下面是范文網(wǎng)小編收集的洛陽(yáng)博物館概況導(dǎo)游詞,以供參考。
洛陽(yáng)博物館概況導(dǎo)游詞1
我們首先看到的第一個(gè)展柜中展示的是一件距今約十萬(wàn)年前的象牙化石,它長(zhǎng)米,是1959年洛陽(yáng)修中州渠時(shí)發(fā)現(xiàn)的,保存得十分完整。它屬于生活在距今5萬(wàn)——20萬(wàn)年前納瑪象的象牙化石。
右邊還有一截多年生木本植物的化石,以及鴕鳥(niǎo)蛋和水龜化石,證明在遠(yuǎn)古時(shí)代,洛陽(yáng)地區(qū)生長(zhǎng)著高大的植被,生活著各種動(dòng)物,非常適合原始人群在這里進(jìn)行采集和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)。20xx年在洛陽(yáng)欒川孫家洞遺址發(fā)現(xiàn)的直立人下臼齒化石,和北京周口店北京猿人同處于一個(gè)時(shí)期,填補(bǔ)了我國(guó)中原地區(qū)人類發(fā)展的空白,也證實(shí)了早在七十萬(wàn)年前,洛陽(yáng)的先民們就已經(jīng)在這里繁衍生息了。
1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石,經(jīng)復(fù)原長(zhǎng)米,高米。古菱齒象軀體雄偉龐大,兩根門齒粗壯,生活在距今3到5萬(wàn)年前地質(zhì)時(shí)期的更新世晚期。中原一直以來(lái)都與大象關(guān)系密切,在新石器時(shí)代晚期和夏商周、乃至兩漢時(shí)期,中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn),河南省的簡(jiǎn)稱“豫”字的右半邊,就是一個(gè)“象”字。
從1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址開(kāi)始,中國(guó)考古學(xué)界就在一步步的證實(shí)了中國(guó)大陸有著屬于自己的新石器歷史。洛陽(yáng)地區(qū)分布著迄今為止所發(fā)現(xiàn)的黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代不同文化類型的遺址。
裴李崗文化,因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名,屬于距今約8000-7000年前的新石器時(shí)代早期文化類型。裴李崗文化以農(nóng)業(yè)為主,飼養(yǎng)豬、狗等家畜,兼營(yíng)漁獵和采集,顯示出定居農(nóng)業(yè)村落的特色。生產(chǎn)工具仍以石制工具為主,以石磨盤和石磨棒為代表性器具,它是進(jìn)行糧食加工的工具,為糧食、谷物脫殼使用的。
仰韶文化是黃河中下游地區(qū)的新石器時(shí)代中期文化,也是最為繁盛的時(shí)期,因最早發(fā)現(xiàn)于豫西地區(qū)澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會(huì)由繁榮走向分化、逐步趨向文明社會(huì)的時(shí)期。仰韶居民喜愛(ài)在河谷階地上營(yíng)建聚落,過(guò)著定居的農(nóng)耕生活,仰韶先民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),同時(shí)飼養(yǎng)家畜,兼營(yíng)采集、狩獵、捕魚(yú)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),還從事制陶、治玉、紡織等多種手工業(yè)活動(dòng)。尤其是當(dāng)時(shí)制陶工藝已相當(dāng)成熟,流行泥條盤筑法和彩陶制品,彩陶是仰韶文化的標(biāo)志,是當(dāng)時(shí)最具代表性的原始藝術(shù)形式。
小口尖底瓶為汲水工具,1959年洛陽(yáng)孫旗屯遺址土。其腹部?jī)蓚?cè)有雙環(huán)可系繩,汲水時(shí)手提繩子將尖底瓶置入水中,瓶會(huì)自然倒入水中,注滿水后,瓶體就會(huì)自然朝上直立起來(lái)。它是原始人掌握重心轉(zhuǎn)移原理的經(jīng)典之作,也有一說(shuō)認(rèn)為它是作為葬具使用的陶器。
伊川缸因1959年首次在伊川縣發(fā)現(xiàn)而得名。為仰韶文化較為典型的彩陶葬具。最具代表性的一件,就是圖板上所展示的繪有一幅顴魚(yú)石斧圖案的伊川缸,為1980年臨汝閻村遺址出土,通高47厘米。左側(cè)為顴鳥(niǎo)銜魚(yú),右側(cè)為帶柄的石斧,顴、魚(yú)很可能代表古人崇拜的神靈,斧表示武器或者勞動(dòng)工具。原始畫(huà)師為表現(xiàn)鸛的輕柔白羽,將鸛身涂白色,石斧和魚(yú)則以簡(jiǎn)練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩,猶如后世中國(guó)畫(huà)"填色"畫(huà)法,被認(rèn)為是中國(guó)畫(huà)的雛形。今天保存在中國(guó)國(guó)家博物館。
陶火種器,是古人用來(lái)儲(chǔ)存火種的工具?;鹪谠既说纳钪姓紦?jù)著極其重要的地位,可以用來(lái)取暖、烹煮食物、開(kāi)辟田地,當(dāng)時(shí)人們?nèi)〉没鸱N十分困難,在不使用時(shí)把火苗儲(chǔ)存起來(lái),繼續(xù)使用就十分的方便。同時(shí)證明了人類改造自然的能力正在一步步增強(qiáng)。
彩陶罐,容器,1959年偃師市灰嘴遺址出土。該器紅胎細(xì)膩,它與常見(jiàn)的彩繪陶器不同是以紅彩描出網(wǎng)狀紋及羽狀紋,極為罕見(jiàn),別具一格。
龍山文化因1928年首先在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而得名,是黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期分布較廣泛的文化類型。龍山文化時(shí)期農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展,不僅農(nóng)具種類繁多,而且已經(jīng)出現(xiàn)稻、黍、粟、小麥等農(nóng)作物,人們的飲食生活有明顯的改進(jìn)。制陶業(yè)有明顯的進(jìn)步,普遍使用了輪制技術(shù)。
黑陶鏤空高柄豆,盛食器,形制規(guī)整,造型典雅。下方的喇叭形托柄,裝飾圓形鏤空?qǐng)D案,上方為一托盤。豆形器,是古人用來(lái)盛放食物的容器,商周時(shí)期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字,古人將食物放置盤中,席地而坐,下方的高柄將托盤墊高,方便取食,反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活習(xí)俗。
骨針,縫紉工具,洛陽(yáng)市東郊西呂廟遺址出土。共兩件,一件長(zhǎng)厘米,另一件長(zhǎng)3厘米。兩件骨針出土?xí)r皆裝在長(zhǎng)厘米、以動(dòng)物肢骨制成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒(méi)有區(qū)別,可見(jiàn)原始人制作加工工藝之高超。
洛陽(yáng)博物館概況導(dǎo)游詞2
驚世巨現(xiàn),天子駕六;東周瑰寶,舉世無(wú)雙。歡迎大家來(lái)參觀洛陽(yáng)周王城天子駕六博物館。
公元前771年,周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上,東周諸王經(jīng)營(yíng)了長(zhǎng)達(dá)515年的 光輝歲月,留下了影響至今的厚重文化。然而,曾經(jīng)璀璨的瑰寶,究竟在哪里呢?
在地下沉沒(méi)了20xx多年,一朝驚現(xiàn)的“天子駕六”為您揭開(kāi)答案。
周王城天子駕六博物館的創(chuàng)建, “王城、王陵、王器” 的精美展覽,為我們目睹那段燦爛的歷史,以及新世紀(jì)新洛陽(yáng)開(kāi)辟了全新的窗口! 博物館是依托21世紀(jì)重大考古發(fā)現(xiàn),“天子駕六”大型車馬陪葬坑,原地原址修建的遺址型博物館。車馬坑規(guī)模大,車子類型多,擺放整齊,氣勢(shì)宏偉,是當(dāng)今世界獨(dú)一無(wú)二的“駕六”遺存。 輔助展出的有東周王城概況,首次全面介紹50年考古重大成就;東周王陵的發(fā)現(xiàn)與探索,向您展示鮮為人知的王陵秘密;美輪美奐的東周瑰寶,細(xì)致體現(xiàn)青銅時(shí)代晚期的金屬之美……
說(shuō)了這么多想必大家對(duì)天子駕六博物館十分的向往了,下面呢,我們就來(lái)一同走進(jìn)博物館內(nèi)部的第一個(gè)大廳。
大家跟我過(guò)來(lái),看一幅地圖。這幅地圖是考古工作者根據(jù)考古的結(jié)果繪制的。曾經(jīng)洛陽(yáng)古代的都城遺址的具體位置。洛陽(yáng)是一座古老的歷史文化名城,漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,曾有十三個(gè)朝代在此建都,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年,一共留下了五個(gè)都城遺址。歷史學(xué)家稱之為“五都會(huì)洛”。
中心部位與繁體的漢字“亞 ”(亞)很相似,所以考古學(xué)者稱其為“亞”字型墓。這個(gè)墓葬是所有墓葬中規(guī)格最高的,也是洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的唯一一座“亞”字型墓。墓室內(nèi)發(fā)現(xiàn)的青銅器上有銘文“王作寶尊彝”的字樣。這個(gè)“王作”就是專門為天子所做的器物。
根據(jù)所出土的器物知道這個(gè)墓葬修建于東周初年。那個(gè)時(shí)候,東周的第一位天子周平王,在位41年,近半個(gè)世紀(jì)。所以推測(cè)這個(gè)墓葬的主人很有可能就是東周的第一位天子周平王的墓葬。一般象這樣的大墓,在下葬的時(shí)候都會(huì)有一些陪葬坑。下面呢,我們就來(lái)看看洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的最大一座陪葬坑。
根據(jù)周禮的規(guī)定,嚴(yán)格按照等級(jí)制度,天子用九個(gè)鼎。我們常說(shuō)的“一言九鼎”就是從這來(lái)的。天子用九鼎,諸侯七個(gè),士大夫五個(gè),依次下推。
這兩個(gè)銅馬是東周時(shí)的手工藝品。
中間的是銅帶鉤----中國(guó)古代的皮帶扣;左邊的是銅鏡,我們現(xiàn)在看到的是鏡子的背面,正面被打磨光以后可以照出人的容貌。
剛才看到的是玉璧和玉環(huán)及玉龍。古人非常的喜歡美玉,所以呢,古人就將美玉制作成裝飾品帶在身上。
剛才我們看到的是中國(guó)早期的貨幣。因?yàn)榘驯强招牡?,所以又叫空首布。因?yàn)闃幼雍顽P子有點(diǎn)像,所以又叫鏟幣。這就是東周時(shí)的錢。
這些是中國(guó)古代的車器:左邊的是車上的裝飾品---銅鈴。中間長(zhǎng)的是轂,旁邊的是車軎(衛(wèi))。他們放在一起使用,保護(hù)車軸不至于脫落。右邊的是馬車上的連接器。因?yàn)楣糯鸟R車都是木制結(jié)構(gòu),所以這些都是用在馬車的關(guān)鍵部分。
這最后一個(gè)展柜里放的都是彩繪的陶器。陶壺,陶鼎和陶豆。分別用來(lái)盛酒,盛肉,盛主食的。他們都是在燒制好的陶器上,再繪上顏色的。這樣的彩繪陶器一般來(lái)說(shuō)是不易保存的,但他們?cè)诘叵侣癫亓?0xx多年后,至今依然色彩鮮艷。
這第一個(gè)展廳呢,展示的都是東周時(shí)期的器物。下面呢,我們到第二個(gè)展廳,看看著名的車馬坑。
20xx年的時(shí)候市政府準(zhǔn)備在這里修建一個(gè)河洛文化廣場(chǎng),考古工作者就來(lái)勘探,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)墓葬坑,于是就修改了原來(lái)的計(jì)劃,在這修建了一個(gè)博物館。
我們首先看到的這個(gè)小馬坑,南北寬米,東西長(zhǎng)米,在這里一共清理出完整的馬骨骼兩具。馬頭朝南,馬尾朝北,整齊的擺放著。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代,能養(yǎng)的起馬,并且用馬來(lái)陪葬的,只有貴族了。所以專家推測(cè):這個(gè)馬坑要么是諸侯的陪葬坑,要么是士大夫的陪葬坑。
后面這個(gè)大馬坑呢,有車有馬,兩個(gè)馬坑距離很近,但兩個(gè)馬坑高低位置大小都不同,由此可見(jiàn),這兩個(gè)馬坑應(yīng)該不是在同一個(gè)時(shí)期下葬的墓葬。這個(gè)大馬坑呢,全長(zhǎng)米,寬米,當(dāng)時(shí)共清理出70匹馬,26輛車,7只狗和一具人的骨骼。
下面讓我們首先看看中國(guó)馬車的構(gòu)造
前面橫著的是車橫,縱著的是車轅,中間的是車廂,這個(gè)是車軸,兩邊的是車輪。中國(guó)古代的車呢,都是用木頭制作的,包括車輪和車軸。在漫長(zhǎng)的歲月里才,這些木頭就會(huì)慢慢的朽化。在朽化的過(guò)程中緊壓在木頭上的泥土就會(huì)慢慢的滲透進(jìn)去。所以
今天我們看到的這些實(shí)際上是木頭和土結(jié)合在一起的遺跡了。而這些馬擺放的十分整齊,專家們就推測(cè),這些馬有可能是被麻醉后,或者是用鵝卵石砸死后在按照事先的計(jì)劃,整齊的擺放在這的。相對(duì)與馬的整齊有序,在整個(gè)馬坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了7只狗的骨骼,但他們都是被緊壓在車廂下了,十分的凌亂。所以就推測(cè),這些狗是被活埋的。填土?xí)r這些小狗為了躲土就都躲到車廂下了結(jié)果全被埋在車廂下了。
在著呢,我們看到的實(shí)際上也是一只小狗的骨骼。當(dāng)時(shí),這只小狗為了逃生,就奮力逃離馬坑,再有一步之遙就可以重生了。
但可惜的是還是被人發(fā)現(xiàn),當(dāng)即用一個(gè)大的鵝卵石把它砸死在坑中了。所以我們看到的狗的骨骼就成這樣了 。
在我們正前方呢,有兩個(gè)這樣的方坑,這是兩個(gè)另外的東周墓葬。因?yàn)槟乖嵯略岬臅r(shí)候比較的晚,所以在下葬的時(shí)候并不知道有馬坑,所以在下葬的時(shí)候就對(duì)下面的車馬坑造成了一定的破壞。
兩個(gè)墓葬沒(méi)有發(fā)掘,現(xiàn)在都還埋在地下八米深的地方。
西周的時(shí)候,人殉的制度還像以前一樣很常見(jiàn)。但到了東周呢,隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,越來(lái)越多的人啊,就開(kāi)始反對(duì)人殉了。所以在中國(guó)東周以后的墓葬中很少有人殉了。而這么大的一個(gè)車馬坑也就只發(fā)現(xiàn)了一具人的骨骼。有人猜是車夫,忠實(shí)的奴仆,或者就是一個(gè)奴隸,但直到今天我們也沒(méi)有證實(shí)他的身份。
我們?cè)谶@發(fā)現(xiàn)的這個(gè)圓形車子,他的車廂呢,是圓形的。周圍用的是一些軟性材料編織的。因此,有專家就認(rèn)為這很有可能是當(dāng)時(shí)專門為女性修造的。
這座陪葬坑里的馬車是主人當(dāng)年最顯赫的交通工具,體現(xiàn)了主人的身份,地位和財(cái)富。在當(dāng)時(shí)呢,制作一件器物技術(shù)含量最高的就是造車了。由于當(dāng)時(shí)的車型單一,車與車的外觀區(qū)別不大,那么古人是如何來(lái)區(qū)別身份的高低呢?在古代的文獻(xiàn)中呀,就記載著“天子駕六,諸侯駕四,士駕二”,。那所謂的士駕二呢,就是一般的貴族乘坐兩馬駕的車,諸侯要乘坐四馬駕的車,只有天下的尊主-----周天子才可以乘坐六馬駕的車。
在20xx年的時(shí)候呢,我們?cè)跂|周王城陵區(qū)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)車馬陪葬坑,在這里我們可以清楚的看到以車轅為中心,左右對(duì)稱兩馬共駕的車子,就是古代文獻(xiàn)中記載的“士駕二”了。
這個(gè)以車轅為中心,左右對(duì)稱的一邊兩馬,四馬共駕一輛的車子,這是諸侯駕四。
下面我們?cè)賮?lái)看天子駕六的車子,整個(gè)馬坑倒數(shù)第二輛馬車。它以車轅為中心,一邊三匹馬,六馬共駕一輛車,清晰可辨,它就是文獻(xiàn)中記載的“天子駕六”了。
這一切呢,都是為了顯示天子惟我獨(dú)尊的顯赫地位,而且這座車馬陪葬坑的發(fā)現(xiàn),在史學(xué)界也有重大意義。因?yàn)樗撟C了古代文獻(xiàn)中“天子駕六”學(xué)說(shuō)的正確性,并且為當(dāng)時(shí)的乘驛制度提供的實(shí)物資料。仔細(xì)觀察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)車廂要比其它車廂兩邊寬出二十公分。
在后面幾個(gè)車廂里,我們都會(huì)看到一些小的骨骼,這就是我們前面講過(guò)的小狗的骨骼了。這些狗當(dāng)時(shí)都是作為狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用的。而馬車呢,是主人生前使用的交通工具,主人把它們放在自己的墓室里就是希望這些車和狗在另外一個(gè)世界繼續(xù)陪伴他們。所以我們眼前看到的這個(gè)壯烈的場(chǎng)面就是主人生活出行的隊(duì)伍了。我們?cè)谧詈竺孢@個(gè)車廂里看到的這個(gè)狗的骨骼非常清晰。
在這呢,我們非常清楚的看到整個(gè)車馬坑的全貌了,非常壯觀。它是我國(guó)目前唯一的一處原址陳列的博物館,象這樣子兩列隊(duì)伍整齊擺放的形式在全國(guó)發(fā)現(xiàn)的車馬坑中是非常少見(jiàn)的。這兩千多年前的遺跡呢,如今已經(jīng)重新展示在我們面前,它們都是寂了無(wú)語(yǔ)的,如果我們瞬間賦予這些車和馬生命的話,我們眼前將是周天子出游的時(shí)候,威武顯赫的車隊(duì)了。
我們這個(gè)博物館是20xx年發(fā)現(xiàn)的,20xx年10月1日開(kāi)的館,它可以說(shuō)是洛陽(yáng)市眾多博物館中最年輕的一座。當(dāng)初開(kāi)館之后呢,就吸引了許多觀眾前來(lái)參觀,有專家觀看后,就稱之為“東周瑰寶,舉世無(wú)雙”。
這以上呢,就是我們博物館兩個(gè)展廳的介紹了。我的講解部分到此就結(jié)束了。兩邊的墻上還有一些圖片,大家隨便看看。
洛陽(yáng)博物館概況導(dǎo)游詞3
印刷術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一,產(chǎn)生于隋唐時(shí)期,雕版印刷佛經(jīng),五代后唐時(shí)期作品。線條細(xì)膩流暢,文字清晰,圖案規(guī)整,梵文佛經(jīng)呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周圍。如此成熟的印刷作品,證明當(dāng)時(shí)印刷術(shù)發(fā)展已臻于成熟。
伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,兩宋時(shí)期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進(jìn)步,其中以皇室用瓷為代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風(fēng),而以淳樸自然的單色釉取勝。唐宋時(shí)期河南地區(qū)的瓷窯遍地開(kāi)花、分布廣泛,宋代五大名窯河南獨(dú)占其三,即北宋官窯、汝窯和鈞窯。河南出土了為數(shù)眾多的宋代瓷器,展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。
根據(jù)南宋學(xué)者葉寘的《垣齋筆衡》記載:“以定州白瓷器有芒而不堪用,遂命汝州造青瓷器,故河北唐、鄧、耀州悉有之,然汝州為魁?!笔钦f(shuō)宋代統(tǒng)治者認(rèn)為定窯白瓷不好用,于是命令汝州燒造青瓷供奉內(nèi)廷,再加上宋徽宗信奉道教,而道家主張“清凈遁世,返璞歸真”,所以青瓷在宋代盛極一時(shí)。
北宋汝窯存在時(shí)間只有短短20年,產(chǎn)品存世量極為稀少,由于在釉料中加入瑪瑙,采用滿釉支燒的方法燒造,因此器物釉面光潔如洗、溫潤(rùn)如玉、渾厚天成,歷代都奉為至寶,著名國(guó)畫(huà)家李苦禪先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō):“天下博物館無(wú)汝者,難稱盡善盡美也?!蔽覀兠媲暗倪@件汝瓷碗,雖然經(jīng)過(guò)修復(fù),但釉色飽滿、蒼翠,制作精美絕倫,也是汝窯的上乘之作。
展柜左側(cè)是兩件鈞瓷碗,鈞窯同樣是北宋五大名窯之一,也同樣創(chuàng)燒于徽宗年間,它典型的特征就是入窯一色,出窯萬(wàn)彩,利用無(wú)法控制的窯變使瓷器呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二、妙不可言的視覺(jué)效果。
瓷器是中國(guó)人必不可少的生活用具,瓷器的種類涉及生活的多個(gè)領(lǐng)域,這組展柜中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕,有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代,唐代和宋元時(shí)期最為流行,宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中:“玉枕紗櫥,半夜涼初透。”玉枕指的就是瓷枕,瓷枕可用作寢具、脈枕,也可以用作隨葬,這件牡丹詩(shī)詞瓷枕以牡丹花紋為主,配上清麗淡雅的詩(shī)文,書(shū)法流暢飄逸,隨意中有章法,平淡中有靈氣。
這一組保存完整的宋代瓷象棋,分別以黑瓷和白瓷棋子作為區(qū)分,字跡清晰,與現(xiàn)代象棋已無(wú)較大區(qū)別。象棋于北宋末定型成近代模式:32枚棋子,有河界的棋盤,將在九宮之中等等。南宋時(shí)期,象棋“家喻戶曉”,成為流行極為廣泛的棋藝活動(dòng)。宋代時(shí)期墓葬大多趨于簡(jiǎn)葬,能夠發(fā)現(xiàn)一整組完整的象棋棋子,可見(jiàn)主人生前一定非常嗜好象棋,才將一整組棋子放入墓中隨葬。
唐代滅亡后,五代的后梁、后唐、后晉仍以洛陽(yáng)為都,北宋也以洛陽(yáng)為陪都“西京”,金代洛陽(yáng)為“中都”,但隨著經(jīng)濟(jì)中心的遷移,洛陽(yáng)逐漸失去了全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位,城市的規(guī)模和等級(jí)、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語(yǔ)。這座象征著帝王理想的王者之里,曾經(jīng)輝煌無(wú)比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣,成為了過(guò)去的記憶。
一路走來(lái),她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風(fēng)流、隋唐的開(kāi)放包容,一路走來(lái),她飽經(jīng)風(fēng)霜,歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。
今天看來(lái),所有的一切都不過(guò)是歷史的一個(gè)回眸,而洛陽(yáng)在中華文明演進(jìn)過(guò)程中無(wú)可替代的地位和作用將永載史冊(cè)、光照千秋!
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