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《孔子世家》讀書筆記范文實用6篇

時間:2022-04-07 16:38:25 綜合范文

《孔子世家》讀書筆記該怎么寫呢?在寫的時候都需要注意哪些呢!下面是范文網(wǎng)會員投稿的關(guān)于《孔子世家》讀書筆記的最新文章,供大家參考。

《孔子世家》讀書筆記范文實用6篇

第1篇:《孔子世家》讀書筆記

  孔子說:“仁者愛山,智者樂水?!比收吆我詷飞?,智者何以樂水?山水是天地自然的象征,是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托,是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結(jié)合境界的最高體驗??鬃拥囊簧非笕剩淮蠖鄶?shù)人認為是仁者,但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

  孔子觀賞東流的水,子貢問道:“君子只要看見大水都要觀賞,原因是什么?”孔子答道:“因為大水流動永不停息,而且滋潤世間萬物卻不自認為有功,就像人的德行一樣。水有時在低處流動,有時在高處流動,這都有其遵循的規(guī)律,就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩,永不枯竭,這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕,這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平,這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至,就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方,就像人的志向一樣,所以君子看見了必定要觀賞它?!笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦?,勉勵我們進德修業(yè)應像奔流不止的河水晝夜不舍,永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧,而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?

  孔子一生仕途不順暢,如流水般曲曲折折??鬃?5歲去齊國,見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止,沒有得到齊景公的重用,37歲返魯??鬃訌?1歲起,先是做了魯國得縣官,后來官至魯國的最高法官,并代理丞相。可是只有三個月的功夫,由于魯王不聽他的.意見,孔子只好辭職,離開魯國。在55歲到68歲這14年間,奔走列國:在齊國受到排斥,在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐,在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

  社會現(xiàn)實卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱,“禮崩樂壞”,諸侯紛紛崛起,倫理秩序失控,社會綱常紊亂??鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位,正考父曾接連輔佐宋國三公,父親叔梁紇勇猛震三魯,母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問:自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界,令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功,把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負,也沒有威武之師可以征伐世上邪惡,但是自己有知識、有智慧,可以用教育開啟人的心智,用“六藝”來培養(yǎng)“上事君以忠,下使民以惠”的賢臣,改造這種“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,實現(xiàn)“大道之行,天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難,如流水般,堅持自己的信仰,朝著自己的目標前進。他下定決心,走上杏壇,傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

  哀公三年,孔子當時60歲。孔子周游列國到宋,和弟子們在大樹下“習禮”?;隔s揚言要殺孔子時,砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們,曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”之后,孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息,派兵追趕時,孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪,非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說:“東門有個老頭,長相不凡。腦門子像堯帝,脖頸似堯時的名法官皋陶,雙肩類似鄭國大夫子產(chǎn),腰以下不及禹三寸,脊背微曲,又瘦又乏,累若喪家之犬。”子貢見到孔子后,便把老人的話學給孔子聽??鬃勇牶?,見大家失魂落魄的模樣,不禁大笑,說:“說我形狀像賢相,那可不敢當。說我像一只喪家之犬,倒是很像,很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰,孔子是有過之而無不及的。

  最后,假如將孔子和莊子相互比較的話,在主觀上,我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上,我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧,給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是,他的精神如流水不絕,激勵著萬代子孫。

第2篇:《孔子世家》讀書筆記

  孔子為人謙恭好禮,有些過分好禮了,所以齊國晏嬰建議齊景公不用他,確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為,得臉厚、心狠、手辣,得見機行事善于權(quán)變,看樣子孔子不具備這些特質(zhì),而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論,并不適合那一個弱肉強食的時代,不實用啊。再說他臉皮也太薄了,與南子見了一面,回來被學生“不悅”,就急得發(fā)誓賭咒,“予所不者,天厭之,天厭之?!辈槐剡@么緊張吧,反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了,會權(quán)變了,但他的形象已定型,沒人敢用他了。

  孔子真正令人稱道的,還是在思想上和教育上的成就,他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典,他教育學生的種種言論,讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格,因為孔子的思想已經(jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的靈魂,每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng),我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實的所作所為,而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

  關(guān)于孔子的思想是一個太博大的話題,以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一,只是覺得很奇怪的是:一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人,為什么不能做對的事,讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

第3篇:《孔子世家》讀書筆記

  《孔子世家》云:“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容?!笨鬃拥囊簧瓦@樣注定要以恢復周禮,以禮經(jīng)濟天下為己任了。為了實現(xiàn)此道,孔子周游列國,花了十四年,正與后世玄奘取經(jīng)所費時日相仿,真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容,最終只好回到魯國,研《詩》,讀《易》,著《春秋》。

  我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中,受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄,卻能弦歌不斷,安之若素。非有對道之堅守,對命之不疑,焉能如此!

  姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄,以同一問先后令子路、子貢、顏回作答:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子貢答曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子嚴厲地批評了子貢:“良農(nóng)能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順。君子能修其道,綱而紀之,統(tǒng)而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠矣!”子貢是說,老師的道太大了,所以不能被天下所容,為什么不把這道變小一點,而讓天下能夠接受呢?孔子說,一個好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種,卻不能保證有個好收成,一個好工匠技藝高超,也不能保證做出來的東西都令人滿意,君子該做的就是修道,而不是去在意這道能否被天下接納,子貢你不修道,而是謀求道被接納,你的志向太不遠大了!

  孔子的話中包含了一個令人為之肅然的道理:道不可棄,不可降;道能不能被容,不是我們該考慮的,因為那是天命。而蕓蕓眾生,樂道的卻是另外一句話:改變不了環(huán)境,就要適應環(huán)境。殊不知,有多少曾經(jīng)壯志凌云之人,就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實邪惡無比的句子,最后變得低頭,彎腰,匍匐在地面上,最后,干脆萎縮到地面之下了!

  古往今來的圣賢,無一不是道的堅守者,甚至殉道者。《史記》中《列傳》的第一篇,就是不食周粟而餓死首陽山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的,是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧,拒絕楚王以國事相累的,是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很,往前,還有對堯以天下相托毫無興趣的許由,往后,至少到民國,例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉,就說說東坡吧。

  對于前面孔子的那個問題,顏回說,天下不容,才顯現(xiàn)出君子的品格??鬃臃浅8吲d,開玩笑說:“回啊,如果你有很多錢的話,我來給你做管家吧?!彼耘袛嘁粋€人的品格,看他是君子還是小人,關(guān)鍵還是看他困厄之時是如何說的,怎么做的。時窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。

  東坡的的倒霉,從烏臺詩案開始,到海南島上遇徽宗之赦,他自己用“黃州惠州儋州”來概括。在黃州,給秦觀的信中說,說好聽點是節(jié)儉,其實不過是慳罷了,每個月的俸祿平均分成三十份,小袋子裝好,掛在房梁上,每日限用一袋,如有剩余,別置之竹筒中,朋友來訪,以盡當日一袋和竹筒中所有為限。試想,蘇東坡,大文豪,大名士,大書法家,文與可墨竹畫法的繼承與發(fā)揚者,他會窮嗎?會的。因為他不賣!哪怕不親自出面賣,也不屑于賣。大不了我少用一點,做人的品格,絕對不能降低。不賣,當然也就不會買。只需按照蕓蕓眾生的思維,用一點買賣之道,東坡的仕途自然風生水起,平步青云。然而,君子不齒。在道德上、節(jié)操上,君子無一不是有潔癖之人。

  電視劇《神探狄仁杰》中,元芳對如燕說過這樣的話:“沒有是非觀念的,不是人,是禽獸;明知是錯,還要去做的,那就是禽獸不如?!边@話對蕓蕓眾生來講,是重了點,且把它當作一味發(fā)汗藥吧。對于人生的大是非,如何選擇?我們從來就有圣賢給出的答案,它是孟軻的“民為貴,社稷次之,君為輕”,是陶淵明的“少無適俗韻”和“守拙歸園田”,是李太白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”,是杜子美漂泊潦倒時的一飯不忘家國,是于謙的“碎骨焚身渾不怕,要留清白在人間”,是譚嗣同的“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”……

  太多的人只會抱怨而表示無奈:“不是我不想,而是現(xiàn)實如何如何,而是生活如何如何?!笨鬃诱f過:“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?!辈幌胝f什么了,話多如水。最后引一首放翁當年給他兒子們看的小詩,諸君共勉之吧,即便不能做到道之堅守,命之不疑,起碼也該心向往之罷。

第4篇:《孔子世家》讀書筆記

  今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看,準備將文言文背下來,剛讀一句,發(fā)現(xiàn)方向性錯誤,我學這個故事是為了三大,最有價值的就是孔子學琴的態(tài)度、方法,而不是文言文本身,既然如此,會復述完整的意思即可,沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文!

  孔子學琴,體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì),他們的行為其實很簡單,就是單爆,把一件事情做透,做到極致,即專注。學琴,孔子專注把每一個環(huán)節(jié)做到極致,給自己大量的時間練習,甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

  結(jié)果是很戲劇的,也是很合理的.,師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異,決定了人生的高度。

  在孔子眼里,慢就是快,少就是多,慢慢的雕琢每一個環(huán)節(jié),達到技藝純熟,每天理解一點,一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目,短時間能彈奏眾多曲目,因為時間限制,均只能在同一個層面上泛泛而彈,難以突破,其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

  中美籃球教練的理念很能詮釋這點:美國教練教學生時,會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟,哪怕一個正常只需1秒的動作,現(xiàn)在就是做10秒也得正確,然后大量練習。他們認為,開始慢沒關(guān)系,動作熟了,自然就快了。

  國內(nèi)教練呢,剛好相反,相同的動作,不要求正確掌握與否,相似即可,只求一定要快,正常1秒,練習時一定要半秒做完。

  結(jié)果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作,總是失誤,更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓,長時間大量練習基本的動作,很能說明問題。

第5篇:《孔子世家》讀書筆記

  太史公以詩贊孔子曰:“高山仰止,景行行止。”太史公曰:“天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉??鬃硬家拢瑐魇嗍?,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝折中于夫子,可謂至圣矣?!敝劣诤笫?,更有所謂“大誠至圣先師”之號。孔氏之學,漸乎后世,不可謂不深遠矣。

  然則孔子之不用于當時,何也?

  有論者以為其生不逢時,故有不遇。果哉?子貢曰:“夫子蓋少貶焉?”子曰:“而志不遠矣!”以此知孔氏一學者也。學者之為,道也。不容于世,亦宜矣??鬃右嘧灾玻视校骸爸洳豢蔀槎鵀橹敝Z??鬃硬粣傝钅?,曰:“鳥獸不可與同群,天下有道,丘不與易也?!币源酥又畧?zhí)也??鬃幼栽疲骸皩W道不倦,誨人不厭,發(fā)憤忘憂,不知老之將至?!闭\然一學者之象也。

  孔子之學博。楚令尹子西曰:“諸侯之使,無如子貢者,諸侯之輔相者無如顏回者,諸侯之官尹無如宰予者?!比皇フ卟话?,霸者不圣。所謂“王者”之說,亦宜付諸東流??鬃蛹纫孕薜啦痪攵ィ植唤抵疽郧?,其不容于世不亦宜哉?世之所求,無非霸也。

  春秋之時,諸子紛爭,各以說逞,皆以己學為正道。所言不一,所執(zhí)亦異。然大道渺茫,實難求索。道有大小之分,有“霸”,“王”之別,有學用之類,以此道論比彼道,不亦怠哉?王霸有道,為政有道,書畫有道,莊子曰:“矢溺亦有道?!?/p>

  與孔子同時之諸子,名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕,唯儒高出諸子而獨尊,何也?無他,時也。

  昔孔子生之不遇,后,身既沒而名顯,皆因時也。春秋之時,大禮已壞,而孔子教人以忠恕,克己復禮,期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡,漢鑒前轍而雜儒法,孔學終以“君臣父子”而得顯,豈非無因乎?

第6篇:《孔子世家》讀書筆記


  這篇又拖了很久,老是看了一段又回過去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容,比如說到孔子的六世祖孔父嘉,就回去看“宋微子世家”,后來又說到孔子在魯國的經(jīng)歷,于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來,總體感覺是:孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志,四處漂泊如喪家之犬;在學術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千,書成春秋經(jīng)典。


  孔子為人謙恭好禮,有些過分好禮了,所以齊國晏嬰建議齊景公不用他,確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為,得臉厚、心狠、手辣,得見機行事善于權(quán)變,看樣子孔子不具備這些特質(zhì),而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論,并不適合那一個弱肉強食的時代,不實用啊。再說他臉皮也太薄了,與南子見了一面,回來被學生“不悅”,就急得發(fā)誓賭咒,“予所不者,天厭之,天厭之?!辈槐剡@么緊張吧,反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了,會權(quán)變了,但他的形象已定型,沒人敢用他了。


  孔子真正令人稱道的,還是在思想上和教育上的成就,他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典,他教育學生的種種言論,讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格,因為孔子的思想已經(jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的靈魂,每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng),我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實的所作所為,而不是以一已之私對孔子思想進行評論。


  關(guān)于孔子的思想是一個太博大的話題,以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一,只是覺得很奇怪的是:一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人,為什么不能做對的事,讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。


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