下面是范文網(wǎng)小編整理的描寫(xiě)做慈善的優(yōu)秀作文素材3篇 關(guān)于做慈善的作文素材，歡迎參閱。
描寫(xiě)做慈善的優(yōu)秀作文素材1
隨著首富比爾?蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“-捐”發(fā)起富豪慈善活動(dòng)，慈善之風(fēng)便如無(wú)數(shù)個(gè)超級(jí)颶風(fēng)，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開(kāi)心，得者開(kāi)心。然而，并不是所有貧困者都會(huì)滿懷感激地接過(guò)免費(fèi)的贈(zèng)予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴(yán)的丟失，骨氣的丟失。
那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢?
首先，作為一個(gè)施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國(guó)富豪陳光標(biāo)高調(diào)行善，在獲得無(wú)數(shù)榮譽(yù)的同時(shí)，也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調(diào)。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過(guò)他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標(biāo)這種高高在上的施善方式，無(wú)疑是傷害了他們的尊嚴(yán)，活活地?cái)D走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。微塵不是一個(gè)人，而是一個(gè)組織，由無(wú)數(shù)匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢(qián)財(cái)，卻不留名，不求回報(bào)。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動(dòng)他們，從此也加入微塵行列。由此可見(jiàn)，不同的慈善方式，效果其實(shí)大不相同。窮人也有尊嚴(yán)，當(dāng)慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質(zhì)上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能限度地幫助他人。
其次，作為一個(gè)受善者，要視自己的實(shí)際情況去做事，千萬(wàn)不能意氣用事。古有“不食嗟來(lái)之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。且不論施飯者態(tài)度如何，如果在生命危險(xiǎn)時(shí)仍爭(zhēng)一時(shí)意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺(tái)大校長(zhǎng)黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨，那位美國(guó)大媽卻一臉嚴(yán)肅地拒絕了，并要求他去幫助更多的人來(lái)感謝她。黃中天謹(jǐn)記在心，一生中資助了無(wú)數(shù)學(xué)子。黃中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過(guò)的善意經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，這才能使慈善走得更遠(yuǎn)。
當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見(jiàn)。只有雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態(tài)，才能使這場(chǎng)慈善皆大歡喜，施者開(kāi)心，受者也開(kāi)心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹(shù)更加拙壯成長(zhǎng)。
描寫(xiě)做慈善的優(yōu)秀作文素材2
培根曾說(shuō)，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。
慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動(dòng)得來(lái)，那么他大概也會(huì)像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時(shí)，在提供幫助的同時(shí)，要使被幫助者振作起來(lái)，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的的是人性的關(guān)懷，而非單純對(duì)弱者的憐憫。憐憫是不值一錢(qián)的，而關(guān)懷卻是無(wú)價(jià)的。
慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因讓人覺(jué)得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評(píng)“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對(duì)斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對(duì)玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂(lè)于對(duì)五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰帲艜?huì)有某紅十字會(huì)人員的瘋狂炫富，才會(huì)有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。
我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無(wú)法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車(chē)司機(jī)，沒(méi)有誰(shuí)的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車(chē)，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。
古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過(guò)慈善的舉動(dòng)點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。
描寫(xiě)做慈善的優(yōu)秀作文素材3
有人主張“該出手時(shí)就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”?不妨先聽(tīng)聽(tīng)這樣兩種觀點(diǎn)：
一種是“弱德”說(shuō)。葉嘉瑩曾感嘆，當(dāng)今社會(huì)上許多人以強(qiáng)者為德，提倡爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)，但實(shí)際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭(zhēng)什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責(zé)任?！币酝藶檫M(jìn)，何嘗不是一種進(jìn)步?
一種是“群德”說(shuō)。梁?jiǎn)⒊u(píng)古人束身寡過(guò)的做法，“合群之德者，以一身對(duì)于一群，?？辖I身而就群”。在他看來(lái)，缺少“群德”是國(guó)家衰落的一大本源，“今吾中國(guó)所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過(guò)之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群者如無(wú)有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧?
“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無(wú)力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅(jiān)守、熱烈中的清醒、躁動(dòng)中的自持。無(wú)論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達(dá)觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。
“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛(ài)、渾濁中的清秀、得失中的淡然?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄”的報(bào)國(guó)之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤(rùn)九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。
“弱德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在先善其身。從廣場(chǎng)舞擾民、遠(yuǎn)光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊(duì)，生活中的道德困境，很多都是由過(guò)多重視自己忽略他人引起的?！叭醯隆钡膬r(jià)值就在于，強(qiáng)調(diào)行使權(quán)利、主張?jiān)V求應(yīng)有邊界意識(shí)，不以個(gè)人舉止打擾別人權(quán)利，不因自我存在妨礙他人自由?！叭醯隆辈皇菬o(wú)為，而是內(nèi)向修身有所為，外向克己有所不為，達(dá)成的是群己權(quán)界的和而不同。
“群德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在相善其群。見(jiàn)摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會(huì)“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒(méi)有人可以是與世無(wú)爭(zhēng)的孤島，“事不關(guān)己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內(nèi)”導(dǎo)致低信任度，“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見(jiàn)義不為結(jié)果必是人人權(quán)益受損。超越個(gè)人、關(guān)懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，“群德”所托舉的，是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側(cè)重向善而為、見(jiàn)義敢為，達(dá)成的是公益眾利的和合共進(jìn)。
現(xiàn)代化的物質(zhì)，離不開(kāi)現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國(guó)大踏步走入現(xiàn)代社會(huì)，人際交往的“公場(chǎng)域”更加普遍，共享經(jīng)濟(jì)、生活等“新生帶”不斷延伸，“沒(méi)有什么事能比獲得自由更加美妙”;與此同時(shí)，“共在”的凸顯，權(quán)利的交錯(cuò)，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識(shí)到，“沒(méi)有什么事比學(xué)會(huì)運(yùn)用自由更加困難”?！叭醯隆迸c“群德”，一個(gè)突出主動(dòng)修身一個(gè)突出主動(dòng)為善，一個(gè)各美其美一個(gè)美美與共，兩方面結(jié)合起來(lái)，一定能奏出最美的文明和聲。
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