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新疆三史內(nèi)容上1
新疆三史史
實(shí):張騫兩次出使西域 目錄
1基本簡(jiǎn)介 2歷史上的新疆 3新疆內(nèi)地聯(lián)系 4新疆不可分割 5霍去病的故事 6民族史宗教史 7反對(duì)分裂 基本簡(jiǎn)介
新疆“三史”是指 新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。
新疆“三史”是指 新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。歷史上的新疆
新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開(kāi)始確立的，不過(guò)新疆是近代才開(kāi)始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說(shuō)服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，并將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開(kāi)辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。
一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治
收復(fù)新疆后，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過(guò)世代繁衍，這些民族也成為新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開(kāi)始衰弱，西方列強(qiáng)開(kāi)始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年(1864年)，俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬(wàn)平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。
與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)(烏茲別克人建立的王國(guó))也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是占領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，后又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化(今烏魯木齊)，占領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚(yú)，於1871年占領(lǐng)固勒扎城(后稱伊寧，今伊犁)，聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。
在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年(1877年)又越過(guò)天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬(wàn)兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f(wàn)平方公里土地后，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。
新疆建省
1884年，清政府正式在新疆建省，并把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來(lái)。
新疆內(nèi)地聯(lián)系
1、“西域”與“新疆”的概念
“西域”一詞從字面來(lái)說(shuō)其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū);而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。
而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>
2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。
新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。
3、新疆與內(nèi)地的文化交流
從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂(lè)歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，曲氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂(lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)、高昌樂(lè)等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來(lái)文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無(wú)減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語(yǔ)言文字是漢語(yǔ)。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。
本段新疆不可分割 對(duì)新疆的行政管理
國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高
統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開(kāi)始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒(méi)有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書(shū)省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)置了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城(今霍城縣境內(nèi))。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。
在新疆設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)與駐軍
在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán);魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域;唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu);元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地;清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。
在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度
在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢;北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”;唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域;元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào);清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過(guò)程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝 的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。
新疆人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同
新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛(ài)，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。
考古發(fā)現(xiàn)
細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。
在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。
解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。
解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無(wú)事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。
庫(kù)車新發(fā)現(xiàn)的古墓
2007年9月2日，庫(kù)車古墓群發(fā)掘消息以國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見(jiàn)面，一揭它們的神秘面紗。
央視解說(shuō)詞如下:新疆庫(kù)車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群?？脊艑＜彝茢啵@些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對(duì)了解中原與西域的交流意義重大。
買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長(zhǎng)十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹(shù)環(huán)合。
遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫(huà)殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢和唐代“開(kāi)元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國(guó)在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。
1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒(méi)有帶書(shū)，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊(cè)。“大家請(qǐng)看，這是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開(kāi)始在古代西域文化中馳騁。李常寶開(kāi)始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對(duì)這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。
2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的外國(guó)人，雙方因?yàn)閷?duì)一個(gè)問(wèn)題持不同觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休。李常寶覺(jué)得對(duì)方對(duì)新疆歷史有誤解，就邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊(cè)，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對(duì)方終于折服了。
霍去病的故事
元狩二年(公元前121)的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬(wàn)出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場(chǎng)硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬(wàn)精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重--盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭倥萃兰捞旖鹑艘渤闪藵h軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開(kāi)收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)?；羧ゲ≡俅喂萝娚钊?，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f(wàn)余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國(guó)將軍當(dāng)戶都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。
真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過(guò)黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對(duì)這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒?；羧ゲ〉臍鈩?shì)不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬(wàn)多名匈奴人，他們最終沒(méi)有將嘩
變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢(shì)，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營(yíng)帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢(shì)就將帳外四萬(wàn)兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。
民族史宗教史
新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立68年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)拓，共同書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
新疆自古是多民族聚居的地區(qū)
在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開(kāi)始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有:塞、月氏(音:肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。
塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開(kāi)始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域;公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。
魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音:玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建
立政權(quán)，并越過(guò)帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開(kāi)始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。
公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó);還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來(lái)維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。
1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。
十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13
個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
多種宗教在新疆并存與傳播
新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。
在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。
公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。
公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音:秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。
公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。
公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開(kāi)鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫(huà)，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。
九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯?tīng)柨俗稳?、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教
成為新疆的主要宗教。
伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來(lái)主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳入以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
反對(duì)分裂
民族分裂主義及其危害
1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物
民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國(guó)家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢(shì)力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國(guó)家分裂，建立單一民族國(guó)家的反動(dòng)的社會(huì)思潮和社會(huì)政治行為。民族分裂主義來(lái)源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。
民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)，一是殖民主義、霸權(quán)主義;二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài);二是民族主義具有雙重性作用;三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標(biāo)準(zhǔn);四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論;五是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對(duì)反動(dòng)的民族主義;六是指明了社會(huì)主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式:一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民
族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)。
2、民族分裂主義在中國(guó)的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，由于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有:歷史上殖民主義余毒的影響;國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手;民族主義極端化的發(fā)展;有的國(guó)家在民族宗教問(wèn)題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動(dòng)。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號(hào)，建立民族共和國(guó)，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去。“藏獨(dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動(dòng)目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢(shì)力破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段;二是與國(guó)外勢(shì)力敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢(shì)力的共同行經(jīng);三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子;四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)民族對(duì)立，是分裂主義勢(shì)力的慣用手法。其根本目的都是為了反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，建立所謂的民族獨(dú)立國(guó)家，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。
3、民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)
西藏和新疆在我國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來(lái)，西方列強(qiáng)一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢(shì)力，利用他們來(lái)遏止中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國(guó)的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在:一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家統(tǒng)一和安全;二是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，使我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾;三是在國(guó)家社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”
1、新疆“三股勢(shì)力”的由來(lái)
“三股勢(shì)力”是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。
民族分裂勢(shì)力是指奉行民族分裂主義地一種社會(huì)政治勢(shì)力，是多民族國(guó)家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國(guó)家而形成的行動(dòng)組織或團(tuán)伙。宗教極端勢(shì)力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。暴力恐怖勢(shì)力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力?！叭蓜?shì)力”均打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立
所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)家”。因而“三股勢(shì)力”也被稱為“東突”勢(shì)力。他們惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。
2、“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)和危害性
“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)，分裂國(guó)家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國(guó)家。為了建立“東突厥斯坦”國(guó)家，“三股勢(shì)力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有:一是“突厥民族至上論”;二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”;三是“漢族侵越論”;四是“泛突厥共同體論”;五是“否定階級(jí)論”;六是“伊斯蘭教至上論”;七是攻擊黨和國(guó)家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢(shì)力”，他們以西方敵對(duì)勢(shì)力為靠山，一方面加緊國(guó)外勢(shì)力的整合，企圖將新疆問(wèn)題國(guó)際化;另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)?一是對(duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅;二是對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危害;三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂;四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改革開(kāi)放的深入造成了嚴(yán)重的危害。
3、旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力” 旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”:一是要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì);二是必須旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”;三是充分認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。
維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一反對(duì)民族分裂
1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)
從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家之后，到新中國(guó)建立之前，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管國(guó)家反復(fù)經(jīng)歷了來(lái)自內(nèi)部分裂割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來(lái)又受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的侵略，但是，反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，國(guó)家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動(dòng)。
在反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來(lái)都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的主力軍。我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，歷史上各民族在開(kāi)拓祖國(guó)的疆域，發(fā)展祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情;二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦
海之中;三是中華民族的凝聚力。
2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)
維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國(guó)家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高;二是國(guó)家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展;三是國(guó)家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件;四是國(guó)家統(tǒng)一保證了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會(huì)走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期;五是國(guó)家統(tǒng)一可以組織全國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要;六是國(guó)家統(tǒng)一可以形成反對(duì)外來(lái)侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂也是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)和政治原則。
3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一必須正確認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問(wèn)題
第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問(wèn)題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)于18-19世紀(jì)在反對(duì)封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中提出來(lái)的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場(chǎng)和民族國(guó)家。它反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命，反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，給予了肯定，并把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的一個(gè)原則提了出來(lái)。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的民族自決權(quán)。一是針對(duì)民族壓迫而言的，是以反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的奴役而言的;二是以保證整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益為前提的;三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。
第二，關(guān)于人權(quán)問(wèn)題。人權(quán)是指在一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒(méi)有自由、平等，人就不可能作為人來(lái)生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存
和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各勞動(dòng)人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度。也只有社會(huì)主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。
在人權(quán)問(wèn)題上，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家存在很大分歧。發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利;人權(quán)不僅指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒(méi)有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而西方國(guó)家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到自己稱霸世界的目的。對(duì)待人權(quán)問(wèn)題，必須歷史的辯證的認(rèn)識(shí)，尤其要弄清楚西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，利用人權(quán)問(wèn)題的真實(shí)意圖和反動(dòng)本質(zhì)。
第三，關(guān)于國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂有著十分重要的意義。國(guó)家利益是指國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國(guó)家整體利益和需要。國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國(guó)家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。
新疆三史內(nèi)容上2
新疆“三史”知識(shí)200題
1．據(jù)考古學(xué)考證，新疆地區(qū)有人類活動(dòng)的跡象距今1萬(wàn)年以前，屬于舊石器時(shí)代晚期。
2．公元前60年，西漢政府在烏壘城（今輪臺(tái)縣策大雅南）設(shè)臵了西域都護(hù)府，正式將西域納入版圖。
3．中外考古學(xué)家迄今在新疆發(fā)現(xiàn)的最古老的一處人類活動(dòng)遺跡是和布克賽爾縣和什托洛蓋駱駝石高臺(tái)。
4．漢武帝派李廣利遠(yuǎn)征大宛城，當(dāng)今大概位臵在中亞的費(fèi)爾干納盆地。
5．秦漢之際，生活在天山北部的主要是塞人、羌人、大月氏、烏孫人。
6．《漢書(shū)〃西域傳》所謂西域三十六國(guó)的居民主要生產(chǎn)方式是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主。
7．西漢統(tǒng)一西域之前，西域大部分區(qū)域處在匈奴的統(tǒng)一之下。8．漢代匈奴控制西域時(shí)設(shè)臵了僮仆都尉，專門管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。9．公元前138年年漢武帝派張騫出使西域。
10．張騫出使西域的主觀意義沒(méi)達(dá)到，客觀意義是密切了兩地的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；擴(kuò)大了西漢王朝在西域的政治影響；加深了中原王朝對(duì)西域的了解。
11．公元前121年，霍去病打敗匈奴之后，西漢政府在河西走廊設(shè)臵的河西四郡是武威、張掖、酒泉、敦煌。12．漢朝將解憂公主、細(xì)君公主兩位公主遠(yuǎn)嫁烏孫，以加強(qiáng)聯(lián)系。13．公元109年，西漢趙破奴將軍攻破樓蘭、姑師（今吐魯番）等西域重鎮(zhèn)。
14．西漢的首位西域都護(hù)是鄭吉。
15．東漢初年，政府在西域伊吾設(shè)臵了宜禾校尉管理西域。16．為恢復(fù)東漢對(duì)西域的統(tǒng)治，班超貢獻(xiàn)最大。17．班超在公元97年派遣甘英等人出使大秦。
18．繼西域都護(hù)之后，東漢設(shè)臵了西域長(zhǎng)史為統(tǒng)治西域的最高機(jī)構(gòu)。19．班勇撰寫(xiě)的關(guān)于西域的著作的名稱是《西域見(jiàn)聞錄》。20．曹魏時(shí)期，在西域設(shè)臵了戊已校尉機(jī)構(gòu)。
21．公元6世紀(jì)左右，當(dāng)時(shí)西域唯一的漢人政權(quán)是高昌麴氏王朝。22．六世紀(jì)興起的突厥汗國(guó)公元583年分裂為東西兩部分。23．隋朝的裴矩撰寫(xiě)的關(guān)于西域的著作是《西域圖記》。24．唐代，西域諸國(guó)尊稱唐太宗為天可汗。
25．640年唐朝在西域設(shè)臵管理西域的機(jī)構(gòu)是安西都護(hù)府，在現(xiàn)今的吉木薩爾縣。
26．唐代的安西四鎮(zhèn)是龜茲、于闐、疏勒、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克瑪克）四鎮(zhèn)。
27．唐代先后下嫁回鶻可汗的三位公主是寧國(guó)公主、咸安公主、太和諸公主。
28．迫使唐朝放棄安西四鎮(zhèn)的當(dāng)時(shí)是吐蕃民族。
29．702年武則天在為加強(qiáng)對(duì)北天山的管轄，設(shè)立了北庭都護(hù)府機(jī)構(gòu)。30．唐朝的十部樂(lè)中，三部西域樂(lè)是疏勒樂(lè)、龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)。31．公元751年唐朝和阿拉伯之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是怛邏斯之戰(zhàn)。32．公元646年回紇部落在吐迷度可汗的領(lǐng)導(dǎo)下部落聯(lián)盟開(kāi)始形成。33．唐朝冊(cè)封的懷仁可汗是骨力裴羅。
34．公元788年回紇上書(shū)唐朝取名回鶻，其意是“輕捷如鶻”。35．公元840年漠北回鶻汗國(guó)分裂，除了南遷入中原的，西遷的一部分建立的政權(quán)是甘州回鶻政權(quán)。
36．公元10世紀(jì)初，喀喇汗王朝薩克圖〃布拉格汗率部眾皈依了伊斯蘭教。
37．公元1063年宋朝冊(cè)封喀喇汗王朝為歸忠保順垢鱗黑汗王封號(hào)。38．公元1131年契丹貴族耶律大石占據(jù)巴拉沙袞建立西遼政權(quán)。39．公元1690年康熙皇帝在烏蘭布通擊敗噶爾丹。40．清朝在1762年設(shè)立“伊犁將軍”管理新疆的軍政事務(wù)。41．清朝從東北集體調(diào)防新疆的少數(shù)民族是錫伯族和達(dá)斡爾族。42．帶領(lǐng)土爾扈特部回歸的英雄是渥巴錫。
43．公元1847年“七和卓之亂”由中亞浩罕國(guó)操縱。
44．公元1867年浩罕軍官阿古柏建立的分裂祖國(guó)的政權(quán)是哲德沙爾國(guó)。
45．左宗棠西征時(shí)，直接指揮清軍大敗阿古柏的英雄是劉錦棠。46．通過(guò)《中俄伊犁條約》清朝政府收回伊犁。47．1884年11月新疆建省。48．新疆首任巡撫是劉錦棠。49．革命黨人在新疆策動(dòng)伊犁起義成功的時(shí)間是1912年1月7日。50．以“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)治理新疆的統(tǒng)治者是楊增新。51．1936年盛世才推行的六大政策是反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設(shè)。
52．分別通電起義，宣布新疆和平解放的日期和軍政領(lǐng)導(dǎo)是1949年9月25、26日，有陶峙岳和包尓漢。
53、馬克思主義民族觀包括哪些內(nèi)容？
民族是一個(gè)歷史的范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；有民族存在就有民族問(wèn)題存在，民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分；各民族之間無(wú)優(yōu)劣之分，一律平等；在民族平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)；實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展等基本觀點(diǎn)。
54、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族？
9個(gè)，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。
55、什么是民族問(wèn)題？
民族問(wèn)題，概括起來(lái)就是民族之間的關(guān)系或矛盾問(wèn)題。
56、民族問(wèn)題主要表現(xiàn)在哪些方面？
主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰等各方面，并貫穿于民族存在和發(fā)展的全過(guò)程。
57、解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路是什么？ 中國(guó)特色社會(huì)主義道路
58、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的基石是什么？ 堅(jiān)持各民族一律平等
59、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的核心是什么？ 民族團(tuán)結(jié)
60、中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的基本政策是什么？ 民族區(qū)域自治政策
61、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是什么？ 共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展
62、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是什么時(shí)候、由誰(shuí)在什么會(huì)議上提出的？
胡錦濤，于2003年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆一次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組討論會(huì)上提出的。
63、我們黨把我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征進(jìn)一步概括為什么？平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧
64、現(xiàn)階段黨和國(guó)家的民族工作的主要任務(wù)是什么？
堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策和民族法律法規(guī)，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和各類人才，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
65、我國(guó)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，把多少個(gè)自治區(qū)和多少個(gè)自治州全部納入西部開(kāi)發(fā)的范圍？ 5個(gè)自治區(qū)和30個(gè)自治州
66、新中國(guó)成立以來(lái)關(guān)于民族工作全局的第一個(gè)決定是什么？ 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》 67、1993年，新疆維吾爾自治區(qū)政府關(guān)于語(yǔ)言文字頒布了什么條例？ 《新疆維吾爾自治區(qū)語(yǔ)言文字工作條例》
68、《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》是什么時(shí)間制定的？ 2009年6月
69、新疆第一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)的時(shí)間？ 1985年
70、哪一年國(guó)家把全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演和全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)作為國(guó)家法定活動(dòng)？ 2005年
71、目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，少數(shù)民族項(xiàng)目占多少？ 30% 72、我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)是在什么地方建立的？ 在內(nèi)蒙古
73、我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)在什么時(shí)間建立的？ 1947年 74、新中國(guó)成立前夕，在我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度在什么文件中被正式確定？ 《共同綱領(lǐng)》
75、新疆維吾爾自治區(qū)什么時(shí)間成立？ 1955年9月30日
76、目前我國(guó)有多少個(gè)民族自治地方？ 155個(gè)
77、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》是什么時(shí)間頒布的？ 1952年 78、1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)，民族區(qū)域自治制度被寫(xiě)入了哪里？
《中華人民共和國(guó)憲法》
79、我國(guó)《民族區(qū)域自治法》頒布的時(shí)間？修訂的時(shí)間？
頒布時(shí)間：1984年5月1日全國(guó)人大二次會(huì)議，修訂2001年2月28日
80、我國(guó)第一部民族區(qū)域自治法的行政法規(guī)是什么？ 《實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》
81、我國(guó)第一部民族區(qū)域自治法的行政法規(guī)是什么時(shí)間頒布的？ 2005年
82、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有哪些？
自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府
83、在新疆已經(jīng)建立的自治州、自治縣、自治鄉(xiāng)的數(shù)量分別是？ 5個(gè)自治州、6個(gè)自治縣、43個(gè)自治鄉(xiāng)
84、國(guó)家通過(guò)實(shí)施哪些工程和計(jì)劃培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才？ 實(shí)施“新疆少數(shù)民族科技人才特培工程”、“少數(shù)民族高層次骨干人才計(jì)劃”，以及公派少數(shù)民族留學(xué)生等，對(duì)少數(shù)民族高層次人才進(jìn)行培養(yǎng)。
85、全國(guó)5個(gè)自治區(qū)和一些自治州制定并執(zhí)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》的補(bǔ)充規(guī)定中將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族公民的法定婚齡修改為多少？ 男不得早于20周歲，女不得早于18周歲 86、“對(duì)口援疆政策”是在那一年提出的？ 1996年
87、“西新工程”是哪一年啟動(dòng)的？ 2000年9月
88、南疆地區(qū)是在那一年開(kāi)始實(shí)施抗震安居房的？ 2004年
89、“東風(fēng)工程”是哪一年實(shí)施的？ 2007年1月1日
90、“廣播電視村村通工程”是哪一年啟動(dòng)的？ 1998年
91、新疆維吾爾族的集說(shuō)、唱、樂(lè)、舞為一體的音樂(lè)經(jīng)典，素有“東方音樂(lè)明珠”之稱的經(jīng)典套曲是什么？ 十二木卡姆藝術(shù)
92、“三股勢(shì)力”是指什么？ 暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力。93、分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是不是民族問(wèn)題？
不是，而是各族人民與一小撮民族分裂勢(shì)力的政治斗爭(zhēng)。94、發(fā)生在拉薩的“3?14”事件和烏魯木齊的“7?5”事件是什么性質(zhì)的事件？
既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，而是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力策劃組織的嚴(yán)重暴力犯罪事件。
95、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？
民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。
96、漢朝活動(dòng)在新疆的古代民族有哪些？ 塞人、羌人、月氏人、烏孫人、匈奴人、漢人 97、隋唐時(shí)期在新疆產(chǎn)生過(guò)重要影響的三個(gè)民族是？ 突厥、吐蕃、回鶻
98、清代從其他省遷入新疆的民族有哪些？ 滿族、達(dá)斡爾族、回族、錫伯族 99、清代從國(guó)外遷來(lái)的民族有哪些？ 烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族
100、目前，在新疆人口位于前三位的民族是哪幾個(gè)民族？ 維吾爾族、漢族、哈薩克族 101、《突厥語(yǔ)大辭典》的作者是誰(shuí)？ 馬赫穆德?喀什噶里 102、清末新疆形成了13個(gè)民族共居的局面，他們是？
維吾爾族、漢族、哈薩克族、蒙古族、回族、錫伯族、烏孜別克族、塔吉克族、滿族、柯?tīng)柨俗巫濉⑦_(dá)斡爾族、俄羅斯族、塔塔爾族 103、被譽(yù)為我國(guó)古代三大翻譯家之一的古龜茲人是？ 鳩摩羅什
104、元代著名維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善的著作是？ 《農(nóng)桑衣食撮要》
105、《大唐西域記》是誰(shuí)寫(xiě)的 唐朝的玄奘 106、1864年中俄簽訂的什么條約，使得我國(guó)喪失了44萬(wàn)平方公里國(guó)土？
《中俄勘分西北界約記》
107、首先使用“絲綢之路”一詞的人是誰(shuí)？ 德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬
108、哈薩克族最喜歡的樂(lè)器是？ 冬不拉
109、列舉三項(xiàng)哈薩克族最重要節(jié)日？ 古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、納吾熱孜節(jié)
110、蒙古族人民最重要的節(jié)慶是什么？ 那達(dá)慕大會(huì)
111、達(dá)瓦孜是那一個(gè)民族的傳統(tǒng)雜技表演藝術(shù)？ 維吾爾族 112、我國(guó)唯一操斯拉夫語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族的民族是？ 塔吉克族
113、《福樂(lè)智慧》作者是誰(shuí)？ 玉素甫.哈斯.哈吉甫
114、《瑪依拉》是哪個(gè)民族的民歌 哈薩克族
115、著名的尼雅遺址屬于現(xiàn)今哪個(gè)縣境內(nèi) 答案：民豐縣
116、宗教的本質(zhì)是什么？
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宗教就是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从?。馬克思主義認(rèn)為，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。通俗地說(shuō)，宗教就是幻想的產(chǎn)物，是一種“顛倒了的世界觀”。
117、中國(guó)宗教具有的特征是什么？
群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。118、黨的宗教信仰自由政策包括哪些基本內(nèi)容？
黨的宗教信仰自由政策內(nèi)涵十分豐富。基本內(nèi)容有：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，依法管理宗教事務(wù)，獨(dú)立自主自辦宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
119、新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是什么？ 堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳。120、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，該如何處理？ 宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。
121、宗教極端勢(shì)力具有的極大的危害性何在？
首先，嚴(yán)重危害國(guó)家安全。其次，制造民族對(duì)立，破壞民族團(tuán)結(jié)。再次，危害社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全。最后，毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽(yù)。
122、依法管理宗教事務(wù)的基本內(nèi)容是什么？
切實(shí)保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。
123、“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的主要實(shí)踐層面有哪些？
第一，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)政治文明建設(shè)相適應(yīng)。第二，積極引導(dǎo)宗教與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)相適應(yīng)。第三，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)。第四，積極引導(dǎo)宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。
124、外來(lái)宗教開(kāi)始沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆是在什么時(shí)候？ 公元前4世紀(jì)左右
125、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。126、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ 公元16世紀(jì)初
127、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是什么？ 祆教
128、伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志是什么？ 阿圖什大清真寺的建立和薩圖克?布格拉汗接受伊斯蘭教 129、“大小和卓”之亂的時(shí)間？ 公元1757年
130、新疆現(xiàn)有宗教有哪些？
伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教 131、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？
維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。
132、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的是哪一種宗教？ 伊斯蘭教。
133、依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理是指什么？
是指政府對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督，而不是去干涉宗教的內(nèi)部的事務(wù)。134、依法管理宗教事務(wù)的要旨是什么？ 保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪。135、1988年以來(lái)，自治區(qū)人民政府先后頒布了哪些規(guī)章和法規(guī)以加強(qiáng)宗教法規(guī)建設(shè)？ 《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教教職人員管理暫行條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》。1994年自治區(qū)人大頒布實(shí)施的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》。
136、“雙五好”是指什么？ 五好宗教人士和五好宗教活動(dòng)場(chǎng)所。137、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是什么？
“一教為主、多教并存”。
138、宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)是什么？
要使信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。139、新中國(guó)成立以來(lái)，黨的宗教信仰自由政策得到落實(shí)，新疆的宗教面貌發(fā)生了哪些歷史性變化？
一是宗教擺脫了境外勢(shì)力的控制，成為我區(qū)廣大信教群眾和愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體自辦的事業(yè)，愛(ài)國(guó)宗教組織成為黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾的橋梁。二是廢除了宗教剝削壓迫制度，從根本上改變了過(guò)去宗教作為剝削階級(jí)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用工具的作用，宗教成為廣大公民自主選擇的個(gè)人私事，人們有了信教和不信教的自由。三是廣大宗教界人士和信教群眾的政治面貌發(fā)生了根本變化，他們把愛(ài)國(guó)愛(ài)教統(tǒng)一起來(lái)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)出很高的熱情，并充分發(fā)揮宗教的積極因素，為社會(huì)主義“五個(gè)文明”做貢獻(xiàn)。四是宗教事務(wù)管理納入法制軌道。五是宗教思想發(fā)生了諸多變化，宗教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上邁出了可喜的步伐。140、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》實(shí)施的時(shí)間？ 1994年10月1日。
141、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》中，明確指出的“宗教教職人員”是什么？
宗教教職人員是指擔(dān)任一定宗教職務(wù)并履行職責(zé)的信教公民。142、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》中，明確指出的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”是什么？
宗教活動(dòng)場(chǎng)所是指信教公民進(jìn)行宗教活動(dòng)的清真寺、寺院、教堂、宮觀及其他固定處所。
143、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是什么？ 薩滿教
144、列舉三種伊斯蘭教傳入新疆前的，新疆主要宗教？ 佛教、祆（音xian）教、道教、摩尼教、景教 145、古代羅布人死后一般有哪兩種植物陪葬？ 麻黃草和小麥
146、小河墓地的“太陽(yáng)氏族”發(fā)掘，表明他們崇拜什么動(dòng)物？ 牛
147、流行于古代新疆的襖教來(lái)源于什么地方？ 古代的波斯
148、佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？ 喬達(dá)摩.悉達(dá)多 149、佛教首先傳入新疆的什么地方？ 和田地區(qū)
150、全面貫徹黨的宗教政策的十六字要訣是？ 保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪 151、清朝政府對(duì)宗教的政策是？
“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的政教分離政策。152、葉爾羌官員控告阿奇木伯克時(shí)，乾隆皇帝明確提出？
“阿訇不得干預(yù)”，政府一切事物只能由阿奇木伯克處理。153、實(shí)行宗教民主制度改革的時(shí)間是哪一年？ 1958年
154、新疆歷史上第一座清真寺建在什么地方？ 阿圖什
155、喀喇汗王朝第一個(gè)接受伊斯蘭教的王室成員是？ 薩圖克.布拉格汗
156、景教何時(shí)傳入新疆的？ 公元6世紀(jì)
157、宗教極端勢(shì)力和宗教之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 前者是政治問(wèn)題，后者是宗教問(wèn)題。
158、清政府禁止穆斯林“習(xí)念黑經(jīng)”什么意思？ 指《古蘭經(jīng)》等正式經(jīng)典以外的。159、新疆的伊斯蘭教派主要有哪些？ 遜尼派、什葉派和蘇菲派 160、自治區(qū)黨委、人民政府在依法管理宗教事務(wù)方面做了大量工作，進(jìn)行了積極的探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著的成績(jī)，具體做了哪幾項(xiàng)工作？ ⑴加強(qiáng)了宗教法制建設(shè)。
⑵建立健全了四級(jí)宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)。⑶加強(qiáng)了統(tǒng)戰(zhàn)宗教工作干部隊(duì)伍建設(shè)。⑷依法加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理。⑸依法加強(qiáng)對(duì)宗教教職人員的管理。⑹ 依法加強(qiáng)了對(duì)宗教活動(dòng)的管理。161、我黨宗教工作的指導(dǎo)方針。
一是全面正確的貫徹黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。162、我國(guó)民族區(qū)域自治的特點(diǎn)。
一是民族因素與區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合；二是政治因素與經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)結(jié)合；三是歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的有機(jī)結(jié)合。163、在新疆建立古西遼政權(quán)的當(dāng)時(shí)是什么民族? 建立西遼政權(quán)的是契丹人。164、西域屯田始于什么時(shí)期? 西域屯田始于西漢時(shí)期
165、民族團(tuán)結(jié)教育月是那一年開(kāi)始的？ 1983年
166、新疆有多少世居民族？ 13個(gè)
167、馬克思主義“五觀”是指什么？
馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀 168、“四個(gè)認(rèn)同”指什么？
對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同 169、“三愛(ài)”指的是什么？ 愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義
170、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是什么？ 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)
171、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)是什么？ 社會(huì)主義榮辱觀 172、什么是和諧文化？
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向、融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。
173、建設(shè)和諧文化的根本是什么？
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。174、四有新人的四有是指哪四有？ 有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 175、文化的特征是什么？ 屬人性、社會(huì)性、民族性、時(shí)代性 176、我們反對(duì)的“雙泛”思潮是什么？ 泛伊斯蘭主義，泛突厥主義。
177、中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家是哪個(gè)朝代？ 夏朝。
178、我國(guó)第一個(gè)封建王朝國(guó)家是哪個(gè)朝代？ 秦王朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝國(guó)家。179、國(guó)家結(jié)構(gòu)有哪幾種形式？我國(guó)屬于哪一種？
國(guó)家結(jié)構(gòu)的形式主要有兩種：?jiǎn)我恢婆c復(fù)合制。我國(guó)是多民族國(guó)家，國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是單一制。
180、在當(dāng)代中國(guó)，民族團(tuán)結(jié)具體是指什么？
在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持民族平等的基礎(chǔ)上，各民族在社會(huì)生活和社會(huì)交往中和睦相處、互相支持、互相幫助、團(tuán)結(jié)奮斗 181、什么是民族團(tuán)結(jié)的生命線？ 黨的民族政策
182、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基石是什么？ 堅(jiān)持民族平等
183、“兩個(gè)離不開(kāi)”思想第一次在什么時(shí)間提出的？
在1981年7月16日中共中央關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《中央書(shū)記處討論新疆工作問(wèn)題的紀(jì)要》的通知中提出的 184、什么是“三個(gè)離不開(kāi)”？
漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)
185、“三個(gè)離不開(kāi)”思想是什么時(shí)間、是誰(shuí)提出的？ 是1998年7月江澤民同志在視察新疆工作提出的 186、什么是三區(qū)革命？
三區(qū)革命是在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響下，在蘇聯(lián)的支持和進(jìn)步知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)下的新疆各族人民反對(duì)盛世才和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)。187、國(guó)家為了促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、信息化和信息工作的健康發(fā)展，研發(fā)出了哪些軟件，使新疆少數(shù)民族群眾共享信息化時(shí)代的成果。
“博格達(dá)維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”、“新疆2000多文種圖文排版系統(tǒng)”、“阿拉伯文及多文種排版系統(tǒng)”。
188、在新疆，各族人民的生命線是什么？
加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)是做好一切工作的根本前提和保證，是各族人民的生命線。
189、我國(guó)現(xiàn)階段民族之間的矛盾和影響民族團(tuán)結(jié)的矛盾是什么性質(zhì)的矛盾？ 是人民內(nèi)部矛盾。
190、目前我區(qū)有那幾個(gè)民族的自治州？
有哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒚晒?、回?各民族的5個(gè)自治州。191、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》是什么時(shí)間開(kāi)始實(shí)施的？
2010年2月1日
192、新疆開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)的由來(lái)是什么？ 1982年11月10日至15日,自治區(qū)在全國(guó)率先隆重召開(kāi)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人表彰大會(huì)。參加會(huì)議的代表一致通過(guò)大會(huì)倡議,建議將每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”。根據(jù)這個(gè)倡議,自治區(qū)黨委決定從1983年起,在全區(qū)開(kāi)展以每年5月為集中學(xué)習(xí)黨的民族政策、進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng),進(jìn)一步提高各族干部、群眾貫徹執(zhí)行黨的民族政策和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)性。1983年4月28日,自治區(qū)黨委發(fā)出《關(guān)于在全區(qū)開(kāi)展1983年“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)的通知》,同日,自治區(qū)暨烏魯木齊市聯(lián)合召開(kāi)了開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)的動(dòng)員大會(huì),自治區(qū)第一個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)正式啟動(dòng)。193、我國(guó)公民的基本權(quán)利有哪些？
憲法規(guī)定，我國(guó)公民享有七個(gè)方面的基本權(quán)利，包括政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)以及婦女、婚姻、家庭、母親和兒童和華僑、歸僑和僑眷的合法權(quán)益。194、我國(guó)公民的基本義務(wù)有哪些？
憲法規(guī)定，我國(guó)公民的基本義務(wù)有五項(xiàng)：第一，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)；第二，遵守憲法和法律，保守國(guó)家秘密，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，遵守社會(huì)公德；第三，維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益；第四，保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略，依法服兵役和參加民兵組織；第五，依法納稅。
195、中國(guó)人民當(dāng)家作主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式是什么？ 人民代表大會(huì)制度。
196、我國(guó)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義主題和特征是什么？ 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提高國(guó)家的綜合國(guó)力，吸收世界一切文明成果，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義祖國(guó)，為本世紀(jì)頭20年全面建成小康社會(huì)而努力奮斗。197、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵是什么？
中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
198、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容是什么？
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。199、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是什么？
答：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。200、我國(guó)的國(guó)體是什么？我國(guó)的政體形式是什么？
人民民主專政是新中國(guó)的國(guó)體。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的政體形式。
新疆三史內(nèi)容上3
新疆“三史”學(xué)習(xí)材料
新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開(kāi)始確立的，不過(guò)新疆是近代才開(kāi)始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說(shuō)服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開(kāi)辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。
一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治
在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)置“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開(kāi)始?xì)w于中國(guó)。接下來(lái)的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)置行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。
漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來(lái)也延續(xù)下來(lái)，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。
兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。
七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)置“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。
唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱。
八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤希饾u形成了後來(lái)的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。
唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。
值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。
十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺(tái)和第三子窩闊臺(tái)，分屬察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地區(qū)。由于這兩個(gè)汗國(guó)之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭(zhēng)斗，察合臺(tái)汗國(guó)後分裂成幾個(gè)小國(guó)，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開(kāi)始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開(kāi)始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。
明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱?。但此時(shí)新疆中部及西部仍由一些小國(guó)控制，特別是東部的吐魯番王國(guó)勢(shì)力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對(duì)新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國(guó)占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準(zhǔn)”。
清朝建立後，開(kāi)始著手解決西北問(wèn)題，經(jīng)過(guò)康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對(duì)天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。
收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過(guò)世代繁衍，這些民族也成為新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開(kāi)始衰弱，西方列強(qiáng)開(kāi)始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬(wàn)平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。
與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)（烏茲別克人建立的王國(guó)）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚(yú)，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。
在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過(guò)天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬(wàn)兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f(wàn)平方公里土地後，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來(lái)。
二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系
1、“西域”與“新疆”的概念
“西域”一詞從字面來(lái)說(shuō)其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。
而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>
2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。
新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。
3、新疆與內(nèi)地的文化交流
從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂(lè)歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂(lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)、高昌樂(lè)等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來(lái)文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無(wú)減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語(yǔ)言文字是漢語(yǔ)。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。
三、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)
劉細(xì)君（公元前121年——前101年間），漢江都王（揚(yáng)州）劉建之女，漢武帝為結(jié)好烏孫（今伊犁河上游流域），封細(xì)君為江都公主，下嫁烏孫國(guó)王昆莫。劉細(xì)君是西漢遣外番的第一位劉姓皇室宗室女，比昭君出塞早了72年，且是皇室真正的金枝玉葉，被后世譽(yù)為“第一位名傳史冊(cè)的和親公主”和“和親公主中的第一位才女”。就歷史事實(shí)而言，王昭君出塞只是細(xì)君和親的余響。細(xì)君以及隨后的解憂兩位公主遠(yuǎn)嫁烏孫，為將西域正式納入祖國(guó)版圖產(chǎn)生了重要的奠基作用。
細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。
在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。
解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。
解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無(wú)事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。
新疆民族史和新疆宗教史
新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)拓，共同書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)
在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開(kāi)始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。
塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開(kāi)始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣佟⒒驈能?、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。
魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過(guò)帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開(kāi)始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。
公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó)；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來(lái)維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。
1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。
十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
二、多種宗教在新疆并存與傳播
新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。
在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。
公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。
公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。
公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。
公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開(kāi)鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫(huà)，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。
九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯?tīng)柨俗稳恕⑺巳说刃叛龅闹饕诮?。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。
伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來(lái)主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳入以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)。現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
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