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勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理1

　　有很多評(píng)價(jià)這樣說：《塔木德》一書是繼《圣經(jīng)》之后的最重要的典籍。由于最近對(duì)猶太文化稍有涉略，所以對(duì)這本書的興趣也比較濃厚，比較希望能從中體會(huì)到原汁原味的猶太文化。

　　上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，關(guān)于上帝的存在問題，我們東方人自然抱有諸多疑問。而在本書的第一章“上帝與宇宙”的第一小節(jié)，就是探討“上帝的存在”問題。但它只有一句話：上帝的存在是一個(gè)不言自明的真理，無需提供任何的證據(jù)。初讀此句話的時(shí)候我的感覺很詫異，因?yàn)閷W(xué)習(xí)了這么多年的所謂邏輯與論證之后，這樣的話語似乎并不能令我信服。比較使我疑惑的是西方人是如何接受這一神論的。但要是西方的民族不接受這一真理，那么其后的所有真理就沒有立足的基石了。這個(gè)問題雖然比較使我疑惑，但也不至于太過于困惑，因?yàn)閷?duì)于生活了二十幾年難有信仰的人來說不能完全理解也許是正常的。

　　重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘揚(yáng)偉大的上帝和他的寬厚仁慈，他更構(gòu)成了一種思想道德體系。其實(shí)仔細(xì)想一想，這是很令人敬佩的。當(dāng)一個(gè)民族擁有共同的信仰時(shí)，就會(huì)有一種自發(fā)的團(tuán)結(jié)，而當(dāng)約束人民的行為不是法律準(zhǔn)則，而是出于至高無上的信仰時(shí)，那么這個(gè)民族就是高尚并且堅(jiān)強(qiáng)的。《塔木德》中婚姻與家庭一章很好的體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。他推崇一種忠貞和尊重，是維持和諧社會(huì)的最重要精神。不光心靈和生活有一種依托感，可能行為和思想上更有一種充實(shí)而滿足的感覺。

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《塔木德》讀后感

　　第一章賺錢是商人的天職

　　一，金錢是現(xiàn)實(shí)的上帝。金錢給人間以光明，金錢給眾生以溫暖。金錢讓說壞話的人舌頭發(fā)硬，金錢讓舉起屠刀的人呆立發(fā)硬。金錢給神購買了禮物，敲開了神那緊閉的門。

　　二，金錢無貴賤之分。金錢平等，因此人格平等，于是懷有賺大錢的欲望才好。金錢對(duì)于任何人來說，都是平等的，它沒有高低貴賤的差別。

　　三，現(xiàn)金至上。手頭沒錢就是窮人。

　　四，賺錢天經(jīng)地義。金錢即非可咒詛亦非罪惡，而是造福人類的東西。傷害人們的東西有三：煩惱.爭吵.空錢包，其中以空錢包為最；身體依心而生成，心則依靠錢包而生成。

　　五，賺錢是游戲。金錢不神圣，不是高不可攀的圣物。一個(gè)玩撲克的人在玩撲克時(shí)，你應(yīng)該認(rèn)真觀察每一位玩者，你會(huì)看出一位冤大頭。如果看不出，那這個(gè)冤大頭就是你。

　　六，別把硬幣不當(dāng)錢。別想一下就造出大海，必須先由小河川開始。做生意切勿因利小而不為

　　七，看緊你的錢包。對(duì)錢財(cái)必須有愛惜之情，它才會(huì)聚集到你身邊。你越尊重它，珍惜它，它越心甘情愿地跑進(jìn)你的口袋。努力賺錢是開源；設(shè)法省錢是節(jié)流。不要讓自己的支出超過自己的收入。緊緊地看住你的錢包，不要讓你的錢隨意地出去，不要怕別人說你吝嗇。你的錢每花出去一分都要有兩分錢利潤的.時(shí)候，才可以花出去。

　　八，有錢不置半年閑。要投資讓錢生錢。

　　第二章做一個(gè)令人刮目相看的商人

　　一，亮出你的個(gè)性。

　　二 ，每一步都朝向目標(biāo)走過去。目標(biāo)明確，成功的幾率就會(huì)更大。1們現(xiàn)在處于什么地方并不重要，重要的是看我們朝什么方向移動(dòng)。2一個(gè)人如果不知道自己的船馳向哪個(gè)港口，那么對(duì)他來說，也就無所謂順風(fēng)不順風(fēng)的了。3神射手之所以神，并不是因?yàn)樗募?，而是因?yàn)樗榈脺?zhǔn)。

　　三，頭腦中要有強(qiáng)烈賺錢的富裕意識(shí)。你要你就會(huì)得到。

　　四，要從一點(diǎn)一滴積累財(cái)富。

　　五，學(xué)識(shí) 淵博才能做大生意。知識(shí)才是奪不走的財(cái)富。

　　六，掌握多種語言，多多益善。

　　七，把數(shù)字運(yùn)用到每一個(gè)商業(yè)活動(dòng)中。商場上絕對(duì)不得模棱兩可，馬馬虎虎。

　　九，除了自己誰都不要相信。人要是拿不定自己的注意，受別人的影響，那么就會(huì)一事無成，最后都不知道怎么辦。人活著就要有自己的個(gè)性，有自己的生活準(zhǔn)則，有自己獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有自己的人生觀。踏踏實(shí)實(shí)做人，兢兢業(yè)業(yè)做事。

　　十，經(jīng)常自我反省讓自己更成熟。人性的弱點(diǎn)最易讓人迷失理性。

　　第三章 經(jīng)商本領(lǐng)出自磨練（逆境中打磨自己的心志）

　　一，敢于給失敗迎頭一擊。失敗決不是致命的，除非你認(rèn)輸。失敗是成功的階梯，而不是絆腳石。心態(tài)決定人的命運(yùn)。一個(gè)人成功的真正原因是他的積極想法和樂觀態(tài)度。

　　二，堅(jiān)持下去，必能獲得大收益。成功的兩個(gè)重要條件：堅(jiān)決和忍耐。只要專心致志盯住自己的目標(biāo)而且不猶豫，不走神，什么都能做好。忍耐是經(jīng)商中必不可少的。

　　三，不怕失敗，就怕不會(huì)總結(jié)。說失敗了，你需要就你的做事的方式進(jìn)行一些改變。

　　四，逆境能把自己推向更高的起點(diǎn)。人生不可能一帆風(fēng)順，機(jī)會(huì)也不總是順風(fēng)而來，蘊(yùn)藏在逆境中的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都是非常巨大的，是足以改變?nèi)说囊簧摹?/p>

　　五，一切勝利皆始于個(gè)人求勝的意志和信心。一個(gè)人只要有自信，那么他就能成為他希望成為的那種人，一個(gè)人永遠(yuǎn)要保持成功的自信！無論在任何情況下，你要依靠自己，相信自己，挖掘自己，發(fā)揮自己，只有你自己才能主宰自己。相信自己，便會(huì)攻無不克，不能每日超越一個(gè)恐懼，便從未學(xué)得生命的第一課。一個(gè)人永遠(yuǎn)要保持成功的自信。

　　六，保持警覺，適時(shí)變化，敢于撤退。

　　七，把錯(cuò)誤和偶然也變?yōu)樨?cái)富。愚者錯(cuò)過機(jī)會(huì)，弱者等待機(jī)會(huì)，智者把握機(jī)會(huì)，強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)會(huì)。悲觀者只看見機(jī)會(huì)后面的問題，樂觀者卻看見問題后面的機(jī)會(huì)。

　　八，事情看似無望也要試一次。遇事絕望，是很多人失敗的根源。成功更多依賴的是人的再一次嘗試而不是天賦與才華。

　　待續(xù)......

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《塔木德》智慧哲理故事

　　是啊，幾千年來猶太人生活太苦了，唯有幽默是他們的生活動(dòng)力，唯有幽默讓他們戰(zhàn)勝世俗生活的無聊，同時(shí)也唯有幽默讓他們更有魅力。猶太人笑在臉上，哭在心里；笑對(duì)自己，哭對(duì)上帝。幽默成為他們鞭撻世界、尋求自我超越的最好武器。不妨先講第一個(gè)笑話：

　　有一個(gè)人想深入了解猶太人的思想和精神，但讀完《圣經(jīng)》等典籍后，仍覺對(duì)猶太人知之甚少。后來，他聽說《塔木德》才是猶太人最重要的典籍，于是便向一位拉比請(qǐng)教。

　　拉比對(duì)他說：“雖然你有良好的愿望，但恐怕你現(xiàn)在的知識(shí)還不足以真正理解《塔木德》?！?/p>

　　這個(gè)人很執(zhí)著，堅(jiān)持讓拉比給他講講《塔木德》。拉比無奈，先向他問了一個(gè)問題：“有兩個(gè)男孩一起打掃煙囪。打掃完后，兩人從煙囪中出來，一個(gè)男孩滿臉烏黑，另一個(gè)臉上卻沒有一點(diǎn)煙塵。你認(rèn)為哪一個(gè)男孩會(huì)去洗臉呢？”

　　這個(gè)人回答說：“當(dāng)然是那個(gè)弄臟了臉的`男孩去洗臉?！?/p>

　　拉比笑著對(duì)他說：“你錯(cuò)了，兩個(gè)孩子打掃完煙囪時(shí)，一個(gè)臉臟一個(gè)臉凈，臉臟的男孩看到對(duì)方臉凈，就覺得自己的臉也是干凈的；而臉凈的男孩看到臉臟的男孩，會(huì)認(rèn)為自己的臉也是臟的。因此，只有可能臉凈的男孩去洗臉?！?/p>

　　聽到這，那人恍然大悟，要求拉比再問他一個(gè)問題。結(jié)果拉比把剛才的問題重復(fù)了一遍，那人立刻就回答：“當(dāng)然是臉干凈的男孩去洗臉了。”不料拉比又笑了：“你又錯(cuò)了，恐怕你是沒資格讀懂《塔木德》了。”

　　那人大惑不解，問道：“我的答案就是您剛才告訴我的，那到底什么是正確答案呢？”

　　拉比聳聳肩解釋道：“既然是兩個(gè)男孩一起打掃煙囪，怎么可能是一個(gè)臉干凈一個(gè)臉臟呢？”

　　也許有人會(huì)說，拉比所言完全是一種詭辯論，因?yàn)閱栴}的前提就是“一個(gè)臉干凈一個(gè)臉臟”，而最后他卻說“怎么可能是一個(gè)臉干凈一個(gè)臉臟呢？”這豈不是自相矛盾？如果您這樣思考這個(gè)問題的話，只能說“你又錯(cuò)了”，《塔木德》絕不告訴人死的知識(shí)，而是告訴人一種思維的方式，即“活的智慧”，猶太人將那些讀了很多書卻沒有智慧的人比做“背著書本的驢子”，毫無用處。只有滾動(dòng)的智慧，才能不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能成為真正聰明的人。

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　　塔木德經(jīng)典語錄

　　1、得到太多，必有所失。

　　2、請(qǐng)保持你的禮貌和熱情，不管對(duì)上帝，對(duì)你的朋友，還是對(duì)你的敵人。

　　3、必須加倍努力以謀求生存。

　　4、箭法再差，多射幾箭也可能碰在靶子上。

　　5、當(dāng)用則用、當(dāng)省則省。

　　6、人是不會(huì)讓自己去做自己認(rèn)為做不到的事情的

　　7、成功和失敗都是習(xí)慣。

　　8、理智是神和人之間的一個(gè)媒介。

　　9、人的眼睛是由黑、白兩部分所組成的，可是神為什么要讓人只能通過黑的部分去看東西？因?yàn)槿松仨毻高^黑暗，才能看到光明。

　　10、超越別人，不如超越自我。

　　11、僅僅知道不停地干活顯然是不夠的。

　　12、反覆無常通往地獄，謙卑自持通往天堂。

　　13、失去金錢，只是失掉半個(gè)人生，但失去勇氣，整個(gè)人生都失掉了。

　　14、生物中只有人會(huì)笑，而越賢明的人越會(huì)笑。

　　15、與污穢者為伍，自己也得污穢；與潔凈者相伴，自己也得潔凈。

　　16、不要自以為是，直到死的那一天！

　　17、在別人不敢去的地方，才能找到最美的鉆石。

　　18、要相信你自己的判斷，任何人的意見都不十分可靠。

　　19、要承受發(fā)生的事情，要忍耐貧窮帶來的變故。

　　20、成功就是將簡單的事情重復(fù)做。

　　21、遇到鬼的時(shí)候，你一定會(huì)拔腿就跑；同樣的，遇到小道消息時(shí)，你也要快速地逃開。

　　22、別想一下就造出大海，必須先由小河川開始。

　　23、不要害怕保持與其他人不同的立場。

　　24、僅僅知道等待和忍耐，不是真正的聰明。

　　25、沒有能力買鞋子時(shí)，可以借別人的，這樣比赤腳走得快。

　　26、要想有大的.作為，就得打破既有的成見。

　　27、立誓之事就是對(duì)自己有害也不能反悔。

　　28、得益于傳統(tǒng)思想而不受傳統(tǒng)思想束縛

　　29、盡量不要說謊；在特殊的情況下，也可以不說實(shí)話。

　　30、要以對(duì)待上帝一樣謙卑的態(tài)度去對(duì)待你身邊的人。

　　31、每個(gè)人的機(jī)會(huì)都一樣多，()但是每個(gè)人對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別和把握能力是不同的。

　　32、人類有三個(gè)朋友：小孩、財(cái)富、善行。

　　33、契約與合同一旦簽訂，就沒有協(xié)商的余地了。

　　34、一塊沉入紅海的金子和一塊石頭沒有什么區(qū)別。

　　35、金錢能夠儲(chǔ)蓄，而時(shí)間不能儲(chǔ)蓄。金錢可以從別人那里借，而時(shí)間不能借。人生這個(gè)銀行里還剩下多少時(shí)間也無從知道。因此，時(shí)間更重要。

　　36、如果折斷了一條腿，你就應(yīng)該感謝上帝不曾折斷你兩條腿；如果你折斷了兩條腿，你就應(yīng)該感謝上帝不曾折斷你的脖子。

　　37、人在自己的故鄉(xiāng)所受的待遇由評(píng)價(jià)而決定，在外鄉(xiāng)則由服飾而決定。

　　38、希望完成自己所能的是人，希望完成自己所希望的是神。

　　39、教育和宗教一樣神圣。

　　40、對(duì)錢財(cái)必須具有愛惜之情，它才會(huì)聚集到你身邊，越尊重它，珍惜它，它越心甘情愿地跑進(jìn)你的口袋。

　　41、如果你的表現(xiàn)不盡人意，首先要采取的行動(dòng)是以退為進(jìn)，而不要鋌而走險(xiǎn)。

　　42、一個(gè)人的才智和力量總是有限的。

　　43、最昂貴的鉆石總是埋藏在不易被發(fā)現(xiàn)的地方的。

　　44、你不把一個(gè)傷害你的人當(dāng)作仇人，他就可能變成你的朋友。

　　45、山峰永不相遇，而人卻時(shí)時(shí)相逢。

　　46、應(yīng)該由心來操縱舌頭；而不應(yīng)該由舌頭來操縱心。

　　47、你的內(nèi)在是獨(dú)一無二的，只有你知道自己能做什么，但除非你去做，否則你也不知道自己真的能做什么

　　48、辦法總比困難多，凡事都有解決的竅門。

　　49、當(dāng)壓力出現(xiàn)，迫使我們改變自己的法規(guī)時(shí)，我們要不顧一切地戰(zhàn)斗，即使面臨強(qiáng)敵也要戰(zhàn)斗，生命不息，戰(zhàn)斗不止。

　　50、把每次生意都看作一次獨(dú)立的生意，把每次接觸的商務(wù)伙伴都看作第一次合作的伙伴。

　　51、羅馬不是一天建成的。

　　52、要用兩倍于自己說話的時(shí)間去傾聽對(duì)方講話。

　　53、你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你。

　　54、偉人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，經(jīng)常要摔倒，但蟲子不會(huì)。因?yàn)?，它們做的事情就是挖洞和爬行?/p>

　　55、知道什么問題最好不回答，也是一種智慧。

　　56、開鎖不能總用鑰匙；解決問題不能總靠常規(guī)的方法。

　　57、人不因地位提升名譽(yù)，而是地位名譽(yù)因人提升。

　　58、不要自貶身價(jià)，以免別人看輕。

　　59、痛苦之中蘊(yùn)含著一種力，而且痛苦是一筆財(cái)富。

　　60、有人未老先衰，有人老而彌堅(jiān)。

　　61、凡是自己所能做的事情，都要自己動(dòng)手去做，絕不可以求神幫忙。

　　62、獨(dú)特的眼光比知識(shí)更重要。

　　63、人在染上惡習(xí)之初始，纖弱尤勝蜘蛛絲；但隨著日積月累，蜘蛛絲就會(huì)變得像鋼索般粗壯強(qiáng)韌。

　　64、一個(gè)人必須要駕馭他的承諾，而不是讓承諾駕馭他。他要有能力迅速地承擔(dān)他犯的錯(cuò)誤。

　　65、一位百發(fā)百中的神箭手，如果他漫無目標(biāo)地亂射，也不能射中一只野兔。

　　66、沒有哪種行業(yè)比另一種更好。

　　67、對(duì)于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題。

　　68、金錢可能是個(gè)慈悲的主人，同時(shí)也是能干的庸人?！?/p>

　　69、世間的事非常奇怪，越是人們認(rèn)為不可能的，做起來越順當(dāng)。

　　70、寧可一輩子只吃洋蔥，也不愿為了飽餐一頓雞鴨魚肉而讓其他日子挨餓。

　　71、不要害怕保持與他人不同的立場。

　　72、一個(gè)沒有翻譯出來的夢，就像一封沒有拆開的信。

　　73、嫉妒、貪欲和野心，驅(qū)人于死地。

　　74、認(rèn)知自己不足，仍要昂首亮劍

　　75、有耐心的人能釣到大魚。

　　76、聰明的人不會(huì)特意到大路上去拾金子。

　　77、生而貧窮并無過錯(cuò)，死而貧窮才是遺憾。尤其是終其一生，無力消除貧窮創(chuàng)造財(cái)富，更是無可寬恕的。

　　78、能夠得到的東西，才有價(jià)值。

　　79、眾人著衣時(shí)莫要裸身，眾人裸身時(shí)莫要著衣；眾人就坐時(shí)莫要站立，眾人站立時(shí)莫要坐下；眾人哭時(shí)莫要笑，眾人笑時(shí)莫要哭。

　　80、一張弓如果一直繃著，即使是鋼做的，也會(huì)失去彈力。

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　　善于借勢用力

　　善借才能善得

　　深思而后行

　　站在巨人的肩膀上

　　合理用人

　　如何借勢成事

　　第十三章 活用一切有利條件——猶太人論變通

　　在客觀環(huán)境中找到出路

　　機(jī)智是取勝的籌碼

　　人們常常在自己生活的周圍筑起界限

　　第十四章 捐出十分之一的收入——猶太人論奉獻(xiàn)

　　布施是一種責(zé)任

　　以助人為己任

　　助人就是助已

　　替別人著想，就是替自己著想

　　在奉獻(xiàn)中體會(huì)幸福

　　第十五章 有錢大家一起賺——猶太人論雙贏

　　聯(lián)合與合作才是繁榮穩(wěn)定之道

　　成功之花在競爭中盛開

　　成功者善于塑造自己的競爭意識(shí)

　　第十六章 無端欺騙別人就是傷害自己——猶太人論誠信

　　欺騙另4人只能害到自己

　　以誠實(shí)為處世第一要義

　　用公道天平、公道砝碼

　　信用是口碑的體現(xiàn)

　　取信于人是做生意的基礎(chǔ)

　　第十七章 毀約就是褻瀆上帝——猶太人論契約

　　契約高于一切

　　合同不要出現(xiàn)漏洞

　　信守合同分厘必爭

　　不允許隨便踐踏規(guī)則

　　第十八章 只有蟲子不會(huì)摔倒——猶太人論風(fēng)險(xiǎn)

　　冒險(xiǎn)是人生最重要的事情之一

　　抓住機(jī)會(huì)，敢想敢做

　　風(fēng)險(xiǎn)和收獲成正比

　　決策前要作調(diào)查

　　不為沒把握的事情而等待

　　第十九章 適度地享受，適度地工作——猶太人論享受

　　讓人生豐滿、充實(shí)而有意義

　　工作不是生活的唯一

　　平衡事業(yè)與家庭

　　平衡事業(yè)成功與家庭生活的六個(gè)步驟

　　工作與家庭并不矛盾

　　第二十章 當(dāng)傻瓜高聲大笑時(shí)，聰明人只會(huì)微微一笑——猶太人論口才

　　語言是人的力量的統(tǒng)帥

　　口才是生存的一種本領(lǐng)

　　人就應(yīng)該能言善語

　　好的口才代表著一種實(shí)力

　　世界上說話最難

　　第二十一章 一句幽默話，化開三九冰——猶太人論幽默

　　幽默的無窮力量

　　智慧離不開幽默

　　幽默的樂趣

　　第二十二章 人每時(shí)每刻都需要朋友——猶太人論交友

　　摒棄偏見，平等待人

　　以平等的心態(tài)和別人相處

　　以一顆感恩的心待人

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《塔木德四講》讀書筆記

　　列維納斯是二十世紀(jì)為數(shù)不多的在倫理學(xué)方面有較強(qiáng)原創(chuàng)性的思想家，其最著名的觀點(diǎn)是“倫理學(xué)先于本體論”以及“他人的不可主體化”。我沒讀過他的后期作品，作為文學(xué)院的也不敢說看得懂前期的，但正好李幼蒸老師在《現(xiàn)象學(xué)：一部導(dǎo)論》的譯者序里痛罵他說話如同格言一般，莫名其妙，便更想知道列維納斯如何讓李幼蒸如此嗤之以鼻。再加上塔木德的古典氣質(zhì)以及巴以爭端，這些都促使我讀了讀這本小冊(cè)子。

　　然而在關(guān)于應(yīng)許之地的那章，我實(shí)在沒太看懂他本人對(duì)回到應(yīng)許之地的態(tài)度。按照他在前一章的觀點(diǎn)，《托拉》經(jīng)是猶太人在生死關(guān)頭被迫接受的，這因此也就超越了“知”而后“行”的西方傳統(tǒng)實(shí)踐論。同時(shí)，《托拉》本身具有特殊性，它的目的就是為了杜絕之后的抉擇；再同時(shí)，猶太人實(shí)際上在漫長的時(shí)間中檢驗(yàn)了《托拉》，這三者說明了對(duì)被給予性的忠誠是首要的，這種被給予性如果可以維持而不自滅，如果能夠達(dá)成被給予者之后的期待，那么人們就可以逃出總在主體所控制的范圍內(nèi)行事的特點(diǎn)。這里的倫理學(xué)要素在于對(duì)不平等性的認(rèn)同及其限度，以及對(duì)人們都變得的為他人做事提供可能。那么按照這一觀點(diǎn)，列維納斯似乎在支持派去迦南進(jìn)行偵探的那些間諜的想法：雖然迦南是應(yīng)許之地，但其上已有他人居住，對(duì)他人應(yīng)該負(fù)有責(zé)任，而對(duì)現(xiàn)狀應(yīng)該首先認(rèn)同。但列維納斯又反過來說他們應(yīng)當(dāng)被處死，而且根據(jù)其他三篇，列維納斯幾乎都是支持經(jīng)文的總結(jié)論的，那么他似乎還是支持奪回應(yīng)許之地的。如果我沒理解錯(cuò)，那么或許有的解釋是，這些偵探行為將猶太民族回到應(yīng)許之地的時(shí)間無限延后，這一事實(shí)本身是應(yīng)該首先得到承認(rèn)的，但這一事實(shí)隨著20xx年的流浪史而不隨猶太人所愿，經(jīng)文內(nèi)部也說對(duì)他者的無條件的承認(rèn)是不好的，猶太人便不得不思考這被給予性是否應(yīng)該被推翻。這里就產(chǎn)生了延遲的張力，何時(shí)推翻，怎樣才算不隨其所愿？或許美國的應(yīng)許解決了這一矛盾，他們提供了切近的圣經(jīng)文本。

　　而對(duì)列維納斯而言，或許第一章瀆神為什么可以在贖罪日消除其罪過而對(duì)他人則必須求得其原諒這一問題更加得心應(yīng)手，因?yàn)樗耆褪且獙?dǎo)出對(duì)上帝之責(zé)任的根本性：上帝是絕對(duì)的他者（還是他人？就我所知這兩個(gè)概念對(duì)列維納斯并不相同，但這本書的翻譯確實(shí)不太考究，盡管我一直覺得對(duì)這種死了不到50年的非英語世界的晦澀思想家的小書，有人翻譯就應(yīng)該感恩戴德了，還嫌棄它不懂與這個(gè)思想家關(guān)系不大的術(shù)語用的不對(duì)似乎不好——豆瓣一直有這種神秘的風(fēng)氣，而我一直想不通如果讀得懂英語干嘛要來看中文，以及如果你這么有研究為什么不做點(diǎn)貢獻(xiàn)？——但這是非常重要的'區(qū)分，所以我假定譯者沒翻譯錯(cuò)），面對(duì)祂人們只能進(jìn)行自省，那么這個(gè)他者就和死亡一樣，如果時(shí)刻逼迫著人就會(huì)壓垮人的實(shí)存。因此，祂恩賜了人們對(duì)祂所做的事的清楚，但這代價(jià)是人逃離和自己之存在的孤獨(dú)關(guān)系轉(zhuǎn)向他人。所以，絕對(duì)的責(zé)任反而降臨到了他人上，如果你和他都覺得你冒犯了他，那么就必須求得他人的原諒，這一個(gè)個(gè)他人。盡管如此，原諒與否不是重點(diǎn)，帶著這種敬意行事才是我們必須要做的。

　　我因此非常敬佩列維納斯的文本闡釋能力，盡管其依據(jù)的工具都是語文學(xué)的——他甚至在前言里專門說明了結(jié)構(gòu)主義方法的不實(shí)用性——但通過我讀完了幾乎沒有感覺的經(jīng)文居然可以闡釋出不少和他的哲學(xué)思想有深刻關(guān)系的內(nèi)容。而在最后一章講猶太法庭的時(shí)候，我就著實(shí)覺得這是過度闡釋的范疇了。但就算這樣他還是談到了令人動(dòng)容的故事。即某一個(gè)拉比天天找無賴，替他們祈禱，而拉比死后無賴覺得以后不再會(huì)有人幫他們祈禱，于是改邪歸正。有趣的點(diǎn)在于拉比的行為，即其并沒有教義上的要求來拯救無賴，卻認(rèn)為自己付有責(zé)任去拯救這些人，他因此成了“所有他人人質(zhì)之人”，對(duì)乞丐，他將自己交給他們，把時(shí)間和經(jīng)歷給他們，而面對(duì)那些認(rèn)為乞丐不可拯救的普通人，拉比的行為使得他們無言以對(duì)，繼而必須承認(rèn)他者，不主體化他者，從而時(shí)刻為制造道德提供可能。倫理學(xué)因此要求一種對(duì)對(duì)象的基本的現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，承認(rèn)其中的不可能要素，之后再進(jìn)行本體論研究，才能逃脫主體化的禁錮。

　　僅從這四篇來看，閱讀難度除了第三篇都主要體現(xiàn)在我對(duì)猶太教的陌生上。當(dāng)然，這種文本細(xì)讀或許不符合哲學(xué)知人論世的整體性研究方法，我也只是闡釋而已，沒有想要確證什么。至于其中體現(xiàn)出的為他人的思想，至少提供了一種新的視角，即對(duì)對(duì)象的任何研究都受制于前結(jié)構(gòu)又都開始于現(xiàn)在此刻地對(duì)實(shí)事的意向上，那么這個(gè)研究本身的合理性甚至是否應(yīng)該開始就都值得懷疑了。元方法論因此在實(shí)際上阻礙了人們對(duì)本體的追尋并繼而改變了我們的方法論。就此而言，元方法論因此獲得了以往本體論的位置直接指揮方法論。至于列維納斯本人的主張，我還是把《總體與無限》讀完再班門弄斧吧。

　　最后，或許可以思考的是列維納斯對(duì)巴以沖突的看法。就現(xiàn)在我國的局勢而言，肯定是支持巴勒斯坦的多，這和他們獲得的信息多寡沒有關(guān)系。實(shí)際上我國也是一個(gè)很明顯的“倫理學(xué)先于本體論”的國家，盡管這倫理學(xué)更類似于前結(jié)構(gòu)。然而知識(shí)分子，就列維納斯的定義而言，就現(xiàn)階段而言就是可以對(duì)他講真話也必須講真話的人，他們因此必須突破前結(jié)構(gòu)去尋找真相。那么我們假設(shè)以色列這次理虧，列維納斯最有可能的態(tài)度恐怕是自己肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任。如果說對(duì)前結(jié)構(gòu)的認(rèn)同是首要的而對(duì)其拋棄總是延后的，那么擔(dān)負(fù)所有責(zé)任的人戶口虛假可以成為突破焦灼的利刃。至于大眾愿意將其稱作圣人然后改邪歸正還是白蓮花然后繼續(xù)在網(wǎng)上謾罵，各位心中夠有答案，其就算不會(huì)改變列維納斯的基本結(jié)論，也或許會(huì)動(dòng)搖其對(duì)知識(shí)分子的基本定義。

　　當(dāng)然，我是文學(xué)院的，所以我很可能不懂列維納斯和現(xiàn)象學(xué)，上面純粹是文本學(xué)的分析和一點(diǎn)小感想，如果有朋友讀起來不舒服那就是我有問題（卑微）

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理7

　　塔木德一書是猶太人繼《圣經(jīng)》后的又一部經(jīng)典，又稱猶太智慧羊皮卷，50文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧之謎的一把金鑰匙。

　　塔木德全套20卷，總計(jì)1頁，250萬字，內(nèi)容龐雜，大至宗教律法民俗倫理醫(yī)學(xué)迷信，小至起居飲食衣著睡眠等無所不包，它以舊約的箴言為開端，接著是神話故事詩歌寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛內(nèi)容鮮活生動(dòng)，雖然其中三分之一是訓(xùn)誡和道德說教，但絲毫不讓人覺得生硬和僵化。

　　一直很好奇：為什么說猶太人是世界上最聰明的人/？他們的智慧究竟源于何處？信仰真的可以造就偉大嗎？這又是怎樣的一種力量呢？猶太人的經(jīng)典又是從哪方面進(jìn)行教化的？翻開塔木德到合上之際，我不斷地被震撼著。雖然我是一個(gè)無神論者，卻也不禁對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了敬畏之心。對(duì)猶太民族的羨慕以及對(duì)自己的惋惜。其實(shí)，我在看上帝與宇宙時(shí)，看到辯證證明上帝的無所不在與偉大時(shí)，就以看到了猶太先人的智慧。一位羅馬婦女拉比約西說：我們的神比你們的上帝更大，因?yàn)楫?dāng)你們的上帝在燃燒的叢林中顯圣于摩西時(shí)，摩西只是把臉藏了起來，然而當(dāng)摩西看到大蛇及我們的神時(shí)，他卻跑開了。拉比回答說：我們的上帝在叢林中顯圣于摩西時(shí)摩西無處可逃，因?yàn)樯系蹮o處不在，然而，對(duì)你們的神大蛇來說，人只是后退幾步便可逃開。這是何等的語言智慧！將正面的畏懼巧妙地理解為另一面的通透，強(qiáng)弱立見分曉。他擅長運(yùn)用對(duì)比轉(zhuǎn)化通過對(duì)話的形式去解釋上帝的道理，顯示上的權(quán)威。上帝與國王，太陽與上帝，神圣與完美，上帝賜予眾生的苦與樂。其實(shí)有時(shí)候，信仰是一種恩賜。他讓你保有敬畏慈愛之心，是你苦難中的支柱，是你墮落時(shí)的警鐘。他讓堅(jiān)定信仰的人在苦難中堅(jiān)信未來，即使全世界都拋棄了你，你的神時(shí)刻陪伴著你。不是沒有目標(biāo)之人的空虛寂寞，也不是滿腹野心只認(rèn)的爾虞我詐，只是靈魂的圣潔之處。寢室里有人追星，她們關(guān)注她的成長，聽他的歌曲，為了他的演唱會(huì)省錢，為了她的幸福而祝福，為了他的傷害而落淚。我覺得，這是一件幸福的事。于茫茫人海之中，找到那樣一個(gè)人，包容她的所有，接受他的所有，淚水歡笑陪她要一起。雖然那個(gè)人沒有上帝的完美，確實(shí)是在的。將此類比來看，這是一門藝術(shù)。祈禱可以消弭罪惡，但必須虔誠。虔誠的次數(shù)多了也就失去了信任。上帝以他的形象創(chuàng)造了人，所以人應(yīng)該感到驕傲，上帝將萬物賜福于人類，人們應(yīng)該保護(hù)而不是踐踏，感謝，感謝。對(duì)于這一點(diǎn)我很高興。他們因?yàn)樾叛龈兄x這個(gè)世界，哪怕這有著一點(diǎn)，這個(gè)民族也是可敬的。我有一種沖動(dòng)，想傳播這種思想，想皈依耶教，原來這就是魅力。當(dāng)我讀到整章整章關(guān)于學(xué)習(xí)教育的問題時(shí)，我明白這就是取勝的法寶。他們是如此的重視知識(shí)的力量，以上帝的名義在家庭學(xué)校社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)極好的學(xué)習(xí)氛圍，而我們至今還在為此煩惱。

　　塔木德講述了諸多道理，仁慈和敬畏，個(gè)人與他人與社會(huì)，生存與死亡，婚姻與家庭。他是故事，是哲學(xué)，是經(jīng)典。他不是史書卻在談史，他不是人物志，卻在述說人物，他不是百科全書卻包羅萬象，正是他孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。

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　　有很多評(píng)價(jià)這樣說：《塔木德》一書是繼《圣經(jīng)》之后的最重要的典籍。由于最近對(duì)猶太文化稍有涉略，所以對(duì)這本書的興趣也比較濃厚，比較希望能從中體會(huì)到原汁原味的猶太文化。

　　上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，關(guān)于上帝的存在問題，我們東方人自然抱有諸多疑問。而在本書的第一章“上帝與宇宙”的第一小節(jié)，就是探討“上帝的存在”問題。但它只有一句話：上帝的存在是一個(gè)不言自明的真理，無需提供任何的證據(jù)。初讀此句話的時(shí)候我的感覺很詫異，因?yàn)閷W(xué)習(xí)了這么多年的所謂邏輯與論證之后，這樣的話語似乎并不能令我信服。比較使我疑惑的是西方人是如何接受這一神論的。但要是西方的民族不接受這一真理，那么其后的所有真理就沒有立足的基石了。這個(gè)問題雖然比較使我疑惑，但也不至于太過于困惑，因?yàn)閷?duì)于生活了二十幾年難有信仰的人來說不能完全理解也許是正常的。

　　重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘揚(yáng)偉大的上帝和他的寬厚仁慈，他更構(gòu)成了一種思想道德體系。其實(shí)仔細(xì)想一想，這是很令人敬佩的。當(dāng)一個(gè)民族擁有共同的信仰時(shí)，就會(huì)有一種自發(fā)的團(tuán)結(jié)，而當(dāng)約束人民的行為不是法律準(zhǔn)則，而是出于至高無上的信仰時(shí)，那么這個(gè)民族就是高尚并且堅(jiān)強(qiáng)的?！端镜隆分谢橐雠c家庭一章很好的體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。他推崇一種忠貞和尊重，是維持和諧社會(huì)的最重要精神。一位信仰__的朋友曾說感覺有信仰是一件很幸福的事，也許就是出于此。不光心靈和生活有一種依托感，可能行為和思想上更有一種充實(shí)而滿足的感覺。

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　　平衡事業(yè)成功與家庭生活的六個(gè)步驟

　　工作與家庭并不矛盾

　　第二十章 當(dāng)傻瓜高聲大笑時(shí)，聰明人只會(huì)微微一笑——猶太人論口才

　　語言是人的力量的統(tǒng)帥

　　口才是生存的一種本領(lǐng)

　　人就應(yīng)該能言善語

　　好的口才代表著一種實(shí)力

　　世界上說話最難

　　第二十一章 一句幽默話，化開三九冰——猶太人論幽默

　　幽默的無窮力量

　　智慧離不開幽默

　　幽默的樂趣

　　第二十二章 人每時(shí)每刻都需要朋友——猶太人論交友

　　摒棄偏見，平等待人

　　以平等的心態(tài)和別人相處

　　以一顆感恩的心待人

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　　猶太民族是一個(gè)十分特殊的民族，這個(gè)民族人數(shù)少，力量薄。在歷史的長河中，他們一直是被欺辱的對(duì)象，但就是這樣的民族，他們所取得的成就是絕大多數(shù)民族所不可及的。

　　有人說：“世界上的鈔票都在美國人的腰包里，而美國人的錢都在猶太人的口袋里?！庇袛?shù)據(jù)顯示，猶太人僅占世界總?cè)藬?shù)的0.3％，但在世界的超級(jí)富豪中，猶太人卻占了約四分之一。這主要?dú)w功于他們的智慧，而他們的智慧來源于這本《塔木德》。

《塔木德》是猶太人的精神支柱，每當(dāng)他們?cè)獾綒⒙九c迫害的時(shí)候，面對(duì)生與死，《塔木德》就是他們此刻唯一的信仰。盡管他們有時(shí)生活困苦，到處流浪，但你可以看到在每個(gè)猶太人身邊必有一本《塔木德》。時(shí)至今日，《塔木德》仍被猶太人視為瑰寶。

　　這本書的信息儲(chǔ)量是很足的，他能夠讓你明白在什么地方要使用什么方法來使自己的小目標(biāo)達(dá)成。這本書運(yùn)用精煉的語言，通過一個(gè)個(gè)富有寓意的故事詮釋了猶太民族的智慧。

　　讀完《塔木德》后，我深刻地明白了猶太人生活的不容易，每個(gè)人的生活環(huán)境不同，他們的文化水平掌握程度也不一樣，因此每個(gè)人的生活方式就不同，他們對(duì)于自己理想的目標(biāo)也隨之不一樣，這是他們的不同點(diǎn)。但相同的是每個(gè)猶太人都有自己的做人，做事的原則，他們不會(huì)違背自己的原則。每個(gè)人都會(huì)通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們都生活在這個(gè)世界上，卻都沉浸在自己的世界里。

《塔木德》一書向我們介紹了猶太人經(jīng)商和處世兩方面的事。

《塔木德》向我們介紹猶太人對(duì)于金錢十分的重視，他們崇尚金錢也崇尚節(jié)儉，但是他們不主張過度儲(chǔ)蓄，因?yàn)樗麄冇X得儲(chǔ)蓄難以致富，猶太人有一套自己的理財(cái)方法――無論什么時(shí)候都會(huì)撥出三分之一的金錢來存起來，以這種方法儲(chǔ)蓄會(huì)讓風(fēng)險(xiǎn)降到最低。

　　猶太人做生意尤其有一套，他們做生意不會(huì)以貌取人，他們不會(huì)因?yàn)榭茨闫破茽€爛就怠慢你，相反在他們這里顧客就是絕對(duì)的上帝，而上帝是沒有高低貴賤之分的。他們也很清楚全世界22％的人卻擁有著78％的財(cái)產(chǎn)，男人擁有財(cái)富而支配財(cái)富的卻是女人，因此他們得出結(jié)論：要賺錢最好去賺女人的錢。

　　精明的猶太人不僅是金錢方面頗有造詣，在為人處世方面更是讓人稱贊，他們擁有著絕對(duì)的做事原則。

　　猶太人毫無疑問在獲得成功前是經(jīng)歷磨難的，他們?cè)陂L期的漂泊的生活中練就了堅(jiān)韌不拔的精神，他們成為了現(xiàn)實(shí)主義者，他們信奉以利驅(qū)人的原則。熱愛賺錢并不能說明猶太人是十足的功利主義者，這只是他們的生存原則，猶太人的專注，認(rèn)真，積極主動(dòng)，是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。相信吧，踏實(shí)做事，勤奮拼搏，我們總能獲得命運(yùn)的垂青。

　　猶太人對(duì)于信仰二字也尤其看重。

　　因?yàn)樾叛龅拇嬖冢q太人總能超越痛苦，自強(qiáng)不息。

　　信仰可以成為猶太人的希望，當(dāng)然也能成為我們的指路燈。信仰可以給你積極向上的動(dòng)力，給一個(gè)國家，給一個(gè)民族星火燎原的希望，記住吧，很多時(shí)候打倒你的不是別的什么，是你自己，請(qǐng)不要把一次失敗當(dāng)做旅途的終點(diǎn)，心懷信仰吧，心生希望。

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　　說到《塔木德》這本書，記得當(dāng)時(shí)是新東方的領(lǐng)導(dǎo)在朋友圈里面發(fā)了這本書，隨機(jī)在雙十一的節(jié)日就買了這本書，這幾天利用時(shí)間讀完這本書，猶太民族！我震驚了！為什么猶太人那么聰明，為什么猶太民族那么優(yōu)秀，為什么猶太人在生意場上都是那么如魚得水等等一連串的問題。在我看完《塔木德》這本書后才有所了解。也并不是猶太人比其它民族有什么過人的天份或天賦。

　　本書重點(diǎn)萃取了《塔木德》中有關(guān)猶太人如何經(jīng)商和處世的62條箴言，分上下兩篇，以大量生動(dòng)的事例進(jìn)行闡發(fā)，揭示了猶太人獨(dú)特的金錢觀念、經(jīng)營技巧和處世法則，從中可以窺見猶太人之所以卓越的秘密。猶太民族可謂巨人輩出：西方思想領(lǐng)袖耶穌、思想家馬克思、心理學(xué)家弗洛伊德、科學(xué)家家因斯坦、幽默大師卓別林、詩人海涅、繪畫大師畢加索、政治家基辛格、富豪洛克菲勒、巴菲特、迪斯尼、卡耐基、哈默……猶太人在各個(gè)領(lǐng)域占盡風(fēng)流，秘密何在？一部《塔木德》就是全部答案。

《塔木德》被喻為猶太人的財(cái)富秘碼，其重要意義可想而知了。這本書分為兩大篇即經(jīng)商篇和做人篇。其實(shí)這兩篇是相輔相成的。這本書是早在幾百年前就已經(jīng)出版，這是一本凝聚了猶太民族歷史與文化的智慧，它是10世紀(jì)中兩千多位猶太學(xué)者的心血結(jié)晶，是整個(gè)猶太民族生活方式的導(dǎo)航圖。在它的哺育下，猶太人在宗教、哲學(xué)、科學(xué)、商業(yè)等許多領(lǐng)域都取得了無與匹敵的成就。

　　眾所周知，現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的應(yīng)該是美國，而美國的經(jīng)濟(jì)大多數(shù)都掌握在猶太人手中，要知道要打敗猶太人可不是一朝一夕的事，那就讓我們先了解猶太人為什么這么優(yōu)秀，有什么秘決嗎？答案是肯定的，因?yàn)槊總€(gè)猶太人畢生都在研究二本書，那就是《圣經(jīng)》和《塔木德》，《塔木德》是猶太人精神的百科全書，為猶太人提供了生活的準(zhǔn)則和處世、經(jīng)商、教育等方面的道德規(guī)范，構(gòu)建了猶太人的世界觀。猶太民族被稱為“一本書的民族”，即猶太人的生活被限定在《塔木德》這一本書范圍之內(nèi)。

　　在書中可以了解到猶太人非常尊重教育和知識(shí)；二、猶太人用昨天的磨難換取今天的成功。一言以蔽之：猶太人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐提高了自身的素質(zhì)。

　　這里，我不妨為大家引用一下猶太人的諺語：“知識(shí)是最可靠的財(cái)富，是惟一可以隨身攜帶、終身享用不盡的財(cái)產(chǎn)?！薄凹词棺冑u一切財(cái)產(chǎn)，也要將女兒嫁給學(xué)者；為了娶學(xué)者的女兒為妻，縱然付出所有的財(cái)產(chǎn)也在所不惜?！笨梢?，學(xué)習(xí)已成為猶太人生命中的一部分。

　　作為一個(gè)四海為家的流浪民族，猶太人已經(jīng)成為了一個(gè)令人驚嘆的民族。猶太人是個(gè)謎一般的民族，他們是世界上的少數(shù)人，但是卻掌握了世界上龐大的資產(chǎn)；猶太人擁有的真正財(cái)富，其實(shí)就是知識(shí)。在傳統(tǒng)的猶太家庭里，有一個(gè)世代相傳的規(guī)定：書櫥只可放在床頭，不可放在床尾。因?yàn)闀巧袷サ模^不能對(duì)書本有所不敬。長期以來，猶太人在各個(gè)領(lǐng)域都取得了令全世界矚目的成就，產(chǎn)生了無數(shù)的偉人和名人，這都和猶太人獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷盡磨難的造就有因果關(guān)系。猶太人的巨額財(cái)產(chǎn)，使他們能夠控制許多事情，同時(shí)也可以保護(hù)他們自己。他們的財(cái)富能夠給他們買來安全，也可以挽救那些陷入困境的同胞。因此，他們?cè)?jīng)逃脫了無數(shù)的災(zāi)難，生存下來并且最終繁榮起來。這主要要?dú)w功一次又一次從滅亡的邊緣拯救了他們的良好的教育和經(jīng)驗(yàn)。而《塔木德》就是這一切的精髓！

　　這本書讓我記憶猶新的是洛克非勒，他出生于一個(gè)猶太人家庭，他父親作為一個(gè)猶太人，經(jīng)常用猶太人的教育方式教育他的幾個(gè)孩子，他的父親從孩子四五歲的時(shí)候就讓他幫媽媽提水、拿咖啡杯，然后給他一些零花錢。他們還把各種勞動(dòng)都標(biāo)上了價(jià)格：打掃十平方米的室內(nèi)衛(wèi)生可以得到半美分，做早飯能得到十二美分。我個(gè)人認(rèn)為孩子有金錢頭腦并非有壞處，這樣能讓我們養(yǎng)成節(jié)檢的好習(xí)慣。有的家長讓孩子義務(wù)干活不給工資，孩子向家長要錢時(shí)，家長就不理他，說是節(jié)約實(shí)際上就是不愿意。還有的家長就是孩子想要什么就給什么，這樣孩子就養(yǎng)成了嬌生慣養(yǎng)的習(xí)慣，想改都很難。

　　洛克菲勒在家里實(shí)施了一套完整的虛擬的市場經(jīng)濟(jì)管理方式，洛克菲勒讓自己的妻子做“總經(jīng)理”而讓自己的孩子們做家務(wù)，由自己的妻子根據(jù)每個(gè)孩子做家務(wù)的情況給他們零用錢，他們家似乎就是一個(gè)公司。書中這個(gè)小小的故事說明了什么呢？《塔木德》在猶太民族中的地位舉足輕重，深刻的影響著孩子的所有生活；深刻地影響著孩子的一生；深刻地影響著孩子的世界觀、價(jià)值觀、人生觀！

　　猶太人是有把書整齊的放在床頭的習(xí)慣，以示對(duì)書和知識(shí)的尊敬，每年的讀書比例上，猶太人超過了世界上任何一個(gè)民族和國家，現(xiàn)在的猶太人，人均一年讀書64本，而最高的中國上海人均閱讀一年也不過8本。猶太人在各個(gè)領(lǐng)域的成功與他們的對(duì)書的崇拜是分不開的。猶太人從小就教育孩子，一般的學(xué)習(xí)僅是一種模仿。而沒有任何的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)應(yīng)該以思考為主，思考是有懷疑和答案組成的，思考是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他們教育孩子學(xué)習(xí)是打開智慧大門的鑰匙，懂得越多，產(chǎn)生的懷疑就越多，問題就隨之增加，所以提問使人進(jìn)步，提問和謀得答案一樣重要。

　　交流，父母經(jīng)常與孩子對(duì)話和探討，并常常對(duì)孩子加以引導(dǎo)，透發(fā)孩子進(jìn)行思考。這樣做的結(jié)果，使猶太人的孩子擁有了雄辯的口材和智力測試中的優(yōu)異成績。根據(jù)有關(guān)資料美國富豪傍上的富豪，有很大一部分是猶太人的后記或猶太人。名揚(yáng)世界的偉大人物中，猶太人也很多，像馬克思。愛因斯擔(dān)就是猶太人，從小給孩子樹立良好的思想和情感啟蒙，是塑造心靈的最佳辦法．這就好比育樹種花，要想它們長出一片豐美的景色，必須要有優(yōu)秀的園丁。如果孩子是幼苗，那么，家庭就是最初的苗圃，父母就是最初的園丁。

　　如有興趣的朋友，我真想推薦你們看看《塔木德》這本書，也許我們能從中吸取猶太人的智慧和精華，再加上我們幾代人的不懈努力，我們還是有機(jī)會(huì)能超越猶太民族，成為全世界真正的最大最強(qiáng)最優(yōu)秀的民族。那時(shí)我們就會(huì)真正地以我是華夏子孫為榮！以我是中國人為榮了！

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理12

《塔木德》一書是猶太人繼《圣經(jīng)》之后最重要的一部典籍，又稱猶太人智慧羊皮卷，或猶太50文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧的一把金鑰匙。里面有三個(gè)要點(diǎn)讓人耳目一新，分享一下！

　　一點(diǎn)：在自由意志一章中，提到惡的沖動(dòng)比善的沖動(dòng)年長13歲。邪惡的沖動(dòng)只不過是人類的一種秉性，它產(chǎn)生于自然本能，尤其是性欲，它本質(zhì)上并不是壞的，因?yàn)樯系鬯鶆?chuàng)造的都是好東西，它邪惡只是因?yàn)樗子诒粸E用。倘若沒有這種沖動(dòng)，人便不會(huì)建房舍，娶妻室，生兒女，干事業(yè)了。但是，邪惡沖動(dòng)必須得到遏止，這樣，我們才能把握自己的生命。充分說明了，人性中自然生長的惡的種子，相比于儒家所提出的人之初，性本善，要實(shí)際的多。人成長與修養(yǎng)，就是一個(gè)棄惡從善的一種選擇，對(duì)自己欲望的節(jié)制，內(nèi)心良知不斷發(fā)現(xiàn)的過程。

　　二點(diǎn)：關(guān)于生活的三條忠告的寓言：

　　一次，一個(gè)獵人捕獲了一只能說七十種語言的鳥。

“放了我，”這只鳥說，“我將給你三條忠告。”

“先告訴我，”獵人回答道，“我發(fā)誓我會(huì)放了你?！?/p>

“第一條忠告是，”鳥說道，“做事后不要懊悔。”

“第二條忠告是：如果有人告訴你一件事，你自己認(rèn)為是不可能的就別相信?！?/p>

“第三條忠告是：當(dāng)你爬不上去時(shí)，別費(fèi)力去爬?！?/p>

　　然后鳥對(duì)獵人說：“該放我走了吧。”獵人依言將鳥放了。

　　這只鳥飛起后落在一棵大樹上，并向獵人大聲喊道：“你真愚蠢。你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一顆價(jià)值連城的大珍珠。正是這顆珍珠使我這樣聰明?！?/p>

　　這個(gè)獵人很想再捕獲這只放飛的鳥。他跑到樹跟前并開始爬樹，但是當(dāng)他爬到―半就跌了下來。

　　樹上的鳥對(duì)獵人大聲說：“不可能的事，就別相信，而你卻相信像我這樣一只小鳥的嘴里會(huì)有一棵很大的珍珠。我告訴你，如果你爬不上去，就不要強(qiáng)迫自己去爬，而你卻追趕我并試圖爬上大樹，結(jié)果掉下去摔斷了雙腿?！闭f完，鳥就飛走了。

　　三點(diǎn)，關(guān)于朋友們故事。

　　一個(gè)富人有10個(gè)兒子。他鄭重地向他們宣告，當(dāng)他快要死去時(shí)，他會(huì)給他們每個(gè)人100第納爾。

　　然而，隨著時(shí)間的推移，他失去了一部分錢，只剩下950第納爾了。于是，他給了上面的9個(gè)兒子每人100第納爾。對(duì)最小的兒子，他說：

　　我只剩下50第納爾了，其中，我還得拿出30個(gè)來作為喪葬費(fèi)，因此只能給你20個(gè)。但是我有10個(gè)朋友，我把他們告訴給你，他們要?jiǎng)龠^1000第納爾。

　　這個(gè)人把最小的兒子托給了他的朋友們，不久以他就死了，也被埋葬了。

　　9個(gè)兒子各自走了，最小的兒子慢慢地花著留給他的那些第納爾。當(dāng)他只剩下最后一個(gè)時(shí)，他決定用它來招待他父親的10個(gè)朋友。

　　他們和他一塊兒吃了喝了，然后互相說道：“所有弟兄中他是唯一仍然關(guān)心我們的一個(gè)。他這么好心好意，我們也應(yīng)該有所報(bào)答?！?/p>

　　于是，他們每人給了他一頭懷著崽的母牛和一些錢等到牛犢生下，他把它們賣掉，用那些錢做生意。上帝賜福使他比他的父親更富有。

　　于是他說：“確實(shí)，我父親說得對(duì)，朋友比世界上所有的錢都更有價(jià)值?！?/p>

　　有兩個(gè)好朋友被戰(zhàn)爭分開，在不同的國家里生活。一次，其中一位來看他的朋友，因?yàn)槭菑臄硨?duì)的城市來的，他被關(guān)了起來，并要被當(dāng)作間諜處以死刑。

　　不論他怎么辯白，都沒有能夠拯救自己，因此他向國王請(qǐng)求恩典。

“陛下，”他說，“請(qǐng)給我一個(gè)月的時(shí)間，只要一個(gè)月，讓我回去把事情處理一下。這樣，我的家人在我死后就能得到照顧。在一個(gè)月的最后一天，我回來服刑?！?/p>

“我怎么能相信你能回來呢？”國王回答，“你用什么來擔(dān)保？”

“我的朋友就是擔(dān)保，”這個(gè)人說，“如果我不回來，他會(huì)替我去死?！?/p>

　　國王召來了這個(gè)人的朋友，使他驚奇的是，那朋友同意這個(gè)條件。

　　這個(gè)月的最后一天，太陽快落山了，那人還沒有回來。國王命令他的朋友替他去死。當(dāng)?shù)蹲泳鸵诚氯r(shí)，那人回來了，一下子把刀拉到自己的脖子上，但是他的朋友止住了他。

“讓我為你死吧?！彼麘┣蟮?。

　　國王深受感動(dòng)。他命令把刀拿開，赦免了他們兩個(gè)。

“你們兩人之間的友愛竟然如此偉大，”他說，“我請(qǐng)求你們，讓我作為第三個(gè)成員和你們?cè)谝黄??！睆哪翘煲院?，他們就成了國王的朋友?/p>

　　正是在這一精神中，我們的先哲們才說：“給你自己找個(gè)伴兒?！?/p>

　　當(dāng)你交一個(gè)朋友時(shí)，先考察考察他，不要急于信任他。

　　有些朋友，當(dāng)事情對(duì)他們有利時(shí)，他們是忠誠的，但是有了困難就拋棄了你。

　　有些朋友倒向敵人一邊，使?fàn)幊彻_，來羞辱你。

　　還有的朋友吃著你的，但在困難時(shí)哪兒也找不到他。當(dāng)你繁榮昌盛時(shí)，他會(huì)是你的心腹，跟你的仆人們打得火熱；但如果你敗落了，他就掉過頭來反對(duì)你，再也不會(huì)來見你。

　　對(duì)敵人你要保持距離，對(duì)朋友也要留點(diǎn)神。

　　一個(gè)忠實(shí)的朋友是一個(gè)安全的庇護(hù)所，誰找到一個(gè)這樣的朋友，誰就找到了財(cái)寶。

　　一個(gè)忠實(shí)的朋友是沒有價(jià)錢的；他的價(jià)值不是金錢所能計(jì)量的。

　　不要拋棄老朋友，新的朋友沒有那么多的價(jià)值。

　　新的朋友像新的酒，沒有釀成你喝起來就不痛快。

　　總體來看，這是一部猶太人處世圣經(jīng)，里面內(nèi)容豐富，故事新穎，充滿智慧，值得好朋友一讀。

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理13

　　猶太商人在全世界的地位就好像浙商在中國的位置一樣。所不同的是，有一部巨著影響了一代又一代猶太人，它是規(guī)范生活的寶典，它是一部律法著作，它是偉大的研究，它更是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，它就是《塔木德》。

　　猶太人熱愛學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，學(xué)為所用，卻又不拘泥于所學(xué)，這是最為上乘的學(xué)習(xí)法則。“對(duì)于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題”。學(xué)習(xí)本身就是一種實(shí)踐，一種探索，除了學(xué)校，社會(huì)是一所大課堂，對(duì)于保險(xiǎn)實(shí)務(wù)來說，和銷售有關(guān)的一切行為，包括銷售模式、銷售話術(shù)，營銷渠道等也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展，十年彈指一揮間，滄海桑田，十年中國保險(xiǎn)市場，人走人留，拋家舍業(yè)，換來出人頭地，或是一無所有，沒有學(xué)習(xí)的觀念，十年前呎詫風(fēng)云的壽險(xiǎn)精英也許今天只能慘淡經(jīng)營。猶太人說，你應(yīng)該用這樣的態(tài)度看待生活：將生活看成是在你面前無限延伸的、漫長的、渺無盡頭的道路，你只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷地努力向前走，才不會(huì)在中途迷失。保險(xiǎn)的道路有如人生那么漫長，同樣也要不斷充電學(xué)習(xí)，才不至于在中途放棄。同時(shí)，《塔木德》也說，開鎖不能總用鑰匙，解決問題不能總靠常規(guī)的方法。

　　來看這樣一段案例：

　　教士問：“有兩個(gè)猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個(gè)滿身臟，一個(gè)很干凈，誰會(huì)去洗身子呢？”

　　年輕人說：“當(dāng)然是滿身臟的人！”

　　教士說：“你錯(cuò)了！滿身臟的人看著很干凈的人想，我身上一定是干凈的；很干凈的人看著滿身臟的人想，我身上一定也是滿身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子！” 教士接著問：“兩個(gè)人后來又掉進(jìn)高大的煙囪，誰會(huì)去洗身子呢？”

　　年輕人說：“當(dāng)然是那個(gè)很干凈的人！”

　　教士說：“你又錯(cuò)了！很干凈的人在洗澡時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己并不臟；而那個(gè)滿身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了?！?/p>

　　教士再問：“第三次從煙囪掉下去，誰又會(huì)去洗澡呢？”

　　年輕人說，：“當(dāng)然還是那臟身子的人?！?/p>

　　教士說：“你又錯(cuò)了！你見過兩個(gè)人從同一個(gè)煙囪掉下去，其中一個(gè)干凈，一個(gè)臟的嗎？” 這就是猶太人的處世和做事的哲學(xué)。鼓勵(lì)獨(dú)立思考的精神，不給人們權(quán)威性的解釋，必須融會(huì)貫通表達(dá)自己的獨(dú)有觀點(diǎn)。對(duì)于個(gè)險(xiǎn)的客戶開發(fā)，我們還是僅僅主要停留在緣故市場，事實(shí)上，很多高端客戶也迫切需要了解相關(guān)咨詢，但苦于沒有渠道，因此，百萬、甚至千萬級(jí)的大客戶資產(chǎn)進(jìn)入到銀行系統(tǒng)，而與保險(xiǎn)無緣。我們當(dāng)然也很想去了解如何去開發(fā)高端客戶。因此我們會(huì)問，高端客戶和普通的客戶有什么區(qū)別？可以列舉出很多不同。其實(shí)呢，高端客戶和普通客戶沒有區(qū)別！他們還是人生的肉長的，他們也有七情六欲，他們也是凡夫俗子，平常人做的他們一樣要做，就好像那些大明星，其實(shí)卸了妝，下了節(jié)目，回到家，還是要擔(dān)任家庭的責(zé)任。我們用同樣或者說多一點(diǎn)點(diǎn)的精力，就會(huì)得到更多更大的回報(bào)。性價(jià)比非常高，《塔木德》里也說，越是人們認(rèn)為不可能的，做起來越順當(dāng)。高端客戶的簽單有時(shí)比想象的要容易的多，因?yàn)槠鋵?shí)銷售流程、話術(shù)等都和一般客戶開發(fā)都差不多。

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理14

　　在猶太教典籍《塔木德》中，有一則“三妾分產(chǎn)”的故事。說的是一名富翁在婚書中向他的三位妻子許諾，死后將給三老婆100個(gè)金幣、二老婆200個(gè)金幣、大老婆300個(gè)金幣。可是富翁死后人們分割其遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的遺產(chǎn)根本沒有600個(gè)金幣，那么他的三位妻子各應(yīng)分得多少金幣?

　　人們?nèi)フ摇袄取?，拉比是猶太人中的博學(xué)之士，拉比規(guī)定的財(cái)產(chǎn)分配方案如下(簡稱“塔木德方案”)：

　　按常理，這三人得到的遺產(chǎn)比例應(yīng)為1：2：3，而在猶太拉比的'裁決中，只有當(dāng)遺產(chǎn)數(shù)為300個(gè)金幣時(shí)，這一比例才成立。人們不明白這個(gè)與常理相悖的方案是如何制訂出來的，它背后是否有一個(gè)貫穿始終的分配原則?為此，兩千年來人們一直在尋求謎底。

　　1985年，羅伯特·奧曼和另一位數(shù)學(xué)家解開了這個(gè)謎。

《塔木德》中有則故事：甲乙二人共同抓著一件大衣來找法官，若甲乙都發(fā)誓自己擁有這件大衣的全部所有權(quán)，法官會(huì)判定甲乙分別得到這件大衣的二分之一。若甲發(fā)誓自己擁有這件大衣的全部所有權(quán)，乙發(fā)誓自己擁有二分之一所有權(quán)，則法官會(huì)判定甲擁有大衣的四分之三，乙擁有四分之一。

　　奧曼深入研究了《塔木德》，并根據(jù)這個(gè)故事，總結(jié)出古代猶太人解決財(cái)產(chǎn)爭執(zhí)的三個(gè)原則：

　　一、僅分割有爭議財(cái)產(chǎn)，無爭議財(cái)產(chǎn)不予分割。

　　二、宣稱擁有更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利一方最終所得不少于宣稱擁有較少權(quán)利一方。

　　三、財(cái)產(chǎn)爭議者超過兩人時(shí)，___________。

　　以“三妾分產(chǎn)”為例，根據(jù)“塔木德方案”：當(dāng)遺產(chǎn)只有100個(gè)金幣時(shí)，由于三位妻妾都宣稱有權(quán)利獲得100個(gè)金幣，這時(shí)如果按照第三條原則來分割財(cái)產(chǎn)，要求最少的三老婆得到50個(gè)金幣，而要求更多的二老婆和大老婆反而一共才得到50個(gè)金幣，違背了第二條原則，所以三人應(yīng)該平分，各得33.3個(gè)金幣。

　　當(dāng)遺產(chǎn)為200個(gè)金幣時(shí)，由于三老婆宣稱自己有權(quán)獲得100個(gè)，因此剩余100個(gè)可以明確分給二老婆和大老婆。然后，三老婆自成一組，二老婆和大老婆合為一組，兩組分割三老婆宣稱有權(quán)繼承的那100個(gè)金幣，二老婆和大老婆再得50個(gè)金幣，三老婆剩50個(gè)金幣，三老婆的財(cái)產(chǎn)繼承結(jié)束。此時(shí)，二老婆和大老婆共有150個(gè)金幣，由于二人都宣稱擁有這150個(gè)金幣的繼承權(quán)，因此這150個(gè)金幣二人平分，二人各得75個(gè)金幣。

　　當(dāng)遺產(chǎn)為300個(gè)金幣時(shí)，由于三老婆宣稱自己有權(quán)獲得100個(gè)，因此剩余200個(gè)可以明確分給二老婆和大老婆。然后，三老婆自成一組，二老婆和大老婆合為一組，兩組分割三老婆宣稱有權(quán)繼承的那100個(gè)金幣，二老婆和大老婆再得50個(gè)金幣，三老婆剩50個(gè)金幣，三老婆的財(cái)產(chǎn)繼承結(jié)束。此時(shí)，二老婆和大老婆共有250個(gè)金幣，由于二老婆宣稱擁有200個(gè)金幣的繼承權(quán)，因此其中50個(gè)金幣可以明確分配給大老婆。然后，二老婆與大老婆繼續(xù)分割二老婆宣稱有權(quán)繼承的那200個(gè)金幣，雙方各得100個(gè)金幣，二老婆的財(cái)產(chǎn)繼承結(jié)束。此時(shí)，三老婆擁有50個(gè)金幣，二老婆擁有100個(gè)金幣，大老婆擁有150個(gè)金幣。

　　從博弈論的角度看，“塔木德方案”給財(cái)產(chǎn)爭執(zhí)提供了一個(gè)出色的解決方案，它擁有一個(gè)貫穿始終的原理，一旦接受這一原理，則爭執(zhí)方無論從哪個(gè)角度考慮都會(huì)發(fā)現(xiàn)這一解決方案是公正的。

　　1.本文主要運(yùn)用的說明方法是什么?運(yùn)用了什么樣的說明順序?

　　2.根據(jù)后文財(cái)產(chǎn)爭執(zhí)的解決方法，在文中空格處填入合適的句子。

　　3.文中加點(diǎn)的“按常理”一詞能否刪去?為什么?

　　4引述的第一個(gè)故事在文中起什么作用?

　　參考答案：

　　1.列數(shù)字。運(yùn)用了邏輯順序進(jìn)行說明。

　　2.將所有爭議者按照其訴求金額排序，最小者自成一組，剩下所有爭議者另成一組，爭議財(cái)產(chǎn)在兩組間公平分配。(意思相同即可)

　　3.不能。“按常理”指的是在一般情況下的情形，準(zhǔn)確說明1：2：3是正常情況下的財(cái)產(chǎn)分配情況，去掉后就變成所有情形下都按此分配，去掉后不合實(shí)際。

　　4.引出下文要討論的問題和問題的解決方案，使文章更富有可讀性。

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理15

《塔木德智慧枕邊書》

　　猶太民族是人類大家庭中的偉大成員之一。她創(chuàng)造了以《圣經(jīng)》和《塔木德》為代表的燦爛輝煌的希伯來文化，造就了一大批杰出的思想大師、科學(xué)巨匠、政界名流和工商業(yè)巨子，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。本書從猶太民族的修身、交友、為人、處事、謀略等方面入手，以品質(zhì)、得失、積累、頑強(qiáng)等方面為切入點(diǎn)，通過精彩的故事和案例，全方位展示了猶太民族處世智慧的獨(dú)特魅力。

　　編輯推薦

　　研究猶太做生意的智慧、控制金錢的智慧，還不如學(xué)習(xí)猶太人的處世智慧，國為后者是前兩者的基礎(chǔ)。

　　目錄

　　第一章 美德就是世界的全部——猶太人論品質(zhì)

　　獨(dú)居鬧市而不犯罪

　　孝敬父母是所有美德的基礎(chǔ)

　　以高尚的品格為第一榮耀

　　第二章 得到太多，必有所失——猶太人論目標(biāo)

　　目標(biāo)太多只會(huì)讓人更加迷茫

　　人生的精彩來自于目標(biāo)的精彩

　　一生只做一件事

　　目標(biāo)一定是明確可操作的

　　制訂一個(gè)完成目標(biāo)的可行性計(jì)劃

　　第三章 別想一下子就造出大海——猶太人論積累

　　成功來自積累

　　從每個(gè)硬幣開始積累

　　小生意也能賺大錢

　　小洞不補(bǔ)，大洞吃苦

　　第四章 上帝奪走了了我們的一切，只剩下我們自己——猶太人論頑強(qiáng)

　　自救是最后的生存之道

　　多一份自信多一份堅(jiān)強(qiáng)

　　靠努力才能取得成功

　　不要被暫時(shí)的挫折擊垮

　　在挫折中永點(diǎn)希望之燈

　　第五章 人所不欲，匆施于已——猶太人論善待自己

　　自己為難自己是最大的愚蠢

　　獲得對(duì)自己的認(rèn)同和理解

　　學(xué)會(huì)如何與自己相處

　　每個(gè)人都需要自我鼓勵(lì)

　　給自己一點(diǎn)心理補(bǔ)償

　　第六章 痛苦，才是人生之路——猶太人論自立

　　自己的事情一定要親自去做

　　獨(dú)立自主的障礙

　　自立是開啟成功之門的力量源泉

　　人要靠自己活著，而且必須靠自己活著

　　第七章 黑暗著開始，明亮著結(jié)束——猶太人論挫析

　　與幸福相比，人在苦難時(shí)更應(yīng)該歡欣

　　痛苦，才是人生之路

　　自強(qiáng)不息是生存的唯一道理

　　挫折不可怕

　　第八章 讓惡結(jié)出善果——猶太人論善惡

　　擁有寬恕

　　擁有一顆寬容之心

　　以贊賞的態(tài)度處世

　　善待他人

　　對(duì)他人的寬容也是對(duì)自己的寬容

　　第九章 成就與智慧總是在一起的——犾太人論精明

　　財(cái)富與智慧總是在一起的

　　知識(shí)決定命運(yùn)

　　學(xué)習(xí)改變生活

　　知識(shí)是最可靠的財(cái)富

　　第十章 給別人留碗飯吃——猶太人論攻守尺度

　　以攻為守的債務(wù)人

　　任何時(shí)候都要保全對(duì)方的面子

　　在責(zé)備對(duì)方之前檢討自己

　　輕易別說“你錯(cuò)了”

　　第十一章 十人即為共同體——猶太人論合作

　　十人即為共同體

　　重視團(tuán)隊(duì)精神

　　注重別人的意見

　　以別人的利益為先

　　用他人的力量將自己的木桶補(bǔ)齊

　　第十二章 好風(fēng)憑借力——猶太人論借勢

勵(lì)志小說《塔木德智慧枕邊書》整理16

《塔木德智慧枕邊書》

　　內(nèi)容介紹

　　猶太民族是人類大家庭中的偉大成員之一。她創(chuàng)造了以《圣經(jīng)》和《塔木德》為代表的燦爛輝煌的希伯來文化，造就了一大批杰出的思想大師、科學(xué)巨匠、政界名流和工商業(yè)巨子，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。本書從猶太民族的修身、交友、為人、處事、謀略等方面入手，以品質(zhì)、得失、積累、頑強(qiáng)等方面為切入點(diǎn)，通過精彩的故事和案例，全方位展示了猶太民族處世智慧的獨(dú)特魅力。

　　編輯推薦

　　研究猶太做生意的智慧、控制金錢的智慧，還不如學(xué)習(xí)猶太人的處世智慧，國為后者是前兩者的基礎(chǔ)。

　　目錄

　　第一章 美德就是世界的全部——猶太人論品質(zhì)

　　獨(dú)居鬧市而不犯罪

　　孝敬父母是所有美德的基礎(chǔ)

　　以高尚的品格為第一榮耀

　　第二章 得到太多，必有所失——猶太人論目標(biāo)

　　目標(biāo)太多只會(huì)讓人更加迷茫

　　人生的精彩來自于目標(biāo)的精彩

　　一生只做一件事

　　目標(biāo)一定是明確可操作的

　　制訂一個(gè)完成目標(biāo)的可行性計(jì)劃

　　第三章 別想一下子就造出大?！q太人論積累

　　成功來自積累

　　從每個(gè)硬幣開始積累

　　小生意也能賺大錢

　　小洞不補(bǔ)，大洞吃苦

　　第四章 上帝奪走了了我們的一切，只剩下我們自己——猶太人論頑強(qiáng)

　　自救是最后的生存之道

　　多一份自信多一份堅(jiān)強(qiáng)

　　靠努力才能取得成功

　　不要被暫時(shí)的挫折擊垮

　　在挫折中永點(diǎn)希望之燈

　　第五章 人所不欲，匆施于已——猶太人論善待自己

　　自己為難自己是最大的愚蠢

　　獲得對(duì)自己的認(rèn)同和理解

　　學(xué)會(huì)如何與自己相處

　　每個(gè)人都需要自我鼓勵(lì)

　　給自己一點(diǎn)心理補(bǔ)償

　　第六章 痛苦，才是人生之路——猶太人論自立

　　自己的事情一定要親自去做

　　獨(dú)立自主的障礙

　　自立是開啟成功之門的力量源泉

　　人要靠自己活著，而且必須靠自己活著

　　第七章 黑暗著開始，明亮著結(jié)束——猶太人論挫析

　　與幸福相比，人在苦難時(shí)更應(yīng)該歡欣

　　痛苦，才是人生之路

　　自強(qiáng)不息是生存的唯一道理

　　挫折不可怕

　　第八章 讓惡結(jié)出善果——猶太人論善惡

　　擁有寬恕

　　擁有一顆寬容之心

　　以贊賞的態(tài)度處世

　　善待他人

　　對(duì)他人的寬容也是對(duì)自己的寬容

　　第九章 成就與智慧總是在一起的——犾太人論精明

　　財(cái)富與智慧總是在一起的

　　知識(shí)決定命運(yùn)

　　學(xué)習(xí)改變生活

　　知識(shí)是最可靠的財(cái)富

　　第十章 給別人留碗飯吃——猶太人論攻守尺度

　　以攻為守的債務(wù)人

　　任何時(shí)候都要保全對(duì)方的面子

　　在責(zé)備對(duì)方之前檢討自己

　　輕易別說“你錯(cuò)了”

　　第十一章 十人即為共同體——猶太人論合作

　　十人即為共同體

　　重視團(tuán)隊(duì)精神

　　注重別人的意見

　　以別人的利益為先

　　用他人的力量將自己的木桶補(bǔ)齊

　　第十二章 好風(fēng)憑借力——猶太人論借勢

　　善于借勢用力

　　善借才能善得

　　深思而后行

　　站在巨人的肩膀上

　　合理用人

　　如何借勢成事

　　第十三章 活用一切有利條件——猶太人論變通

　　在客觀環(huán)境中找到出路

　　機(jī)智是取勝的籌碼

　　人們常常在自己生活的周圍筑起界限

　　第十四章 捐出十分之一的收入——猶太人論奉獻(xiàn)

　　布施是一種責(zé)任

　　以助人為己任

　　助人就是助已

　　替別人著想，就是替自己著想

　　在奉獻(xiàn)中體會(huì)幸福

　　第十五章 有錢大家一起賺——猶太人論雙贏

　　聯(lián)合與合作才是繁榮穩(wěn)定之道

　　成功之花在競爭中盛開

　　成功者善于塑造自己的競爭意識(shí)

　　第十六章 無端欺騙別人就是傷害自己——猶太人論誠信

　　欺騙另4人只能害到自己

　　以誠實(shí)為處世第一要義

　　用公道天平、公道砝碼

　　信用是口碑的體現(xiàn)

　　取信于人是做生意的基礎(chǔ)

　　第十七章 毀約就是褻瀆上帝——猶太人論契約

　　契約高于一切

　　合同不要出現(xiàn)漏洞

　　信守合同分厘必爭

　　不允許隨便踐踏規(guī)則

　　第十八章 只有蟲子不會(huì)摔倒——猶太人論風(fēng)險(xiǎn)

　　冒險(xiǎn)是人生最重要的事情之一

　　抓住機(jī)會(huì)，敢想敢做

　　風(fēng)險(xiǎn)和收獲成正比

　　決策前要作調(diào)查

　　不為沒把握的事情而等待

　　第十九章 適度地享受，適度地工作——猶太人論享受

　　讓人生豐滿、充實(shí)而有意義

　　工作不是生活的唯一

　　平衡事業(yè)與家庭

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