下面是范文網(wǎng)小編分享的道德與法4篇 關(guān)于法與道德，供大家參閱。
道德與法1
在如今這個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的世界上，擁有一個(gè)人必備的道德和法律意識(shí)是十分重要的。但是有些人卻把這兩樣不放在心里，偏偏會(huì)導(dǎo)致一些悲劇發(fā)生。
13日，在廣東佛山，一位年僅2歲的小女孩小悅悅在馬路上被兩輛汽車碾過(guò)，在短短7分鐘內(nèi)，18位路人全部視而不見，莫然而去。這時(shí)，一位拾荒的阿姨上前施手援助，于14日送往廣東醫(yī)院進(jìn)行治療，盡管小悅悅的病情一直惡化下去，但是大家依然在祈禱。但是，7日之后，大家的期盼還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。小悅悅走了，但是我們的譴責(zé)和反思沒(méi)有停止。當(dāng)我看到這個(gè)悲劇之后，我被那些無(wú)情的路人作出的的行動(dòng)嚇到了。在這種時(shí)刻，有些人就會(huì)猶豫不決，是救。。。。 又怕時(shí)候別人以為是他干的，會(huì)得到譴責(zé)。是不救。。。。 那么一個(gè)幼小的生命將離開人世。到底是救還是不救呢，這時(shí)法律在這時(shí)已經(jīng)顯得微不足道了。到底是什么原因，讓眾多人懼怕助人為樂(lè)呢?
事后，竟然還有一些沒(méi)道德的人說(shuō)這位救小悅悅的阿姨是個(gè)破罐子，這次救人只是為了出名。那么，我在想：哪有一個(gè)人在有可能會(huì)背黑鍋的情況下，還去救一條生命呢?這種有是有但是已經(jīng)十分罕見了。這是我不禁納悶，中國(guó)在50前就被稱為“禮儀之邦”，那么如今的人們?yōu)槭裁磿?huì)個(gè)個(gè)都是冷血?jiǎng)游锬亍?/p>
同樣的案例：10月，在南昌市廣場(chǎng)東路的某商場(chǎng)區(qū)，一輛轎車失速奔來(lái)，先后撞上了一輛自行車和另一輛轎車。又將一名女子卷入車底?，F(xiàn)場(chǎng)一片混亂，百名旁觀者爭(zhēng)論不已，卻沒(méi)有一個(gè)人去就那名女子。這時(shí)候，騎車路過(guò)的農(nóng)民工朱春才帶領(lǐng)數(shù)十名余干籍的農(nóng)民工沖進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)去救那名女子。時(shí)候，他們對(duì)媒體說(shuō)：“我們不偉大，但是也不‘冷漠’。”
這兩件悲劇發(fā)生的同時(shí)，難道18位路人和百名旁觀者，這事故的發(fā)生而置之不理，難道你們不會(huì)受到自己良心的譴責(zé)嗎?
如今我們這個(gè)共同生活的社會(huì)，大家可以想象一下，如果沒(méi)了法律，這個(gè)世界將是多么可怕，所以，需要大家互相照顧，互相關(guān)愛(ài)。這樣才可以讓我們的社會(huì)越來(lái)越?jīng)]好。只有在關(guān)鍵時(shí)刻仍然遵守自己的道德的人，才值得我們尊重，讓我們伸出援手，讓這個(gè)社會(huì)充滿愛(ài)。
道德與法2
古人云：“無(wú)為而治。”但是，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，千年前的封建帝制時(shí)代尚且如此，何況在我們今天的文明社會(huì)。“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，每每提到法律，人們總是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，認(rèn)為它是絕情的，其實(shí)不然，如果你能合理的利用法律手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利和利益，那么法律將是你最好的武器。
現(xiàn)在未成年犯罪呈低齡化發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越多的人為圖一時(shí)快活，以身試法，為非作歹，偏偏社會(huì)上又有很多“法盲”，不知如何運(yùn)用法律制裁這些壞人，只能打掉了牙往肚里咽，有些受害者甚至草率盲目的找對(duì)方拼個(gè)“你死我活”，這種作法無(wú)疑會(huì)對(duì)自己和他人造成巨大的傷害。什么?你說(shuō)公理自在人心，天公會(huì)為你做主?不必了!在這個(gè)文明秩序社會(huì)上，你完全可以通過(guò)法律維護(hù)自己的權(quán)利，給那些作惡多端的壞人一個(gè)有力的還擊。什么?你說(shuō)那些貪污受賄的官員顛倒是非，法雖立而無(wú)用武之地?那么我告訴你，你錯(cuò)了，中華人民共和國(guó)成立，法制步入正軌，我們的法律正在不斷地健全和完善，我們應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖的堅(jiān)信法律的正義性。 作文網(wǎng)
有一個(gè)故事：兩年前，小新開始沉浸在網(wǎng)絡(luò)里，學(xué)習(xí)成績(jī)陡然下降。初中還沒(méi)有畢業(yè)便輟學(xué)。因擔(dān)心兒子整天沉迷于網(wǎng)吧，小新的媽媽讓他照看家里的臺(tái)球桌。小新把看臺(tái)球桌掙的錢拿去上網(wǎng)。后來(lái)家里不再提供上網(wǎng)的錢，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸多元在網(wǎng)吧呆了一個(gè)星期。父親的一頓打罵對(duì)小新來(lái)說(shuō)已經(jīng)起不到任何作用。僅僅幾天后，上網(wǎng)的欲望又像蟲子一樣噬咬著他的心。此時(shí)，爸爸月初給奶奶生活費(fèi)時(shí)說(shuō)的一番話浮現(xiàn)出來(lái)?！鞍职终f(shuō)爺爺那兒有4000多塊錢，當(dāng)時(shí)聽了也沒(méi)太注意，后來(lái)就想去偷爺爺?shù)腻X。6月15日中午我就去爺爺家，晚上，看爺爺奶奶都已經(jīng)睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍傷了再翻。事后，小新的爺爺說(shuō)，那是奶奶為孫子準(zhǔn)備的早點(diǎn)錢。小新捏著兩元錢在村口的一個(gè)洞里躲了起來(lái)。思來(lái)想去，還是投案自首了。 小新告訴記者，奶奶從小最疼愛(ài)他，有什么好吃的都惦記著他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶?！拔耶?dāng)時(shí)只想著拿到錢后就去網(wǎng)吧，根本沒(méi)想后果。如果讓我在上網(wǎng)和奶奶之間重新選擇，我肯定選擇奶奶?！闭f(shuō)到這里，他痛哭流涕起來(lái)?！?/p>
就是這樣的一個(gè)故事，就是因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，使小新走上了不歸之路，導(dǎo)致了最后結(jié)局的場(chǎng)面，原本平靜幸福的家庭，就這樣破滅了。如果回到當(dāng)時(shí)，小新遵守法律，就不會(huì)這場(chǎng)悲劇。就如同一場(chǎng)游戲，你不遵守規(guī)則，最后受到懲罰的將是你。如果不遵守要求，生命也許就會(huì)付出代價(jià)。我想，誰(shuí)也不愿意看到悲劇發(fā)生，所以我們要遵守法律。特別是我們這樣的青少年，叛逆期逐漸到了，一旦步入了這樣的軌道，那么，你無(wú)論怎么后悔都沒(méi)用了。 作文
世界上是沒(méi)有后悔藥的…法律，給人的感覺(jué)總是嚴(yán)肅、神秘、崇高。其實(shí)，法律就如同做人的規(guī)則，與你的道德、習(xí)慣、紀(jì)律都一樣，規(guī)范著你的言行舉止。法律與我們息息相關(guān)，最簡(jiǎn)單的例子就是紅綠燈，走在馬路上，若不遵守交通法規(guī)，闖了紅燈，付出的也許就是脆弱的生命?？墒牵钟卸嗌偃苏嬲龅?只因?yàn)槲覀兊囊徊恍⌒?，而發(fā)生事故。其實(shí)，法律很簡(jiǎn)單。只要我們從小遵守社會(huì)治安，這些事完全不會(huì)發(fā)生。我們現(xiàn)在所要遵守的就是不吸煙、不喝酒、不去網(wǎng)吧、不迷戀網(wǎng)絡(luò)。做到這四點(diǎn)不就好了?但違反法律更簡(jiǎn)單，現(xiàn)在，許多人都迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅是小孩，還有大人。這讓我又想起前段時(shí)間發(fā)生的故事：
11月4日，在南京市兒童醫(yī)院，一位僅僅五個(gè)月半大的可愛(ài)嬰兒就這樣離去了。醫(yī)院值班醫(yī)生玩忽職守，就讓這樣一個(gè)鮮活的生命消失了。因醫(yī)生嚴(yán)重的工作過(guò)失，導(dǎo)致入院僅一天的徐寶寶死于南京市兒童醫(yī)院。事后在48小時(shí)內(nèi)，南京市衛(wèi)生局針對(duì)此事發(fā)布了兩個(gè)觀點(diǎn)截然不同的聲明，最終認(rèn)定了院方的過(guò)失，院方承諾向患兒家屬賠償51萬(wàn)元。南京市衛(wèi)生局為什么在48小時(shí)內(nèi)實(shí)現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)彎呢?第三方的權(quán)威證實(shí)成為決定性因素。先讓我們來(lái)回顧一下“徐寶寶事件”的大致經(jīng)過(guò)。月3日早晨，徐定金夫婦帶著高燒的寶寶來(lái)到南京市兒童醫(yī)院就診，急診醫(yī)生初步診斷為右眼眼眶蜂窩組織炎，收治入院治療。當(dāng)晚7點(diǎn)多鐘，發(fā)現(xiàn)寶寶的病情有惡化跡象后，徐定金夫婦趕忙跑到值班醫(yī)生毛曉?的辦公室。當(dāng)時(shí)正在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的當(dāng)班毛曉?稱：“這個(gè)寶寶白天不是我治的，他的情況我不了解，有什么情況你等白天管床醫(yī)生來(lái)才說(shuō)?！痹谛於ń鸱驄D倆的再三懇求下，毛曉?很不情愿地來(lái)到了寶寶的病房，進(jìn)行了簡(jiǎn)單的處理后，并沒(méi)有遏制寶寶病情的發(fā)展。最終，即使徐寶寶母親三次向醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士跪求，也沒(méi)有最終挽救孩子的生命。年11月4日，五個(gè)月半大的徐寶寶永遠(yuǎn)地離開了愛(ài)他的爸爸媽媽。 作文
生命，是如此的脆弱。醫(yī)生的玩忽職守，就讓這個(gè)五個(gè)月大的孩子，消失在世界上。醫(yī)德?談什么醫(yī)德?完全就是沒(méi)有良心。三次的下跪，都只換來(lái)冷眼相待。這是什么醫(yī)生?情況不了解的話，完全可以在檢查一次或向家屬詢問(wèn)。事情沒(méi)調(diào)查清楚之前還說(shuō)這位醫(yī)生很敬業(yè)，并沒(méi)有玩游戲，說(shuō)過(guò)“我不要睡覺(jué)了嗎”等話。拿出證據(jù)了，你們才趕緊承認(rèn)。這擺明是對(duì)一個(gè)生命的不尊重!
而法律的力量，最終讓這件事情水落石出，揭示了某些醫(yī)生的不良表現(xiàn)。正是因?yàn)橛捎诜傻拇嬖?，才使我們的?quán)利得到了應(yīng)有的保障，我們應(yīng)該感謝法律帶給我們的一切。有了他的管制，小鳥就自由飛翔!
道德與法3
道德的法――法律與道德的互動(dòng)
???現(xiàn)代性社會(huì)的兩大規(guī)范體系――法律和道德在不時(shí)的沖突和親合。這種矛盾著的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無(wú)法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無(wú)論是前時(shí)的還是當(dāng)下的，在諸如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深?yuàn)W的問(wèn)題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識(shí)，但仍舊無(wú)法達(dá)成和諧的一致。依然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無(wú)休止的“爭(zhēng)吵”著，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)合人們的認(rèn)識(shí)。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭(zhēng)論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來(lái)的矛盾體將是人類探討社會(huì)和諧與自然和諧的永恒主題。一、 法律的原初狀態(tài)
法律作為規(guī)范人類行為的一般準(zhǔn)則，并非是人類產(chǎn)生時(shí)所帶來(lái)的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會(huì)軌跡。按馬克思的觀點(diǎn)，法是階級(jí)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是在人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級(jí)不是從來(lái)就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對(duì)于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒(méi)有適合它的空間。因此，我們不得不設(shè)問(wèn)：在那時(shí)是什么使人類社會(huì)保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰(shuí)”在支配，它又是如何支配的？而當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，那種原始的和諧的社會(huì)體系怎么會(huì)崩潰，即使它在慢慢地脫離低下？這時(shí)的利益關(guān)系又是由“誰(shuí)”來(lái)統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？
當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會(huì)，并且各自為生存而“奮斗”時(shí)，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結(jié)構(gòu)：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個(gè)階梯狀的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說(shuō)人類在選擇利益時(shí)是經(jīng)過(guò)理性思考的功利選擇。）每個(gè)人、每個(gè)群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差別依然是實(shí)在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產(chǎn)力極端的低下，以至于個(gè)人無(wú)法獨(dú)自生存。因此他們?cè)诒灸苓\(yùn)動(dòng)的驅(qū)使下認(rèn)識(shí)到“由于社會(huì)合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過(guò)上更好的生活” 所以，不同的人就不得不謀求聯(lián)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標(biāo)支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時(shí)地基本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問(wèn)題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時(shí)最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實(shí)的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而光榮的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠(chéng)如恩格斯所言“一切問(wèn)題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！?這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個(gè)原始社會(huì)期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)” 維系著一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化發(fā)展。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的糾紛爭(zhēng)執(zhí)方式的實(shí)際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。
原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時(shí)又規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓瓌t。雖然普遍而原始的道德觀念由社會(huì)需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)制才被當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人所遵循。而是人類對(duì)道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對(duì)美好生活的普遍追求。“倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！?而“共同的倫理準(zhǔn)則有利于增強(qiáng)社會(huì)的聚合力，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性?！?一個(gè)穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類社會(huì)顯然是有利于人的生存發(fā)展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個(gè)人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實(shí)施行為，因而也愿意讓自己容入整個(gè)社會(huì)。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會(huì)，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過(guò)分的動(dòng)蕩。
在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤Ｒ驗(yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，并且可以不時(shí)地變換結(jié)構(gòu)。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實(shí)是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會(huì)破壞道德原則。那種“在低級(jí)野蠻社會(huì)中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、語(yǔ)言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點(diǎn)。” 的相反面也不時(shí)地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會(huì)壓力，對(duì)死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無(wú)缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會(huì)中，它確實(shí)是一種行之有效的規(guī)則體系，整個(gè)原始社會(huì)和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過(guò)分的。
然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會(huì)的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識(shí)自己和自然以及社會(huì)，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎(chǔ)的個(gè)人美好生活所取代。因此，原本統(tǒng)一于原始道德觀念下的聯(lián)合體也在逐步的分化。經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工的洗禮，個(gè)體作為獨(dú)立的生產(chǎn)者最終形成，從而加速利益分層結(jié)構(gòu)的再變化，導(dǎo)致原始道德規(guī)范體系的最終瓦解。因?yàn)樗鼰o(wú)法抵抗住在剩余物質(zhì)增長(zhǎng)并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財(cái)產(chǎn)給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點(diǎn)的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實(shí)，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德規(guī)范體系在那些新生的人類性格特點(diǎn)面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實(shí)質(zhì)一致的社會(huì)意識(shí)沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的激烈的對(duì)抗，以致于原有社會(huì)制度的徹底崩潰。無(wú)怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪――揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段――偷竊、暴力、欺詐、背信――毀壞了古老的沒(méi)有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。
當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會(huì)的制度或調(diào)整手段保證社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點(diǎn)，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而能夠建構(gòu)起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。
在利益向著多元化發(fā)展時(shí)，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實(shí)并且結(jié)構(gòu)在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來(lái)，產(chǎn)生了同一規(guī)范體系下的矛盾――道德沖突。但是它們卻無(wú)力以約束自身來(lái)調(diào)整其自身的矛盾。因?yàn)榈赖碌淖晕壹s束力并不足以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時(shí)宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)制方式，由于過(guò)多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會(huì)，勢(shì)必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。
歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來(lái)，并進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示著它巨大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€(gè)體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會(huì)存在與發(fā)展所必需基本秩序時(shí)，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能。” 進(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時(shí)又不能有效地?cái)[脫這些沖突時(shí)，為了這些沖突不至于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自我和整個(gè)社會(huì)毀滅，更為了這個(gè)社會(huì)在由表及里的層次上保持相對(duì)的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種表面上臨駕于社會(huì)，實(shí)質(zhì)融于社會(huì)的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。
可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因?yàn)閼{借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺(jué)并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德” ，但事實(shí)是必須借助外在的擁有強(qiáng)制力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們現(xiàn)在稱之為法律的東西。
法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)樗麄兦宄刂?，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且道德作為一種社會(huì)調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺(tái)?！暗赖峦蔀榉傻幕A(chǔ)素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整。” 即使法律的強(qiáng)制作用也往往需要通過(guò)人的內(nèi)在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)制作用使其更加直接迅速的確定且相對(duì)穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來(lái)的法律制度雖然具有新的.特征，但道德固有的優(yōu)點(diǎn)并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實(shí)也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀?！?的論調(diào)是不無(wú)道理的。
二、矛盾的運(yùn)動(dòng)――沖突與親合
法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面――沖突。
法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！?從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。
這種在價(jià)值沖突支配下的社會(huì)現(xiàn)象，由于失去了一元化價(jià)值體系，并且這種一元化價(jià)值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會(huì)。因?yàn)橐辉瘍r(jià)值體系存在的基礎(chǔ)是單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)早已不復(fù)存在。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中的牢固地位不可動(dòng)搖。因此，價(jià)值沖突是不可避免的。
當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。
法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。而多元化價(jià)值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的局面。就整個(gè)法律規(guī)范和道德規(guī)范的內(nèi)容而言，一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規(guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)行，……相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！?所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒(méi)有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。
另一方面當(dāng)原本沒(méi)有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時(shí)，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的道德規(guī)范，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個(gè)案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀基礎(chǔ)――物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。
再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事?？梢?，“雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一?！?/p>
道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С?，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問(wèn)。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原則加以填充?！?/p>
當(dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德規(guī)范;另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實(shí)質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。
法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它;沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)?！?因?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。
同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭?，而不是去破壞它?/p>
愿望雖然美好，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒(méi)有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實(shí)踐。
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道德與法4
面對(duì)藥家鑫案，面對(duì)教育公平問(wèn)題，面對(duì)司法腐-敗等等。我不禁自問(wèn)何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來(lái)是正確卻很表層的。自古以來(lái)，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時(shí)候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來(lái)沒(méi)有滿足過(guò)，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路中，我們國(guó)人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來(lái)，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說(shuō)談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時(shí)對(duì)于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無(wú)知才能公平?！边@一無(wú)知之幕的假設(shè)，初看下覺(jué)得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說(shuō)的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計(jì)出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。人們?cè)跓o(wú)知等級(jí)差別，無(wú)知利益欲望之時(shí)，自然而然的不會(huì)為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無(wú)知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時(shí)羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒(méi)有欲望，這表明了人與人之間的交往總會(huì)存在著或大或小的利益。就拿中國(guó)社會(huì)的司法公正問(wèn)題來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)國(guó)家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說(shuō)明了什么?這正正說(shuō)明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國(guó)zhèngxié委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問(wèn)題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來(lái)搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場(chǎng)，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會(huì)主義中國(guó)要向前發(fā)展就要處理好之一問(wèn)題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像兩會(huì)中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊(duì)伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計(jì);這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個(gè)正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問(wèn)題。同時(shí)這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國(guó)家引發(fā)了思考，在東方國(guó)家同樣引起了關(guān)注。在我看來(lái)，羅爾斯對(duì)于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展來(lái)說(shuō)也是如此，在發(fā)展的道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯(cuò)誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問(wèn)題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個(gè)人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多埃
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