與棋勢的形成,平權(quán)的棋子相互運(yùn)作凸顯出契合當(dāng)下狀態(tài)的'價(jià)值.探索中國現(xiàn)階段實(shí)施應(yīng)用倫理學(xué)的條件是我們的當(dāng)務(wù)之急.

作 者：季國清 劉嘯霆 ?作者單位：季國清(哈爾濱工業(yè)大學(xué),人文與社會科學(xué)學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150001)

　　劉嘯霆(北京師范大學(xué),哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,北京,100875)

刊 名：自然辯證法研究? PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE?年，卷(期)：2004?20(8)?分類號：N031?關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué) ??平面化 ??凸顯性 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共3

　　應(yīng)用倫理學(xué)研究熱點(diǎn)掃描

　　現(xiàn)代倫理觀視野不斷擴(kuò)大的一個(gè)理論結(jié)果就是應(yīng)用倫理學(xué)的形成和發(fā)展,一般認(rèn)為,“應(yīng)用倫理學(xué)”是一門倫理學(xué)與其他科學(xué)的交叉學(xué)科,是研究倫理道德在人類各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域里應(yīng)用的科學(xué).它不是現(xiàn)成的`倫理學(xué)原理的簡單延伸和推演,而是對存在于人類社會廣泛的實(shí)踐活動領(lǐng)域里、對各門科學(xué)中的倫理道德問題的理論思考,具有新的對象、新的視角和新的方法,它是從最新的科學(xué)研究實(shí)踐出發(fā)所形成的一系列科學(xué)理論,如環(huán)境倫理、生命倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理等.

作 者：陳穎健 ?作者單位：?刊 名：國外科技動態(tài)?英文刊名：RECENT DEVELOPMENTS IN SCIENCE & TECHNOLOGY ABROAD?年，卷(期)：?“”(9)?分類號：?關(guān)鍵詞：?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共4

　　應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用

　　應(yīng)用倫理學(xué)是一門歷史較短的學(xué)科.作為一門獨(dú)立學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué),產(chǎn)生于20世紀(jì).隨著社會生活的復(fù)雜化和多元化,出現(xiàn)了逐漸把理論倫理學(xué)的理論觀念和原則應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域、各種職業(yè)和各類人群的研究.近來,在我國出現(xiàn)了職業(yè)倫理、家庭倫理、生命倫理、科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境倫理等等,這種把運(yùn)用理論倫理學(xué)的.觀念和原則解決當(dāng)代人類生活和實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問題的學(xué)科,稱之為應(yīng)用倫理學(xué).

作 者：張宗磊 ?作者單位：山東工程學(xué)院,黨委宣傳部,山東,淄博,100037?刊 名：山東師大學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)? PKU英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG TEACHERS' UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCES & HUMANITIES)?年，卷(期)：?46(3)?分類號：B82-069?關(guān)鍵詞：?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共5

　　論倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題

倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴(yán)根源于存在，具體而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的價(jià)值論高度。人的這種地位和尊嚴(yán)又是人依靠其實(shí)踐本質(zhì)來獲取并得以維持的。倫理學(xué)的實(shí)踐品格與人的存在、人的本質(zhì)具有根本的一致性。倫理學(xué)首要的基本問題是“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么”，其中的“什么”，如N?哈特曼而言，是一個(gè)未出場的、先驗(yàn)的價(jià)值領(lǐng)域。這是倫理實(shí)踐（有別于其他類型的實(shí)踐）具有真正創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的深刻原因。只有弄清楚這個(gè)領(lǐng)域，即弄清楚“對于人什么是有價(jià)值的”這一倫理學(xué)的第二個(gè)基本問題，才能解決“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么”的問題，并最終解決“做人”的問題，人才能走向圓滿。

　　一、存在、人與我

　　人即存在。存在乃整體、大全、無，隨著存在的分裂和聚合而涌現(xiàn)出的類存在，無論在形式上還是在內(nèi)容上都直接分有大全。這種分有一方面決定了它們都是存在，是類存在。人也如此，是一種類存在。這就是人的本體論意義。另一方面這種分有又使它們處于“無根”狀態(tài)、殘缺狀態(tài)。歸依大全成為類存在的根性。然而，與自然萬物接受大全引領(lǐng)，依靠生長、滅亡等手段歸依大全而且永遠(yuǎn)難以達(dá)至大全不同，人主要依靠創(chuàng)造走向大全。人不僅能接受大全的引領(lǐng)，而且還能引領(lǐng)大全；不僅能達(dá)至大全，而且能豐富、塑造大全。這首先表現(xiàn)在人能創(chuàng)造、豐富自身。這就是人的倫理意義、價(jià)值意義。人在宇宙中的地位即由此決定。因此，在本體論上，人與自然萬物同質(zhì)、同級、同在。在價(jià)值論上，表面上看，人與自然萬物的區(qū)別在于，人是與自然萬物相較有所不同的一個(gè)特殊的類，正如自然萬物與人相較也是一些各不相同的類一樣，人的使命就在于保持其作為類的特殊性，即保持其作為類的存在；深層次看，人具有新質(zhì)，比自然萬物高級，甚至高于存在，因?yàn)槿耸且环N應(yīng)當(dāng)之物，能超越存在。在此意義上，人是萬物之精華，包容萬物；是存在之鏡，包容存在。人與存在同在，沒有人，存在就不再存在，不再完滿。人即存在。也正是在此意義上，柏拉圖將善的理念置于眾多理念的頂端。

　　人的倫理性存在具有根本意義。人可以從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等活動，人可以充當(dāng)政治性存在、經(jīng)濟(jì)性存在、文化性存在、教育性存在，但這些存在無不以人的倫理性存在為支撐。事實(shí)上，如果人沒有完成向倫理性存在的轉(zhuǎn)變，人就不會擁有在宇宙中的地位和尊嚴(yán)。如果沒有婚姻倫理，人在宇宙中的繁衍續(xù)存都成問題。因此，人、人之倫理性存在理應(yīng)成為價(jià)值倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

“我”是人的一個(gè)類存在。如果說歸依存在是人的根性，那么，歸依人則是“我”的根性。一方面，根源于人使“我”承繼了人的宇宙地位與尊嚴(yán)，這是與生俱來的，但卻未必伴“我”終生。在這一點(diǎn)上，眾多的“我”是同質(zhì)、同級、等高的。另一方面，“我”的'出生即“我”與人的分離，從此“我”開始了向人的歸依和跋涉?！拔摇钡囊簧醋呦蛉?、走向圓滿的一生，這是由“我”的類存在決定的。途中“我”可能被取消人的資格，可能一不小心自動離隊(duì)，還可能憑借創(chuàng)造力量達(dá)成人，甚至超越人、豐富人、完善人。這是因?yàn)?，人是?yīng)當(dāng)之物，“我”也是應(yīng)當(dāng)之物，我有機(jī)會成為人的領(lǐng)路者。換言之，人在存在的意義上有絕對的自由。在這一點(diǎn)上眾多的“我”因?yàn)閭惱韯?chuàng)造力的強(qiáng)弱和倫理成就的大小而顯示出價(jià)值論上的高低。

　　如同人對存在的分有是殘缺不全的，“我”對人的分有也是殘缺不全的。人的殘缺性使其在宇宙中具有充分的施展空間，有絕對的自由，同時(shí)也具有巨大的宇宙使命。這是人之形而上學(xué)涌動的根源。“我”的殘缺性使“我”在價(jià)值王國、在如何做人上具有充分施展空間，有絕對的自由，同時(shí)也具有巨大的人的使命。這是人之倫理涌動的根源。

“我”生活于“我”的殘缺性中。由于“我”的殘缺性源于“我”的存

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論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共6

　　論科學(xué)倫理學(xué)的研究綱領(lǐng)及其應(yīng)用論文

　　一、科學(xué)倫理學(xué)( 應(yīng)用倫理學(xué)) 與傳統(tǒng)倫理學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，即便是科學(xué)技術(shù)涉及倫理道德問題，也不過是科技工作者個(gè)人的職業(yè)道德問題，但是這種職業(yè)道德卻是任何一個(gè)行業(yè)、任何一個(gè)從業(yè)者都應(yīng)當(dāng)遵循的，它并非科技工作者所獨(dú)有，因而也不能稱之為“科技倫理”，不能把科技工作者的職業(yè)道德問題當(dāng)作科技倫理問題。

　　我們認(rèn)為，雖然任何一個(gè)行業(yè)都有自己的職業(yè)道德，但是科技工作者的職業(yè)道德有其自己的特殊性，因此，科學(xué)倫理研究的議題中自然應(yīng)該包含科學(xué)家的職業(yè)道德問題，科學(xué)家的倫理責(zé)任是科學(xué)倫理的一個(gè)重要組成部分。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展史來看，科學(xué)技術(shù)原本就是為了滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，一旦科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背離了人類的根本利益，它實(shí)際上也就失去了存在的價(jià)值。正如世界科學(xué)大會通過的《科學(xué)與科學(xué)知識的應(yīng)用宣言》所承諾的，科學(xué)要對人類的未來負(fù)責(zé)，要對世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)，要扎根于社會并服務(wù)于社會。如韓啟德所說: “科學(xué)研究活動是人類對真理不懈追求和探索的過程。在這個(gè)過程中，科技工作者彼此之間不可避免地要形成一定的關(guān)系(科研生產(chǎn)關(guān)系)、一定的社會建制(作為社會建制的科學(xué))，構(gòu)成具有相同或相近價(jià)值觀和追求取向的科學(xué)共同體。為了確?？茖W(xué)共同體正常有效地運(yùn)行，客觀上需要科技工作者遵循一定的規(guī)則，其中，科學(xué)道德規(guī)范占有重要的地位?？茖W(xué)道德規(guī)范是人類一般道德規(guī)范在科學(xué)技術(shù)研究活動中的具體體現(xiàn)，其核心是對真理負(fù)責(zé)、對同行負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)?！?/p>

　　實(shí)際上，關(guān)于傳統(tǒng)倫理學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)(應(yīng)用倫理學(xué)) 之間的區(qū)別，德國哲學(xué)家奧特弗利德·赫費(fèi)在《作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德》一書中作過較為系統(tǒng)而有創(chuàng)意的分析。他指出: 科學(xué)倫理學(xué)所指的是自然科學(xué)—技術(shù)—環(huán)境三位一體的倫理學(xué)，是一個(gè)多學(xué)科的行為。

　　科學(xué)倫理學(xué)的懷疑論至少出現(xiàn)了兩個(gè)變體。一個(gè)變體借助于科學(xué)實(shí)用主義的論證使道德中立化，另一個(gè)變體即社會理論的和系統(tǒng)論的變體，科學(xué)與道德是不相容的。所以他們常問的問題是: 以道德的眼光審視科學(xué)是合理的嗎?因?yàn)?，在科學(xué)倫理的懷疑論者看來，以道德眼光看待科學(xué)，因而控訴科學(xué)，根本就是不恰當(dāng)?shù)?。與科學(xué)倫理學(xué)的懷疑論相抗?fàn)帉?dǎo)致了關(guān)于現(xiàn)代性工程的爭論?？茖W(xué)本質(zhì)上只是在現(xiàn)代才服從于道德上的可錯性，而在現(xiàn)代早期人們并沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題?！盁o論原子研究還是基因研究都以實(shí)例表明: 科研越現(xiàn)代化，就越深入地進(jìn)到物質(zhì)的基石之中，越深入地滲透到生命的基因中，就越嚴(yán)重地出現(xiàn)道德的可錯性?！?從科學(xué)內(nèi)部來說，科學(xué)是自足的，在此范圍內(nèi)它涉及單純的客觀性，并保持獨(dú)立性。

　　二、作為實(shí)踐哲學(xué)的科學(xué)倫理學(xué)的研究綱領(lǐng)

　　從科學(xué)實(shí)踐的角度看，解決當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐中的倫理問題需要一個(gè)基本的倫理決策模式，這種模式從理論上講，應(yīng)該是程序和方法的統(tǒng)一體。為此，我們可以借用美國行政倫理學(xué)家特里·L. 庫珀在其《行政倫理學(xué): 實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑》一書中闡述的倫理決策模式。按照特里·L. 庫珀的解釋，這個(gè)基本的倫理決策模式，大體的`過程是: 首先，描述任務(wù)，超越個(gè)人情感的影響去描述事實(shí)真相。其次，從倫理學(xué)的立場和角度出發(fā)，界定相關(guān)的倫理問題。再次，考慮采用各種不同的、可供選擇的倫理學(xué)的方法，即采取發(fā)散性思維或頭腦風(fēng)暴法，盡可能多地設(shè)想各種有關(guān)解決倫理問題的方法(例如，功利主義、美德倫理學(xué)、康德義務(wù)論、自由主義倫理學(xué)、道德多元論、道德相對論、利益相關(guān)者理論等)，這些方法都是解決該倫理問題的若干個(gè)解，但是，哪些是最佳解還需要對方法進(jìn)行評估或評價(jià)。又次，設(shè)想各種可能的后果，其中包括不采取任何對策的后果以及采取各種解決方法的各種不同的可能后果，同時(shí)比較各種后果的“損益值”(類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“成本—收益”分析)。在這一階段，擁有豐富的道德想象力是十分必要的技能，這是一種用現(xiàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)的演員、可信的劇本和清晰的畫像生產(chǎn)“腦子里的電影”的能力; 最后，在各種可能后果比較的基礎(chǔ)上，綜合考察各種不同的因素，遵循美學(xué)的審美邏輯，確定某種或幾種方法的組合，作出具體的倫理決策，并對之進(jìn)行倫理學(xué)辯護(hù)。

　　三、科學(xué)倫理學(xué)研究綱領(lǐng)的“應(yīng)用”

　　據(jù)英國《自然》網(wǎng)站 年4 月22 日消息，中山大學(xué)的科研人員修改了人類胚胎的基因，屬世界首次，相關(guān)成果已經(jīng)在學(xué)術(shù)雜志《蛋白質(zhì)與細(xì)胞》上發(fā)表。此舉在學(xué)術(shù)界引發(fā)了倫理爭議。在中山大學(xué)副教授、基因功能研究員黃軍就的帶領(lǐng)下，科研人員利用CRISPR - Cas9 技術(shù)，試圖修改人類胚胎中可能導(dǎo)致β 型地中海貧血的基因。黃軍就的團(tuán)隊(duì)用了86 個(gè)廢棄胚胎做實(shí)驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)，DNA 編輯只在其中28 個(gè)胚胎中成功，也就是成功率大約30%。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，從基因編輯到基因療法技術(shù)，中間有明顯的障礙，在達(dá)成任何臨床應(yīng)用之前，仍有許多問題要研究清楚。黃軍就說，希望和全世界分享研究數(shù)據(jù)。他還表示，有關(guān)研究論文曾被《自然》和《科學(xué)》拒之門外，道德爭議就是原因之一。所謂基因編輯技術(shù)，是指對DNA 核苷酸序列進(jìn)行刪除和插入等操作，換句話說，基因編輯技術(shù)使得人們可以依靠自己的意愿改寫DNA 這本由脫氧核苷酸而寫成的生命之書。長期以來，對DNA 的編輯只能通過物理和化學(xué)誘變、同源重組等方式來進(jìn)行。然而這些方法要么編輯位置隨機(jī)，要么需要花費(fèi)大量人力物力進(jìn)行操作。因此，能夠方便而精確地對DNA 和核苷酸序列進(jìn)行編輯，是科研工作者們長期以來的夢想。CRISPR - Cas9 系統(tǒng)的誕生和成熟標(biāo)志著這一夢想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 年4 月15 日，隸屬于麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)的世界著名生物醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)Broad 研究所宣布，美國專利局批準(zhǔn)了由他們所申請的基于CRISPR - Cas9 系統(tǒng)的基因編輯技術(shù)專利。這是目前世界第一例獲得專利保護(hù)的基于CRISPR - Cas9 系統(tǒng)的基因編輯技術(shù)。

　　美國《科學(xué)》雜志將基因編輯技術(shù)評選為2015 年度熱門性的技術(shù)突破。這項(xiàng)技術(shù)過去兩次入選《科學(xué)》年度十大突破，2015 年“晉升”到頭號突破。黃軍就因在“基因編輯”方面的研究同時(shí)入選《自然》年度十大人物。黃軍就研究團(tuán)隊(duì)的研究成果在學(xué)術(shù)界引發(fā)了嚴(yán)重的道德爭議?？茖W(xué)家警告說，改變?nèi)祟惥?、卵子或胚胎的DNA 可能會對未來幾代人產(chǎn)生未知的影響，因?yàn)檫@樣的修改將會遺傳給后代。他們認(rèn)為，這類所謂的生殖細(xì)胞系基因工程不同于改變非生殖細(xì)胞以修正患病基因的技術(shù)。文章在線發(fā)表后第四天，科學(xué)界最有影響力的期刊之一《自然》雜志的新聞組以《中國科學(xué)家遺傳改造人類胚胎》為題深入報(bào)道了此篇文章的發(fā)表及其意義。此后，《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》《英國獨(dú)立報(bào)》《連線》《科學(xué)》雜志等都撰文關(guān)注此事。這場討論，雖然沒有20 世紀(jì)90 年代科學(xué)大戰(zhàn)的熱鬧，卻也在學(xué)術(shù)界掀起了一場漣漪。由于目前國際學(xué)術(shù)界對人類胚胎基因組編輯技術(shù)態(tài)度不一，支持者認(rèn)為，修改人類胚胎基因能夠在嬰兒出生之前就清除致命疾病，因而擁有廣闊的未來。反對者則表示，修改后的基因可以遺傳，將來可能會造成意想不到的后果。

《科學(xué)》雜志發(fā)文表示，反對人胚胎基因組編輯的臨床應(yīng)用。鼓勵CRISPR - Cas9 在基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)的研究，探討其在模式生物中的編輯特異性，評估該技術(shù)的應(yīng)用前景。而《自然》雜志發(fā)表評論，堅(jiān)決反對人胚胎的基因組編輯。我個(gè)人傾向于《科學(xué)》雜志的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)是可以得到倫理辯護(hù)的，也是符合科學(xué)精神和科學(xué)發(fā)展目標(biāo)的。

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共7

　　摘要: 社會變革導(dǎo)致藝術(shù)的社會角色和價(jià)值觀發(fā)生變化，一方面，體制中的主流藝術(shù)和職業(yè)化的方向開始游離于民眾的需要;另一方面，大眾消費(fèi)文化可能導(dǎo)致藝術(shù)的商品化和世俗化。

　　藝術(shù)家的社會角色被異化，藝術(shù)在變異。究竟是現(xiàn)存的主流藝術(shù)有缺欠，還是消費(fèi)文化的走向需要質(zhì)疑?對各種社會需求是順從、迎合，還是無視、對立?抑或調(diào)理性的滿足?這需要雙向的反思和溝通，以求在終極目標(biāo)上殊途同歸。

　　關(guān)鍵詞:主流藝術(shù)與消費(fèi)文化;角色定位與功利誘導(dǎo);不同的優(yōu)勢和弊端

　　一、藝術(shù)的社會角色在分化

　　藝術(shù)的萌芽來自人類的需要，來自民間自娛自樂，藝術(shù)本是人類最早的交流方式之一。人類早期并沒有什么藝術(shù)家，隨著社會發(fā)展和社會分工的細(xì)化，出現(xiàn)了藝術(shù)職業(yè)。職業(yè)化至少帶來兩種變化:一方面，可以使技藝和研究更加精專，從此有了專業(yè)化的追求，也逐步建立起藝術(shù)的行規(guī)盡管行規(guī)也在隨時(shí)代變化;另一方面，也因此有了職業(yè)生存和社會尊重的需要，產(chǎn)生了藝術(shù)圈子和社會團(tuán)體。換句話說，藝術(shù)家從此開始著意扮演社會角色，并且有了內(nèi)部的結(jié)盟和社會競爭，藝術(shù)問題開始變得復(fù)雜了。

　　試想，此時(shí)的藝術(shù)行為還能像原生藝術(shù)那樣單純嗎?價(jià)值或名望還可能只屬于藝術(shù)嗎?任何社會角色都會根據(jù)生存和功利的需要而變化，政治家是如此，藝術(shù)家也是如此，不為實(shí)利驅(qū)動的只是少數(shù)。歷史上的宮廷畫和宗教畫在題材、內(nèi)容、風(fēng)格演變中都有職業(yè)與功利的影響，現(xiàn)實(shí)中也隨處可見被社會異化的痕跡。

　　在政治對文藝絕對控制的年代，對藝術(shù)最有影響的異化力量是政治功利。過去，“文藝戰(zhàn)線、文藝戰(zhàn)士”曾以它十足的火藥味表明其特定的政治功能，風(fēng)靡一時(shí)的政治化形象至今令人記憶猶新。時(shí)過境遷，在市場經(jīng)濟(jì)中，利益的驅(qū)動取而代之，逐漸上升為重要的社會異化力量。如今，功利的目標(biāo)更為多樣，出現(xiàn)了種.種戲劇性變化，藝術(shù)打出的旗號更是五花八門。

　　在藝術(shù)活動的背后不難發(fā)現(xiàn)功利的身影在閃動，無論推舉藝術(shù)為高雅脫俗之物，還是俯身于民眾的喜聞樂見，都有社會功利的影響。夾在政治和經(jīng)濟(jì)這兩種強(qiáng)勢社會影響之間，藝術(shù)表現(xiàn)出兩種不同的狀態(tài):有時(shí)依附時(shí)政去邀寵，有時(shí)轉(zhuǎn)化為濃妝、媚眼以示愛，這兩種看似不同的性質(zhì)，趨利避害的功利性完全相同，所謂的藝術(shù)追求已經(jīng)服從了適者生存的法則。

　　對此，馬克思關(guān)于社會異化的理論得到進(jìn)一步證實(shí)，法蘭克福學(xué)派對藝術(shù)的社會學(xué)分析更能說明問題。他們揭示了社會對人的異化、對藝術(shù)的異化現(xiàn)象，其中，藝術(shù)家的社會角色所追求的功利目標(biāo)影響極大。現(xiàn)在的藝術(shù)理論對這些社會功利諱莫如深，為藝術(shù)而藝術(shù)的理論高調(diào)一直令人疑慮，這正是本文要從社會角色的角度分析藝術(shù)的原因所在。

　　如今的社會變革已經(jīng)使藝術(shù)體制的一統(tǒng)天下開始分化。

　　一種是在原有社會基礎(chǔ)上的藝術(shù)體系，它在文藝界占有主流地位，具有職業(yè)化和半官方性質(zhì)。它表現(xiàn)在有組織的美術(shù)展覽和評選上，體現(xiàn)在社會承認(rèn)的“正統(tǒng)途徑”上，表現(xiàn)在學(xué)院派的教育體系中，如此等等。另一種是并不依附現(xiàn)有藝術(shù)體制的大眾消費(fèi)文化。它同經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系多于對體制的依賴，它不愿接受體制的約束，不大遵從現(xiàn)有的藝術(shù)規(guī)范和價(jià)值觀，社會需求和利益驅(qū)動使它走向大眾，走向消費(fèi)領(lǐng)域。當(dāng)然，在這里只能是大致區(qū)分，二者之間很難有“在朝”和“在野”的截然分界，由于他們在扮演不同的社會角色，也在接受不同的功利驅(qū)動，其藝術(shù)行為對社會的利、弊、損、益值得特別關(guān)注。

　　為什么大眾消費(fèi)文化能夠迅速發(fā)展?為什么大眾對專業(yè)化的主流藝術(shù)反應(yīng)冷淡?為什么社會對主流藝術(shù)扶植有加，卻加而不強(qiáng)(就社會影響而言)?我們需要了解大眾消費(fèi)文化的成因，也需要了解主流藝術(shù)自身的缺欠，對其中的合理或不合理的因素需要重新辨析，其目的是為了探討有益社會的價(jià)值取向。

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共8

　　管理倫理學(xué)論綱

　　管理倫理學(xué)研究的.是發(fā)生在一切管理過程中的管理倫理制度、管理倫理觀念、管理倫理思維和管理倫理方法.它要求管理必須具有平等、公正、人道主義和全面發(fā)展的道德價(jià)值理念,應(yīng)當(dāng)采取倫理化的激勵方法、“人本管理”的方法和“社會合作”管理方法等.

作 者：楊琳 ?作者單位：麗水中學(xué),浙江麗水,323000?刊 名：麗水師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF LISHUI TEACHERS COLLEGE?年，卷(期)：?24(6)?分類號：B82-059?關(guān)鍵詞：管理 ??管理倫理學(xué) ??倫理觀念 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共9

　　科學(xué)技術(shù)的倫理學(xué)反思

　　科學(xué)的危機(jī)是近代科學(xué)與人文分裂的`產(chǎn)物.今天人類面臨的科學(xué)技術(shù)倫理問題,其癥結(jié)不在于科學(xué)本身,而在于人類自身.本文試圖從倫理學(xué)角度,反思科學(xué)技術(shù),使科學(xué)找回失落的人.

作 者：吳剛 ?作者單位：湖北大學(xué),人文學(xué)院,湖北,武漢,430062?刊 名：理論月刊? PKU英文刊名：THEORY MONTHLY?年，卷(期)：?“”(12)?分類號：B82-05?關(guān)鍵詞：科學(xué) ??價(jià)值 ??評價(jià) ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共10

　　什么是應(yīng)用倫理學(xué)

　　作為一門新興學(xué)科,應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于分析現(xiàn)實(shí)社會中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問題的倫理維度,為這些問題所引起的`道德悖論的解決創(chuàng)造一種對話的平臺,從而為贏得相應(yīng)的社會共識提供倫理上的理論支持.應(yīng)用倫理學(xué)的目的就在于探討如何使道德要求通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn).

作 者：甘紹平 ?作者單位：中國社會科學(xué)院,應(yīng)用倫理研究中心,北京,100732?刊 名：自然辯證法研究? PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE?年，卷(期)：?20(8)?分類號：N031?關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué) ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共11

　　論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命

　　一

　　社會主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個(gè)人與社會之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會生活和人們的實(shí)有行為（即“實(shí)然”）的中介探尋，這樣，才能全面準(zhǔn)確地確定道德運(yùn)行的客觀條件和道德作用的現(xiàn)實(shí)限度。

　　人們對現(xiàn)實(shí)社會生活進(jìn)行道德認(rèn)識，確定一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成具體的道德規(guī)范，目的在于影響現(xiàn)實(shí)社會生活，實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的自身的完善化。這里所發(fā)生的關(guān)系，包括道德與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。在這一關(guān)系中，有著“實(shí)然”、“適然”和“應(yīng)然”三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)，這也是社會主義道德建設(shè)必須考慮的三個(gè)方面。

　　所謂“實(shí)然”，在這里指的是實(shí)際存在著的行為，或行為的現(xiàn)有和實(shí)有，即休謨所說的“是”。一般來說，“是”包括兩個(gè)層次上的東西：一是本質(zhì)層次上的，即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；二是現(xiàn)象層次上的，即通過感性認(rèn)識可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面?！皩?shí)然”或者“是”的本身在其性質(zhì)上是純粹客觀的。這種“實(shí)然”或者“是”具體表現(xiàn)為一定的社會物質(zhì)生活條件，由人們的需要所驅(qū)動的世俗的（即實(shí)際的）社會生活及人們的行為（包括社會群體的`行為和個(gè)人的行為）。這種社會生活和人的行為雖然都是人的生活和行為，其中必定具有道德的性質(zhì)，但是從理論抽象的角度看，它并不就是道德行為，或者并不就是蘊(yùn)涵善惡性質(zhì)的人的生活和行為，而是人們在客觀的社會歷史條件下所進(jìn)行的社會歷史活動。傳統(tǒng)倫理學(xué)（指除馬克思主義倫理學(xué)以外的所有其他倫理學(xué)）之所以錯誤，一個(gè)重要的原因就在于，它們沒有認(rèn)識到“實(shí)然”或者“是”的客觀性質(zhì)，并將人的行為簡單地化為道德意識的產(chǎn)物，成為一種純主觀性的東西。

“應(yīng)然”即“應(yīng)該”或者“應(yīng)當(dāng)”。它并不等同于休謨所說的“應(yīng)當(dāng)”，并非廣義價(jià)值論上的一個(gè)范疇，而是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念。它來源于人們的社會實(shí)踐，是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種反映，但是，它并不是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會生活的直接的、機(jī)械的反映，而是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會生活的價(jià)值認(rèn)識、道德把握，既具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性，又具有對世俗生活的超越性、理想性。它既包括實(shí)際生活所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，又包括道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德價(jià)值目標(biāo)等等。

“適然”與“實(shí)然”、“應(yīng)然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個(gè)有著確定內(nèi)涵的范疇，而且主要是一個(gè)方法和功能的概念?！斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”?！斑m然”居于“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間，是兩者的中介，因此，它承擔(dān)著兩種職能：一方面要適合“實(shí)然”的本性；另一方面又要適應(yīng)“應(yīng)然”的要求。它要力求把“突然”與“應(yīng)然”結(jié)合起來、一致起來。這就是說，它是連接“突然”與“應(yīng)然”的橋梁。

　　在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，“適然”這座連結(jié)“實(shí)然”與“應(yīng)然”的橋梁雖然被承認(rèn)其存在，但由于沒有正確地認(rèn)識“實(shí)然”，所以“適然”形同虛設(shè)，成為多余的東西。因?yàn)樵谶@里，“應(yīng)然”如同康德的“絕對命令”、宋明理學(xué)的“不可逆哉”的“天理”，有其絕對性：一是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的純潔性。這種純潔性指的是“應(yīng)當(dāng)”排除了一切功利的、物質(zhì)的、世俗的考慮，只能是純粹的道德要求，它要求每一個(gè)道德主體都“存天理，滅人欲”，以便使道德主體在內(nèi)心自覺地適應(yīng)“應(yīng)然”的要求；二是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的不可違背性。它視其為天經(jīng)地義的東西，是每一個(gè)道德主體都應(yīng)該而且必須遵循的“天理”，是他們發(fā)自內(nèi)心或出于本性的、絕對自律的義務(wù)；三是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的普適性、無條件性?！皯?yīng)當(dāng)”被看作是適用于任何人、任何時(shí)間、任何空間的永恒性的東西。“應(yīng)然”的這種絕對性，使道德主體毋需去考慮道德是否符合、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會生活，主體的任務(wù)只在于按“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)然”辦事。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)倫理學(xué)就用不著去探討關(guān)涉現(xiàn)實(shí)條件和情境的“適然”問

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論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共12

　　雙向優(yōu)選論評介

　　雙向優(yōu)選論是在優(yōu)選論的語用學(xué)應(yīng)用研究中提出的一種理論模式.該理論整合了單向的言語產(chǎn)出優(yōu)選模式及言語釋義優(yōu)選模式,是基于說話人與聽話人在會話過程中同時(shí)優(yōu)化各自言語行為這一假設(shè)提出的,采用雙向優(yōu)選的'評估機(jī)制.本文對雙向優(yōu)選論的評介圍繞該理論模式的基本假設(shè)、運(yùn)作機(jī)制、理論優(yōu)勢及劣勢展開.

作 者：閆小斌 Yan Xiaobin ?作者單位：南開大學(xué)外國語學(xué)院,天津,300071?刊 名：北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF BEIJING INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY?年，卷(期)：?“”(10)?分類號：HO-0?關(guān)鍵詞：雙向優(yōu)選論 ??理論假設(shè) ??運(yùn)作機(jī)制 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共13

　　論應(yīng)用倫理學(xué)的判例模式

　　應(yīng)用倫理學(xué)的“判例模式”可以取代日益受到質(zhì)疑的“工程模式”.“判例模式”的運(yùn)用是在倫理委員會這個(gè)“道德實(shí)驗(yàn)室”里進(jìn)行的.它指通過一定的程序,在先前的與現(xiàn)實(shí)的'道德事件的比較權(quán)衡中來解決道德困境,作出道德決策的過程.應(yīng)用倫理學(xué)的“判例模式”的確立,有助于通過一種循序漸進(jìn)的方法,實(shí)現(xiàn)道德與社會需要的動態(tài)統(tǒng)一與均衡、創(chuàng)造出新的道德結(jié)構(gòu).

作 者：曹剛 ?作者單位：中國人民大學(xué),哲學(xué)系,北京,100872?刊 名：唐都學(xué)刊?英文刊名：TANGDU JOURNAL?年，卷(期)：?20(5)?分類號：B82-051?關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué) ??判例模式 ??工程模式 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共14

　　論發(fā)展倫理學(xué)的基本原理

　　發(fā)展倫理學(xué)不同于從前傳統(tǒng)人道主義倫理學(xué).傳統(tǒng)的人道主義倫理學(xué)建立在“主客二分”思維方式的主體性哲學(xué)為基礎(chǔ),從根本上扭曲了人與自然的'關(guān)系,造成了“主體瘋狂”和“對物的遺忘”.發(fā)展倫理學(xué)把“整體自然界”作為人與自然關(guān)系的存在論前提,并把“天道”作為統(tǒng)攝“人道”和“物道”的最高倫理法則,從而重新確立了人與自然之間的倫理關(guān)系.

作 者：劉福森 LIU Fu-sen ?作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心,吉林,長春,130012?刊 名：內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)?英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES)?年，卷(期)：?33(5)?分類號：B82-05?關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理學(xué) ??傳統(tǒng)人道主義倫理學(xué) ??天道 ??人道 ??物道 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共15

　　論經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)性

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉性學(xué)科,將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合起來不僅是學(xué)術(shù)界所關(guān)注的'問題,而且受到社會的普遍重視.本文從歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)進(jìn)行分析,以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的相互聯(lián)系.

作 者：萬莉 ?作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué),上海,83?刊 名：萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF PINGXIANG COLLEGE?年，卷(期)：?“”(1)?分類號：B82?關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) ??義利觀 ??道德 ?

論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共15篇(論應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思共內(nèi)容)相關(guān)文章：