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論語(yǔ)的讀書(shū)筆記5篇 讀論語(yǔ)的讀書(shū)筆記筆記

時(shí)間:2023-01-04 03:01:17 綜合范文

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論語(yǔ)的讀書(shū)筆記5篇 讀論語(yǔ)的讀書(shū)筆記筆記

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記1

  論語(yǔ)是孔子和他的弟子一生的言行舉止的綜合,可謂是儒家的精華,儒家育人的必備品并與《大學(xué)》,《中庸》,《孟子》合稱(chēng)為儒家文化的四大金典作品。

  在封建時(shí)期,如果三字經(jīng)是家喻戶(hù)曉,那么論語(yǔ)就是代代相傳舉一個(gè)例子跟大家交流一下他的意思,最經(jīng)典的:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎這段可謂是論語(yǔ)的經(jīng)典,我可不會(huì)像大多數(shù)人那樣,長(zhǎng)篇大論解釋一番,然后加個(gè)結(jié)尾就結(jié)束了。其實(shí),第一段話告訴我們的其實(shí)很簡(jiǎn)單,要苦中作樂(lè),學(xué)完之后要溫習(xí),不苦嗎(老師別打我,這是我們的心聲,不信你去問(wèn))有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)了,自己又要和“別人家的孩子”比較了,不苦嗎(爸媽?zhuān)覜](méi)別的意思,饒了我吧),朋友來(lái)了還不理解你的話,更苦吧(我不是說(shuō)大家文盲,說(shuō)這一段話我得罪了多少人啊)但我們還是要“不亦說(shuō)乎”,“不亦樂(lè)乎”“不亦君子乎”,不是嗎。下一段簡(jiǎn)直就是瞎扯,有誰(shuí)每天都反省自己啊,想著怎么氣死老師還來(lái)不及呢。是不是我則么一解釋?zhuān)沂遣皇怯譃榇蠹覙?shù)立了一個(gè)新的世界觀。

  其實(shí)啊,論語(yǔ)遠(yuǎn)比我說(shuō)得要高深,我相信我們的前輩說(shuō)的話是沒(méi)錯(cuò)的,相信大家也是吧。

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記2

  我覺(jué)得,在道德方面,東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō):“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的,也講不出來(lái)。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(jiàn)(《論語(yǔ)通譯》,人民文學(xué)出版社,徐志剛,序P3),但卻通篇沒(méi)有定論??鬃釉诮虒?dǎo)弟子的時(shí)候,總是言傳身教,因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?;蛟S后來(lái)孔子死了,他的弟子也老了,再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo),才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷,整理出一部《論語(yǔ)》。(當(dāng)然,這純屬我的想象,沒(méi)有什么依據(jù))

  正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,是生活鮮活的再現(xiàn),所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的),一定不會(huì)去分析它的中心,分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄,以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得,其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。讀到會(huì)意處,拊掌一笑,自然就理解了他要表達(dá)什么?;蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。當(dāng)然,這是讀書(shū)的高境界。我做不到。

  若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么,我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū),自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記3

  我喜愛(ài)看書(shū),是班里有名的“小書(shū)蟲(chóng)”。什么《百萬(wàn)英鎊》、《童年》、《城南舊事》都是我的最?lèi)?ài),可讓我最喜愛(ài)的一本書(shū),還得數(shù)《論語(yǔ)》,因?yàn)樗N(yùn)含中華千年的智慧,讓我受益無(wú)窮,從中我讀懂了更多做人的道理和處事方法。

  子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!边@句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的。生活上不也是這樣的嗎?在學(xué)校,老師經(jīng)常教導(dǎo)我們知道就是知道,不知道就問(wèn)出來(lái),不懂裝懂,這樣反而會(huì)害了自己。一次,老師在講大課堂作業(yè)本中的星號(hào)題,我不懂裝懂,向別人借來(lái)大課堂作業(yè)本抄,結(jié)果考試時(shí),題型根本沒(méi)變,知識(shí)換了一下數(shù)字,我就不會(huì)了,我真后悔啊!這件事不是正好說(shuō)明了“知之為知之,不知為不知”的道理。從此,我再也不敢自己欺騙自己了,學(xué)習(xí)也變得越來(lái)越愉快,也就“是知也”了。

  在論語(yǔ)中,最讓我受益匪淺的是:子路問(wèn)政,子曰:“先之勞多。”意思是:子路問(wèn)孔子怎樣治理政事??鬃诱f(shuō):“自己要率先去做,讓別人和自己一起做”。我以前當(dāng)代理組長(zhǎng)時(shí),這句話幫了我大忙呢!記得有一次,在中午掃地的時(shí)候,一開(kāi)始我吊兒郎當(dāng)?shù)?,別的值日生也都學(xué)著我,隨隨便便,搞得地面越來(lái)越臟,我實(shí)在看不下去了,忽然想到了……感覺(jué)羞愧不已。于是,我立馬一本正經(jīng)地掃起了地。其它值日生有我為他們做榜樣,也一個(gè)個(gè)認(rèn)真了起來(lái)。5分鐘過(guò)去了,地面被打掃得干干凈凈,不塵不染,猶如一面鏡子,還受到了老師的表?yè)P(yáng)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”我要經(jīng)常讀《論語(yǔ)》,我能從中知道更多的道理。努力使自己成為一個(gè)懂道理、知識(shí)淵博、聰慧的孩子。

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記4

  隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。

  仁:愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒(méi)有否定“禮治”,他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。

  義:原指“宜”,即行為適合于“禮”??鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

  禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記5

  我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

  漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。

  人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。

  而這些,卻是孔子給我們的啟示。

  我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大,昭示世人!

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