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新疆三史內(nèi)容上1
新疆三史史
實:張騫兩次出使西域 目錄
1基本簡介 2歷史上的新疆 3新疆內(nèi)地聯(lián)系 4新疆不可分割 5霍去病的故事 6民族史宗教史 7反對分裂 基本簡介
新疆“三史”是指 新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。
新疆“三史”是指 新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。歷史上的新疆
新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國之說。當時的西域各國也處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯(lián)合，并將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大增強了漢朝軍隊的戰(zhàn)斗力。其開辟的進出西域的路線也成為最早的絲綢之路。
一、歷朝對新疆的統(tǒng)治
收復新疆后，清朝政府為加強邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新疆當?shù)厣贁?shù)民族之一。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，大清帝國國力開始衰弱，西方列強開始侵略、瓜分中國，早就垂涎中國西北領土的沙俄也趁火打劫。清同治三年(1864年)，俄國趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國。
與此同時，位于天山西麓的浩罕王國(烏茲別克人建立的王國)也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是占領南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國，后又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化(今烏魯木齊)，占領了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機渾水摸魚，於1871年占領固勒扎城(后稱伊寧，今伊犁)，聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。
在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時任陜甘總督的左宗棠力主收復西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務。1876年，左宗棠的西征大軍收復天山北部大片地區(qū)。次年(1877年)又越過天山南下，一舉收復南疆。此時只有伊犁還在俄國手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復的姿態(tài)。在這種情勢下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部兩萬平方公里土地后，將伊犁交還中國。天山南北再次回到中國版圖。
新疆建省
1884年，清政府正式在新疆建省，并把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。
新疆內(nèi)地聯(lián)系
1、“西域”與“新疆”的概念
“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū);而廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。
而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。
2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系
中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟文化聯(lián)系。從先秦時期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經(jīng)濟納入古代中國的整個經(jīng)濟系統(tǒng)中，成為中國經(jīng)濟的一個有機組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟貿(mào)易的往來。這一時期絲綢之路暢通，中國內(nèi)地與西域商品流通范圍擴大。隋唐時期，絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。
新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。
3、新疆與內(nèi)地的文化交流
從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，曲氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發(fā)展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。
本段新疆不可分割 對新疆的行政管理
國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國家是否對這一地區(qū)直接進行行政管理以及是否有效對其進行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時間里一直保持著對西域的最高
統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設立了西域都護府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對西域進行有效的控制和管理，西域從此成為我國領土的一個組成部分。東漢時期于公元74年重新恢復了西域都護及戊己校尉。三國兩晉南北朝時期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護府于龜慈。702年，唐朝又設立北庭都護府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護府。其機構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務都有專門機構(gòu)負責。元朝時期，于1251年在別失八里設立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設置了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠城(今霍城縣境內(nèi))。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官，統(tǒng)領全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務。1884年新疆建省。
在新疆設立軍事機構(gòu)與駐軍
在國家擁有的領土上設立軍事機構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標志。歷代中央政權(quán)在西域一直設立有軍事機構(gòu)，并派駐大量軍隊，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實施屯田，設立軍事官職，行使軍事管轄權(quán);魏晉南北朝時，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域;唐朝在西域設有安西和北庭都護府，下設有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機構(gòu);元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地;清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機構(gòu)，派駐軍隊，并把當?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。
在新疆實施的賦稅制度與法律制度
在所轄領土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國家行使主權(quán)的重要標志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時期，西域各地均向中央進貢;北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”;唐朝在西政府在內(nèi)地實行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域;元朝在西域地區(qū)按人丁計算征收賦調(diào);清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對作為國家主權(quán)標志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當?shù)孛褡宓牧晳T法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時期，中央政府在西域設立的官職，往往是軍政合一，同時也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護府，設有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務。元朝在文獻記載和考古出土文西域設立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝 的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時又根據(jù)新疆特點制訂了《回疆則例》。
新疆人民對祖國的認同
新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護進駐西域，魏晉南北朝時期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關系為“甥舅關系”，清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。
考古發(fā)現(xiàn)
細君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個多世紀，直到七十余歲才回到京都長安，兩年后歸天。解憂公主的時代，漢文化以及先進生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。
在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟、軍事等事務，使烏孫走上了國富民強的康莊大道。
解憂公主在烏孫國的地位如日中天，被烏孫國人譽為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強、鞏固漢室與烏孫的關系作出了貢獻。她把自己一生的心血都貢獻給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。
解憂公主是中國古代歷史上最為成功、貢獻最大的一個和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進一步遠播天山南北，西域諸國都爭相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。
庫車新發(fā)現(xiàn)的古墓
2007年9月2日，庫車古墓群發(fā)掘消息以國內(nèi)簡訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。
央視解說詞如下:新疆庫車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風格的磚式墓群。考古專家推斷，這些古墓的建造時間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時期，在新疆出土尚屬首次，對了解中原與西域的交流意義重大。
買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點文物保護單位。遺址南北長十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠，村舍點點，綠樹環(huán)合。
遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。
1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊?！按蠹艺埧矗@是一枚從西域都護府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。
2000年，李常寶在天池游玩時遇到了一個研究新疆歷史的外國人，雙方因為對一個問題持不同觀點爭執(zhí)不休。李常寶覺得對方對新疆歷史有誤解，就邀請對方來到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊，當他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時，對方終于折服了。
霍去病的故事
元狩二年(公元前121)的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨自率領精兵一萬出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重--盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國、都尉被俘虜，斬敵八千九百六十，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應部隊?；羧ゲ≡俅喂萝娚钊?，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬敵三萬余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國將軍當戶都尉共計六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。
真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當霍去病率部度過黃河的時候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進了匈奴營中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時也鎮(zhèn)住了四萬多名匈奴人，他們最終沒有將嘩
變繼續(xù)擴大。河西受降順利結(jié)束。那個迷離危機四伏的局勢，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營帳里，僅僅用一個表情一個手勢就將帳外四萬兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。
民族史宗教史
新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統(tǒng)一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立68年來，新疆各民族人民團結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
新疆自古是多民族聚居的地區(qū)
在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有:塞、月氏(音:肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。
塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(公元前475年-公元前221年)時期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國時期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆后最初的分布區(qū)域;公元前60年西域都護府設立以后，或為官、或從軍、或經(jīng)商，進入新疆的漢人連續(xù)不斷。
魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中華民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音:玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀初興起于蒙古草原，公元402年建立了強大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區(qū))，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建
立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四世紀初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀到八世紀活躍于中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭奪汗權(quán)爭斗不休。八世紀中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀末興起于青藏高原，占領青海后，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機占領南疆及北疆部分地區(qū)。
公元840年，大批回鶻人進入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國因自然災害侵襲、統(tǒng)治集團內(nèi)訌及黠戛斯(中國古族名)的進攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國;還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國和喀喇汗王朝統(tǒng)治，當?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎。
1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國古族名)由此進入新疆。十三世紀初，成吉思汗率軍進入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴展。十七世紀初，逐漸形成了準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀七十年代，準噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。
十八世紀六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進一步加強新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13
個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
多種宗教在新疆并存與傳播
新疆作為古代東西方經(jīng)濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。
在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。
公元前四世紀前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當時的高昌政權(quán)專門設置了機構(gòu)和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。
公元前一世紀前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音:秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。
公元五世紀左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。
公元六世紀前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。
九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教
成為新疆的主要宗教。
伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合臺汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
反對分裂
民族分裂主義及其危害
1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物
民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國家內(nèi)部，某個民族的一種極端勢力，以“民族自決”和維護“民族利益”為幌子，主張國家分裂，建立單一民族國家的反動的社會思潮和社會政治行為。民族分裂主義來源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識，即認為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強調(diào)促進和提高本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益。
民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢，一是殖民主義、霸權(quán)主義;二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來，先后出現(xiàn)過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時期。第二次是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無產(chǎn)階級對待民族主義的基本觀點和立場:一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的一種意識形態(tài);二是民族主義具有雙重性作用;三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標準;四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論;五是闡明了無產(chǎn)階級政黨對待民族主義的基本態(tài)度，應當支持進步的民族主義，反對反動的民族主義;六是指明了社會主義時期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當代中國的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式:一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民
族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級民族主義的表現(xiàn)。
2、民族分裂主義在中國的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會現(xiàn)象并非中國獨有，由于國際政治、經(jīng)濟、文化及各國國內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國際上一些國家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有:歷史上殖民主義余毒的影響;國外敵對勢力的插手;民族主義極端化的發(fā)展;有的國家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團進行的“藏獨”分裂活動以及新疆的“東突獨”分裂活動。它們的共同點都是打著“民族”獨立的旗號，建立民族共和國，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去?！安鬲殹焙汀皷|突獨”盡管它們產(chǎn)生的時間、地點、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點和反動目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢力破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)共同的手段;二是與國外勢力敵對勢力相互勾結(jié)，背叛祖國，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢力的共同行經(jīng);三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨立，是分裂主義的共同幌子;四是挑撥民族關系，破壞民族團結(jié)，煽動民族對立，是分裂主義勢力的慣用手法。其根本目的都是為了反對中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，建立所謂的民族獨立國家，分裂祖國統(tǒng)一，破壞中華民族的大團結(jié)。
3、民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險
西藏和新疆在我國具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來，西方列強一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢力，利用他們來遏止中國的發(fā)展，進而達到分裂中國的目的。“藏獨”和“東突獨”的分裂活動對國家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在:一是破壞民族團結(jié)、危害國家統(tǒng)一和安全;二是在國家經(jīng)濟安全方面，由于“藏獨”、“東突獨”的分裂活動，使我國西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境受到了嚴重的干擾;三是在國家社會和社會發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴重影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。
旗幟鮮明地反對“三股勢力”
1、新疆“三股勢力”的由來
“三股勢力”是民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。
民族分裂勢力是指奉行民族分裂主義地一種社會政治勢力，是多民族國家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進行民族分裂，企圖建立單一民族國家而形成的行動組織或團伙。宗教極端勢力是指奉行宗教極端主義的一種社會政治勢力。暴力恐怖勢力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會政治勢力。“三股勢力”均打著“東突厥斯坦獨立”的反動旗號，妄圖建立
所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國家”。因而“三股勢力”也被稱為“東突”勢力。他們惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團結(jié)、嚴重危害祖國統(tǒng)一，是國外敵對勢力的內(nèi)應力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險。
2、“三股勢力”的反動本質(zhì)和危害性
“三股勢力”的反動本質(zhì)就是反對和顛覆中國共產(chǎn)黨領導的人民民主政權(quán)，分裂國家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會主義現(xiàn)代化建設和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國家。為了建立“東突厥斯坦”國家，“三股勢力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎的“東突獨”思想體系。其主要觀點有:一是“突厥民族至上論”;二是“東突厥斯坦獨立論”;三是“漢族侵越論”;四是“泛突厥共同體論”;五是“否定階級論”;六是“伊斯蘭教至上論”;七是攻擊黨和國家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢力”，他們以西方敵對勢力為靠山，一方面加緊國外勢力的整合，企圖將新疆問題國際化;另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識形態(tài)進行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點。充分認識“三股勢力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險。因為:一是對新疆的安全構(gòu)成了嚴重威脅;二是對新疆的社會政治穩(wěn)定造成了嚴重危害;三是在人們思想上造成了嚴重混亂;四是給新疆的經(jīng)濟社會發(fā)展，改革開放的深入造成了嚴重的危害。
3、旗幟鮮明地反對“三股勢力” 旗幟鮮明地反對“三股勢力”:一是要正確認識反對“三股勢力”斗爭的性質(zhì);二是必須旗幟鮮明地反對“三股勢力”;三是充分認識反對“三股勢力”斗爭的長期性和復雜性。
維護祖國統(tǒng)一反對民族分裂
1、維護祖國統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)
從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國家之后，到新中國建立之前，在漫長的歷史發(fā)展過程中，盡管國家反復經(jīng)歷了來自內(nèi)部分裂割據(jù)勢力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來又受到國外敵對勢力的侵略，但是，反對分裂，維護祖國統(tǒng)一始終是中國歷史的主流。經(jīng)過長期的歷史沉淀，國家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實際行動。
在反對分裂，維護國家的統(tǒng)一的斗爭中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來都是反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一的主力軍。我國各民族堅持反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊。一是中國是各民族共同締造的統(tǒng)一國家，歷史上各民族在開拓祖國的疆域，發(fā)展祖國的政治、經(jīng)濟、文化，促進中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應有的貢獻，因而有一種深厚的感情;二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦
海之中;三是中華民族的凝聚力。
2、維護國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責
維護國家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關鍵條件。一是國家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭和民族分裂，同時也為各民族的經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個人民生活水平的提高;二是國家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流與發(fā)展;三是國家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件;四是國家統(tǒng)一保證了社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，從而使社會走向一個又一個鼎盛時期;五是國家統(tǒng)一可以組織全國的人力、物力、財力進行大規(guī)模的公共工程建設，對于促進生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要;六是國家統(tǒng)一可以形成反對外來侵略的強大力量。維護國家統(tǒng)一與反對民族分裂的斗爭使緊密聯(lián)系在一起的。維護國家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責。維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂也是愛國主義的具體表現(xiàn)和政治原則。
3、維護祖國統(tǒng)一必須正確認識的幾個問題
第一，關于“民族自決權(quán)”問題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級于18-19世紀在反對封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級民族民主革命中提出來的一個原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立適應資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場和民族國家。它反映了資產(chǎn)階級的利益，同時又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進步性。因此，馬克思主義根據(jù)當時的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級民主革命，反對民族壓迫，爭取社會主義的利益出發(fā)，給予了肯定，并把它作為無產(chǎn)階級解決民族問題的一個原則提了出來。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級的民族自決權(quán)。一是針對民族壓迫而言的，是以反對帝國主義對殖民地半殖民地國家的奴役而言的;二是以保證整個無產(chǎn)階級斗爭利益為前提的;三是主張實行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達到各民族的團結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會主義革命勝利的國家里，各民族已經(jīng)獲得了當家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實際上是站在資產(chǎn)階級的立場上，反對無產(chǎn)階級和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會主義國家的統(tǒng)一。因此，必須堅決反對。
第二，關于人權(quán)問題。人權(quán)是指在一定社會歷史條件下每個人按其本質(zhì)和尊嚴享有或應該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關鍵因素是對人的行為和價值的確認。人權(quán)是一個社會歷史的范疇，是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會、不同階級有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實質(zhì)內(nèi)容和目標是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴的生存
和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認為，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無產(chǎn)階級和各勞動人民要實現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎上建立社會主義制度。也只有社會主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。
在人權(quán)問題上，發(fā)展中國家與西方國家存在很大分歧。發(fā)展中國家認為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應包括經(jīng)濟、社會、文化等方面的權(quán)利;人權(quán)不僅指個人的權(quán)利，還應包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無法實現(xiàn)。而西方國家則認為人權(quán)僅是公民個人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，以達到自己稱霸世界的目的。對待人權(quán)問題，必須歷史的辯證的認識，尤其要弄清楚西方敵對勢力和民族分裂勢力，利用人權(quán)問題的真實意圖和反動本質(zhì)。
第三，關于國家利益與民族利益的關系。每個國家都有自己的國家利益，每個民族也有自己的民族利益。正確認識國家利益、民族利益以及兩者之間的關系，對于自覺維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂有著十分重要的意義。國家利益是指國家領土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個民族在政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和進步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟發(fā)展等方面。在中國，國家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時可能與國家的利益發(fā)生矛盾。這時，各民族應該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國家整體利益和需要。國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征，關系到我國各民族的盛衰榮辱，關系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國家利益與民族利益的關系，實質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關系，全局利益與局部利益的關系。這就決定了國家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。
新疆三史內(nèi)容上2
新疆“三史”知識200題
1．據(jù)考古學考證，新疆地區(qū)有人類活動的跡象距今1萬年以前，屬于舊石器時代晚期。
2．公元前60年，西漢政府在烏壘城（今輪臺縣策大雅南）設臵了西域都護府，正式將西域納入版圖。
3．中外考古學家迄今在新疆發(fā)現(xiàn)的最古老的一處人類活動遺跡是和布克賽爾縣和什托洛蓋駱駝石高臺。
4．漢武帝派李廣利遠征大宛城，當今大概位臵在中亞的費爾干納盆地。
5．秦漢之際，生活在天山北部的主要是塞人、羌人、大月氏、烏孫人。
6．《漢書〃西域傳》所謂西域三十六國的居民主要生產(chǎn)方式是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主。
7．西漢統(tǒng)一西域之前，西域大部分區(qū)域處在匈奴的統(tǒng)一之下。8．漢代匈奴控制西域時設臵了僮仆都尉，專門管理當?shù)厥聞铡?．公元前138年年漢武帝派張騫出使西域。
10．張騫出使西域的主觀意義沒達到，客觀意義是密切了兩地的政治、經(jīng)濟聯(lián)系；擴大了西漢王朝在西域的政治影響；加深了中原王朝對西域的了解。
11．公元前121年，霍去病打敗匈奴之后，西漢政府在河西走廊設臵的河西四郡是武威、張掖、酒泉、敦煌。12．漢朝將解憂公主、細君公主兩位公主遠嫁烏孫，以加強聯(lián)系。13．公元109年，西漢趙破奴將軍攻破樓蘭、姑師（今吐魯番）等西域重鎮(zhèn)。
14．西漢的首位西域都護是鄭吉。
15．東漢初年，政府在西域伊吾設臵了宜禾校尉管理西域。16．為恢復東漢對西域的統(tǒng)治，班超貢獻最大。17．班超在公元97年派遣甘英等人出使大秦。
18．繼西域都護之后，東漢設臵了西域長史為統(tǒng)治西域的最高機構(gòu)。19．班勇撰寫的關于西域的著作的名稱是《西域見聞錄》。20．曹魏時期，在西域設臵了戊已校尉機構(gòu)。
21．公元6世紀左右，當時西域唯一的漢人政權(quán)是高昌麴氏王朝。22．六世紀興起的突厥汗國公元583年分裂為東西兩部分。23．隋朝的裴矩撰寫的關于西域的著作是《西域圖記》。24．唐代，西域諸國尊稱唐太宗為天可汗。
25．640年唐朝在西域設臵管理西域的機構(gòu)是安西都護府，在現(xiàn)今的吉木薩爾縣。
26．唐代的安西四鎮(zhèn)是龜茲、于闐、疏勒、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克瑪克）四鎮(zhèn)。
27．唐代先后下嫁回鶻可汗的三位公主是寧國公主、咸安公主、太和諸公主。
28．迫使唐朝放棄安西四鎮(zhèn)的當時是吐蕃民族。
29．702年武則天在為加強對北天山的管轄，設立了北庭都護府機構(gòu)。30．唐朝的十部樂中，三部西域樂是疏勒樂、龜茲樂、高昌樂。31．公元751年唐朝和阿拉伯之間發(fā)生的戰(zhàn)爭是怛邏斯之戰(zhàn)。32．公元646年回紇部落在吐迷度可汗的領導下部落聯(lián)盟開始形成。33．唐朝冊封的懷仁可汗是骨力裴羅。
34．公元788年回紇上書唐朝取名回鶻，其意是“輕捷如鶻”。35．公元840年漠北回鶻汗國分裂，除了南遷入中原的，西遷的一部分建立的政權(quán)是甘州回鶻政權(quán)。
36．公元10世紀初，喀喇汗王朝薩克圖〃布拉格汗率部眾皈依了伊斯蘭教。
37．公元1063年宋朝冊封喀喇汗王朝為歸忠保順垢鱗黑汗王封號。38．公元1131年契丹貴族耶律大石占據(jù)巴拉沙袞建立西遼政權(quán)。39．公元1690年康熙皇帝在烏蘭布通擊敗噶爾丹。40．清朝在1762年設立“伊犁將軍”管理新疆的軍政事務。41．清朝從東北集體調(diào)防新疆的少數(shù)民族是錫伯族和達斡爾族。42．帶領土爾扈特部回歸的英雄是渥巴錫。
43．公元1847年“七和卓之亂”由中亞浩罕國操縱。
44．公元1867年浩罕軍官阿古柏建立的分裂祖國的政權(quán)是哲德沙爾國。
45．左宗棠西征時，直接指揮清軍大敗阿古柏的英雄是劉錦棠。46．通過《中俄伊犁條約》清朝政府收回伊犁。47．1884年11月新疆建省。48．新疆首任巡撫是劉錦棠。49．革命黨人在新疆策動伊犁起義成功的時間是1912年1月7日。50．以“無為而治”的黃老之學治理新疆的統(tǒng)治者是楊增新。51．1936年盛世才推行的六大政策是反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設。
52．分別通電起義，宣布新疆和平解放的日期和軍政領導是1949年9月25、26日，有陶峙岳和包尓漢。
53、馬克思主義民族觀包括哪些內(nèi)容？
民族是一個歷史的范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；有民族存在就有民族問題存在，民族問題是社會總問題的一部分；各民族之間無優(yōu)劣之分，一律平等；在民族平等的基礎上加強民族團結(jié)；實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展等基本觀點。
54、新疆有多少個跨國民族？
9個，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。
55、什么是民族問題？
民族問題，概括起來就是民族之間的關系或矛盾問題。
56、民族問題主要表現(xiàn)在哪些方面？
主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、語言文字、風俗習慣、生活方式和宗教信仰等各方面，并貫穿于民族存在和發(fā)展的全過程。
57、解決我國民族問題的根本道路是什么？ 中國特色社會主義道路
58、中國共產(chǎn)黨民族政策的基石是什么？ 堅持各民族一律平等
59、中國共產(chǎn)黨民族政策的核心是什么？ 民族團結(jié)
60、中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本政策是什么？ 民族區(qū)域自治政策
61、新世紀新階段我國民族工作的主題是什么？ 共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展
62、新世紀新階段我國民族工作的主題是什么時候、由誰在什么會議上提出的？
胡錦濤，于2003年3月4日，在全國政協(xié)十屆一次會議少數(shù)民族界委員聯(lián)組討論會上提出的。
63、我們黨把我國社會主義民族關系的基本特征進一步概括為什么？平等、團結(jié)、互助、和諧
64、現(xiàn)階段黨和國家的民族工作的主要任務是什么？
堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，圍繞全面建設小康社會的宏偉目標，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面貫徹執(zhí)行黨和國家的民族政策和民族法律法規(guī)，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展社會主義民族關系，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和各類人才，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，為我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與生態(tài)文明建設全面發(fā)展作出貢獻。
65、我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，把多少個自治區(qū)和多少個自治州全部納入西部開發(fā)的范圍？ 5個自治區(qū)和30個自治州
66、新中國成立以來關于民族工作全局的第一個決定是什么？ 《中共中央國務院關于進一步加強民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》 67、1993年，新疆維吾爾自治區(qū)政府關于語言文字頒布了什么條例？ 《新疆維吾爾自治區(qū)語言文字工作條例》
68、《關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》是什么時間制定的？ 2009年6月
69、新疆第一次少數(shù)民族運動會召開的時間？ 1985年
70、哪一年國家把全國少數(shù)民族文藝會演和全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動作為國家法定活動？ 2005年
71、目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，少數(shù)民族項目占多少？ 30% 72、我國第一個民族自治區(qū)是在什么地方建立的？ 在內(nèi)蒙古
73、我國第一個民族自治區(qū)在什么時間建立的？ 1947年 74、新中國成立前夕，在我國實行民族區(qū)域自治制度在什么文件中被正式確定？ 《共同綱領》
75、新疆維吾爾自治區(qū)什么時間成立？ 1955年9月30日
76、目前我國有多少個民族自治地方？ 155個
77、《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》是什么時間頒布的？ 1952年 78、1954年召開的第一屆全國人民代表大會，民族區(qū)域自治制度被寫入了哪里？
《中華人民共和國憲法》
79、我國《民族區(qū)域自治法》頒布的時間？修訂的時間？
頒布時間：1984年5月1日全國人大二次會議，修訂2001年2月28日
80、我國第一部民族區(qū)域自治法的行政法規(guī)是什么？ 《實施<中華人民共和國民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》
81、我國第一部民族區(qū)域自治法的行政法規(guī)是什么時間頒布的？ 2005年
82、民族自治地方的自治機關有哪些？
自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府
83、在新疆已經(jīng)建立的自治州、自治縣、自治鄉(xiāng)的數(shù)量分別是？ 5個自治州、6個自治縣、43個自治鄉(xiāng)
84、國家通過實施哪些工程和計劃培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才？ 實施“新疆少數(shù)民族科技人才特培工程”、“少數(shù)民族高層次骨干人才計劃”，以及公派少數(shù)民族留學生等，對少數(shù)民族高層次人才進行培養(yǎng)。
85、全國5個自治區(qū)和一些自治州制定并執(zhí)行《中華人民共和國婚姻法》的補充規(guī)定中將當?shù)厣贁?shù)民族公民的法定婚齡修改為多少？ 男不得早于20周歲，女不得早于18周歲 86、“對口援疆政策”是在那一年提出的？ 1996年
87、“西新工程”是哪一年啟動的？ 2000年9月
88、南疆地區(qū)是在那一年開始實施抗震安居房的？ 2004年
89、“東風工程”是哪一年實施的？ 2007年1月1日
90、“廣播電視村村通工程”是哪一年啟動的？ 1998年
91、新疆維吾爾族的集說、唱、樂、舞為一體的音樂經(jīng)典，素有“東方音樂明珠”之稱的經(jīng)典套曲是什么？ 十二木卡姆藝術(shù)
92、“三股勢力”是指什么？ 暴力恐怖勢力、民族分裂勢力和宗教極端勢力。93、分裂與反分裂的斗爭是不是民族問題？
不是，而是各族人民與一小撮民族分裂勢力的政治斗爭。94、發(fā)生在拉薩的“3?14”事件和烏魯木齊的“7?5”事件是什么性質(zhì)的事件？
既不是民族問題，也不是宗教問題，而是境內(nèi)外敵對勢力策劃組織的嚴重暴力犯罪事件。
95、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？
民族分裂主義的本質(zhì)是反對中國共產(chǎn)黨領導的社會主義制度，分裂國家，破壞各族人民的大團結(jié)。
96、漢朝活動在新疆的古代民族有哪些？ 塞人、羌人、月氏人、烏孫人、匈奴人、漢人 97、隋唐時期在新疆產(chǎn)生過重要影響的三個民族是？ 突厥、吐蕃、回鶻
98、清代從其他省遷入新疆的民族有哪些？ 滿族、達斡爾族、回族、錫伯族 99、清代從國外遷來的民族有哪些？ 烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族
100、目前，在新疆人口位于前三位的民族是哪幾個民族？ 維吾爾族、漢族、哈薩克族 101、《突厥語大辭典》的作者是誰？ 馬赫穆德?喀什噶里 102、清末新疆形成了13個民族共居的局面，他們是？
維吾爾族、漢族、哈薩克族、蒙古族、回族、錫伯族、烏孜別克族、塔吉克族、滿族、柯爾克孜族、達斡爾族、俄羅斯族、塔塔爾族 103、被譽為我國古代三大翻譯家之一的古龜茲人是？ 鳩摩羅什
104、元代著名維吾爾族農(nóng)學家魯明善的著作是？ 《農(nóng)桑衣食撮要》
105、《大唐西域記》是誰寫的 唐朝的玄奘 106、1864年中俄簽訂的什么條約，使得我國喪失了44萬平方公里國土？
《中俄勘分西北界約記》
107、首先使用“絲綢之路”一詞的人是誰？ 德國地理學家李?；舴?/p>
108、哈薩克族最喜歡的樂器是？ 冬不拉
109、列舉三項哈薩克族最重要節(jié)日？ 古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、納吾熱孜節(jié)
110、蒙古族人民最重要的節(jié)慶是什么？ 那達慕大會
111、達瓦孜是那一個民族的傳統(tǒng)雜技表演藝術(shù)？ 維吾爾族 112、我國唯一操斯拉夫語系伊朗語族的民族是？ 塔吉克族
113、《福樂智慧》作者是誰？ 玉素甫.哈斯.哈吉甫
114、《瑪依拉》是哪個民族的民歌 哈薩克族
115、著名的尼雅遺址屬于現(xiàn)今哪個縣境內(nèi) 答案：民豐縣
116、宗教的本質(zhì)是什么？
從本質(zhì)上來說，宗教就是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从场ｑR克思主義認為，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。通俗地說，宗教就是幻想的產(chǎn)物，是一種“顛倒了的世界觀”。
117、中國宗教具有的特征是什么？
群眾性、民族性、國際性、長期性和復雜性。118、黨的宗教信仰自由政策包括哪些基本內(nèi)容？
黨的宗教信仰自由政策內(nèi)涵十分豐富?；緝?nèi)容有：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，依法管理宗教事務，獨立自主自辦宗教，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
119、新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個原則是什么？ 堅持獨立自主自辦教會和自治、自養(yǎng)、自傳。120、當宗教教法與國家法律相矛盾時，該如何處理？ 宗教教法應無條件地服從國家法律。
121、宗教極端勢力具有的極大的危害性何在？
首先，嚴重危害國家安全。其次，制造民族對立，破壞民族團結(jié)。再次，危害社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全。最后，毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽。
122、依法管理宗教事務的基本內(nèi)容是什么？
切實保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動的有序進行，保護宗教團體的合法權(quán)益。
123、“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的主要實踐層面有哪些？
第一，積極引導宗教與社會主義社會政治文明建設相適應。第二，積極引導宗教與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)相適應。第三，積極引導宗教與社會主義精神文明建設相適應。第四，積極引導宗教與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應。
124、外來宗教開始沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆是在什么時候？ 公元前4世紀左右
125、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個階段是什么？ 第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。126、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時間是？ 公元16世紀初
127、最早傳入新疆的外來宗教是什么？ 祆教
128、伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標志是什么？ 阿圖什大清真寺的建立和薩圖克?布格拉汗接受伊斯蘭教 129、“大小和卓”之亂的時間？ 公元1757年
130、新疆現(xiàn)有宗教有哪些？
伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教 131、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？
維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。
132、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的是哪一種宗教？ 伊斯蘭教。
133、依法對宗教事務進行管理是指什么？
是指政府對有關宗教的法律、法規(guī)和政策的實施進行行政管理和監(jiān)督，而不是去干涉宗教的內(nèi)部的事務。134、依法管理宗教事務的要旨是什么？ 保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪。135、1988年以來，自治區(qū)人民政府先后頒布了哪些規(guī)章和法規(guī)以加強宗教法規(guī)建設？ 《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動場所管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教教職人員管理暫行條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》。1994年自治區(qū)人大頒布實施的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》。
136、“雙五好”是指什么？ 五好宗教人士和五好宗教活動場所。137、新疆宗教演變的基本特點是什么？
“一教為主、多教并存”。
138、宗教信仰自由政策的實質(zhì)是什么？
要使信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。139、新中國成立以來，黨的宗教信仰自由政策得到落實，新疆的宗教面貌發(fā)生了哪些歷史性變化？
一是宗教擺脫了境外勢力的控制，成為我區(qū)廣大信教群眾和愛國宗教團體自辦的事業(yè)，愛國宗教組織成為黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾的橋梁。二是廢除了宗教剝削壓迫制度，從根本上改變了過去宗教作為剝削階級和反動統(tǒng)治階級利用工具的作用，宗教成為廣大公民自主選擇的個人私事，人們有了信教和不信教的自由。三是廣大宗教界人士和信教群眾的政治面貌發(fā)生了根本變化，他們把愛國愛教統(tǒng)一起來，擁護中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度，對建設中國特色社會主義表現(xiàn)出很高的熱情，并充分發(fā)揮宗教的積極因素，為社會主義“五個文明”做貢獻。四是宗教事務管理納入法制軌道。五是宗教思想發(fā)生了諸多變化，宗教在與社會主義社會相適應的道路上邁出了可喜的步伐。140、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》實施的時間？ 1994年10月1日。
141、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》中，明確指出的“宗教教職人員”是什么？
宗教教職人員是指擔任一定宗教職務并履行職責的信教公民。142、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》中，明確指出的“宗教活動場所”是什么？
宗教活動場所是指信教公民進行宗教活動的清真寺、寺院、教堂、宮觀及其他固定處所。
143、外來宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是什么？ 薩滿教
144、列舉三種伊斯蘭教傳入新疆前的，新疆主要宗教？ 佛教、祆（音xian）教、道教、摩尼教、景教 145、古代羅布人死后一般有哪兩種植物陪葬？ 麻黃草和小麥
146、小河墓地的“太陽氏族”發(fā)掘，表明他們崇拜什么動物？ 牛
147、流行于古代新疆的襖教來源于什么地方？ 古代的波斯
148、佛教的創(chuàng)始人是誰？ 喬達摩.悉達多 149、佛教首先傳入新疆的什么地方？ 和田地區(qū)
150、全面貫徹黨的宗教政策的十六字要訣是？ 保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪 151、清朝政府對宗教的政策是？
“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的政教分離政策。152、葉爾羌官員控告阿奇木伯克時，乾隆皇帝明確提出？
“阿訇不得干預”，政府一切事物只能由阿奇木伯克處理。153、實行宗教民主制度改革的時間是哪一年？ 1958年
154、新疆歷史上第一座清真寺建在什么地方？ 阿圖什
155、喀喇汗王朝第一個接受伊斯蘭教的王室成員是？ 薩圖克.布拉格汗
156、景教何時傳入新疆的？ 公元6世紀
157、宗教極端勢力和宗教之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 前者是政治問題，后者是宗教問題。
158、清政府禁止穆斯林“習念黑經(jīng)”什么意思？ 指《古蘭經(jīng)》等正式經(jīng)典以外的。159、新疆的伊斯蘭教派主要有哪些？ 遜尼派、什葉派和蘇菲派 160、自治區(qū)黨委、人民政府在依法管理宗教事務方面做了大量工作，進行了積極的探索，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了顯著的成績，具體做了哪幾項工作？ ⑴加強了宗教法制建設。
⑵建立健全了四級宗教事務管理網(wǎng)絡。⑶加強了統(tǒng)戰(zhàn)宗教工作干部隊伍建設。⑷依法加強對宗教活動場所的管理。⑸依法加強對宗教教職人員的管理。⑹ 依法加強了對宗教活動的管理。161、我黨宗教工作的指導方針。
一是全面正確的貫徹黨的宗教政策；二是依法加強對宗教事務的管理；三是積極引導宗教與社會主義相適應。162、我國民族區(qū)域自治的特點。
一是民族因素與區(qū)域因素的有機結(jié)合；二是政治因素與經(jīng)濟因素的有機結(jié)合；三是歷史因素與現(xiàn)實因素的有機結(jié)合。163、在新疆建立古西遼政權(quán)的當時是什么民族? 建立西遼政權(quán)的是契丹人。164、西域屯田始于什么時期? 西域屯田始于西漢時期
165、民族團結(jié)教育月是那一年開始的？ 1983年
166、新疆有多少世居民族？ 13個
167、馬克思主義“五觀”是指什么？
馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀 168、“四個認同”指什么？
對國家、對中華民族、對中華文化和對中國特色社會主義道路的認同 169、“三愛”指的是什么？ 愛黨、愛祖國、愛社會主義
170、社會主義核心價值體系的靈魂是什么？ 堅持馬克思主義的指導
171、社會主義核心價值體系的基礎是什么？ 社會主義榮辱觀 172、什么是和諧文化？
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向、融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求。
173、建設和諧文化的根本是什么？
社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。174、四有新人的四有是指哪四有？ 有理想、有道德、有文化、有紀律 175、文化的特征是什么？ 屬人性、社會性、民族性、時代性 176、我們反對的“雙泛”思潮是什么？ 泛伊斯蘭主義，泛突厥主義。
177、中國歷史上第一個奴隸制國家是哪個朝代？ 夏朝。
178、我國第一個封建王朝國家是哪個朝代？ 秦王朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝國家。179、國家結(jié)構(gòu)有哪幾種形式？我國屬于哪一種？
國家結(jié)構(gòu)的形式主要有兩種：單一制與復合制。我國是多民族國家，國家結(jié)構(gòu)形式是單一制。
180、在當代中國，民族團結(jié)具體是指什么？
在堅持四項基本原則、堅持民族平等的基礎上，各民族在社會生活和社會交往中和睦相處、互相支持、互相幫助、團結(jié)奮斗 181、什么是民族團結(jié)的生命線？ 黨的民族政策
182、維護民族團結(jié)的基石是什么？ 堅持民族平等
183、“兩個離不開”思想第一次在什么時間提出的？
在1981年7月16日中共中央關于轉(zhuǎn)發(fā)《中央書記處討論新疆工作問題的紀要》的通知中提出的 184、什么是“三個離不開”？
漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開
185、“三個離不開”思想是什么時間、是誰提出的？ 是1998年7月江澤民同志在視察新疆工作提出的 186、什么是三區(qū)革命？
三區(qū)革命是在國內(nèi)外形勢影響下，在蘇聯(lián)的支持和進步知識分子領導下的新疆各族人民反對盛世才和國民黨反動統(tǒng)治的民族解放運動。187、國家為了促進少數(shù)民族語言文字規(guī)范化、信息化和信息工作的健康發(fā)展，研發(fā)出了哪些軟件，使新疆少數(shù)民族群眾共享信息化時代的成果。
“博格達維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”、“新疆2000多文種圖文排版系統(tǒng)”、“阿拉伯文及多文種排版系統(tǒng)”。
188、在新疆，各族人民的生命線是什么？
加強民族間的團結(jié)是做好一切工作的根本前提和保證，是各族人民的生命線。
189、我國現(xiàn)階段民族之間的矛盾和影響民族團結(jié)的矛盾是什么性質(zhì)的矛盾？ 是人民內(nèi)部矛盾。
190、目前我區(qū)有那幾個民族的自治州？
有哈薩克、柯爾克孜、蒙古、回等4各民族的5個自治州。191、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例》是什么時間開始實施的？
2010年2月1日
192、新疆開展民族團結(jié)教育月活動的由來是什么？ 1982年11月10日至15日,自治區(qū)在全國率先隆重召開民族團結(jié)先進集體、先進個人表彰大會。參加會議的代表一致通過大會倡議,建議將每年5月定為“民族團結(jié)教育月”。根據(jù)這個倡議,自治區(qū)黨委決定從1983年起,在全區(qū)開展以每年5月為集中學習黨的民族政策、進行民族團結(jié)教育的民族團結(jié)教育月活動,進一步提高各族干部、群眾貫徹執(zhí)行黨的民族政策和增強民族團結(jié)的自覺性。1983年4月28日,自治區(qū)黨委發(fā)出《關于在全區(qū)開展1983年“民族團結(jié)教育月”活動的通知》,同日,自治區(qū)暨烏魯木齊市聯(lián)合召開了開展民族團結(jié)教育月活動的動員大會,自治區(qū)第一個民族團結(jié)教育月活動正式啟動。193、我國公民的基本權(quán)利有哪些？
憲法規(guī)定，我國公民享有七個方面的基本權(quán)利，包括政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由權(quán)利、社會經(jīng)濟權(quán)利、文化教育權(quán)以及婦女、婚姻、家庭、母親和兒童和華僑、歸僑和僑眷的合法權(quán)益。194、我國公民的基本義務有哪些？
憲法規(guī)定，我國公民的基本義務有五項：第一，維護祖國統(tǒng)一和各民族團結(jié)；第二，遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產(chǎn)，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，遵守社會公德；第三，維護祖國安全、榮譽和利益；第四，保衛(wèi)祖國、抵抗侵略，依法服兵役和參加民兵組織；第五，依法納稅。
195、中國人民當家作主的根本途徑和最高實現(xiàn)形式是什么？ 人民代表大會制度。
196、我國新時期的愛國主義主題和特征是什么？ 建設中國特色社會主義，提高國家的綜合國力，吸收世界一切文明成果，為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義祖國，為本世紀頭20年全面建成小康社會而努力奮斗。197、中國特色社會主義道路的內(nèi)涵是什么？
中國特色社會主義道路就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
198、中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容是什么？
中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。199、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是什么？
答：馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。200、我國的國體是什么？我國的政體形式是什么？
人民民主專政是新中國的國體。人民代表大會制度是我國的政體形式。
新疆三史內(nèi)容上3
新疆“三史”學習材料
新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國之說。當時的西域各國也處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大增強了漢朝軍隊的戰(zhàn)斗力。其開辟的進出西域的路線也成為最早的絲綢之路。
一、歷朝對新疆的統(tǒng)治
在漢王朝的強大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內(nèi)）設置“西域都護府”管理西域地方，西域各部落首領和官員都接受漢朝的冊封。西域都護府的設立，標志著西域地方的主權(quán)開始歸于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設置行政機構(gòu)進行管理。
漢代為鞏固邊防和加強對西域的治理，還在天山南部一些地方實行“屯田”，即所駐軍隊同時在當?shù)亻_荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續(xù)下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國成立後也承繼這一政策，組建新疆建設兵團，成為維護新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的重要力量。
兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進入五胡十六國時期。這時的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀末的南北朝時期，中原政權(quán)基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔有天山南北的廣大地區(qū)。
七世紀初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設“安西都護府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設置“北庭都護府”，完成了對天山南北的收復和統(tǒng)一。北庭都護府后升為“北庭大都護府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務；安西都護府升為“安西大都護府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護府的所在地就是庫車，也就是奧運之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。
唐玄宗年間，又在兩大都護府之上設“磧西節(jié)度使”，位列當時全國八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當時對西域一帶的統(tǒng)稱。
八世紀中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今西藏大部地區(qū)）乘機占領天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當?shù)夭孔逑嗳诤?，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認為是回鶻的後代。
唐之后，中原進入五代十國以及宋遼金西夏多個政權(quán)鼎立的時代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復統(tǒng)一。
值得一提的是，九世紀末十世紀初時，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統(tǒng)治者所接受並成為國教。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對信仰佛教的于闐王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，於十一世紀初滅亡于闐。
十三世紀初，成吉思汗征服了天山南北各個部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺和第三子窩闊臺，分屬察合臺汗國和窩闊臺汗國。其中察合臺汗國控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地區(qū)。由于這兩個汗國之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭斗，察合臺汗國後分裂成幾個小國，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。
明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設立“哈密衛(wèi)”管理當?shù)剀娬乱恕５藭r新疆中部及西部仍由一些小國控制，特別是東部的吐魯番王國勢力較強，不時侵入哈密地區(qū)。到十五世紀末，明王朝失去對新疆東部的控制，退守嘉峪關。到了十七世紀后期，蒙古部落的一支準噶爾興起，佔據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準”。
清朝建立後，開始著手解決西北問題，經(jīng)過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設“伊犁將軍”駐惠遠（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對天山南北各地的軍政管轄。此時清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當年為準噶爾所佔領，隨著準噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。
收復新疆後，清朝政府為加強邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新疆當?shù)厣贁?shù)民族之一。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，大清帝國國力開始衰弱，西方列強開始侵略、瓜分中國，早就垂涎中國西北領土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國。
與此同時，位于天山西麓的浩罕王國（烏茲別克人建立的王國）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔領南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔領了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機渾水摸魚，於1871年佔領固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。
在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時任陜甘總督的左宗棠力主收復西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務。1876年，左宗棠的西征大軍收復天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復南疆。此時只有伊犁還在俄國手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復的姿態(tài)。在這種情勢下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部兩萬平方公里土地後，將伊犁交還中國。天山南北再次回到中國版圖。1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。
二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系
1、“西域”與“新疆”的概念
“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。
而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。
2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系
中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟文化聯(lián)系。從先秦時期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經(jīng)濟納入古代中國的整個經(jīng)濟系統(tǒng)中，成為中國經(jīng)濟的一個有機組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟貿(mào)易的往來。這一時期絲綢之路暢通，中國內(nèi)地與西域商品流通范圍擴大。隋唐時期，絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。
新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。
3、新疆與內(nèi)地的文化交流
從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發(fā)展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。
三、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)
劉細君（公元前121年——前101年間），漢江都王（揚州）劉建之女，漢武帝為結(jié)好烏孫（今伊犁河上游流域），封細君為江都公主，下嫁烏孫國王昆莫。劉細君是西漢遣外番的第一位劉姓皇室宗室女，比昭君出塞早了72年，且是皇室真正的金枝玉葉，被后世譽為“第一位名傳史冊的和親公主”和“和親公主中的第一位才女”。就歷史事實而言，王昭君出塞只是細君和親的余響。細君以及隨后的解憂兩位公主遠嫁烏孫，為將西域正式納入祖國版圖產(chǎn)生了重要的奠基作用。
細君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個多世紀，直到七十余歲才回到京都長安，兩年后歸天。解憂公主的時代，漢文化以及先進生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。
在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟、軍事等事務，使烏孫走上了國富民強的康莊大道。
解憂公主在烏孫國的地位如日中天，被烏孫國人譽為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強、鞏固漢室與烏孫的關系作出了貢獻。她把自己一生的心血都貢獻給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。
解憂公主是中國古代歷史上最為成功、貢獻最大的一個和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進一步遠播天山南北，西域諸國都爭相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。
新疆民族史和新疆宗教史
新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統(tǒng)一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)
在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。
塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(公元前475年-公元前221年)時期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國時期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護府設立以后，或為官、或從軍、或經(jīng)商，進入新疆的漢人連續(xù)不斷。
魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中華民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀初興起于蒙古草原，公元402年建立了強大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區(qū))，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四世紀初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀到八世紀活躍于中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭奪汗權(quán)爭斗不休。八世紀中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀末興起于青藏高原，占領青海后，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機占領南疆及北疆部分地區(qū)。
公元840年，大批回鶻人進入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國因自然災害侵襲、統(tǒng)治集團內(nèi)訌及黠戛斯(中國古族名)的進攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國和喀喇汗王朝統(tǒng)治，當?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎。
1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國古族名)由此進入新疆。十三世紀初，成吉思汗率軍進入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴展。十七世紀初，逐漸形成了準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀七十年代，準噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。
十八世紀六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進一步加強新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
二、多種宗教在新疆并存與傳播
新疆作為古代東西方經(jīng)濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。
在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。
公元前四世紀前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當時的高昌政權(quán)專門設置了機構(gòu)和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。
公元前一世紀前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。
公元五世紀左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。
公元六世紀前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。
九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。
伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合臺汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
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