下面是范文網(wǎng)小編整理的王羲之《書論》及譯文3篇(王羲之書論原文)，供大家參閱。

王羲之《書論》及譯文1

　　一、王翦將兵

　　王翦者，頻陽東鄉(xiāng)人也。少而好兵，事秦始皇。

　　秦將李信者，年少壯勇，嘗以兵數(shù)千逐燕太子丹至于衍水中，卒破得丹，始皇以為賢勇。于是始皇問李信：“吾欲攻取荊，于將軍度用幾何人而足？”李信曰：“不過用二十萬人。”始皇問王翦，王翦曰：“非六十萬人不可?！笔蓟试唬骸巴鯇④娎弦?，何怯也！李將軍果①勢壯勇，其言是也?！彼焓估钚偶懊商駥⒍f南伐荊。王翦言不用，因謝病，歸老于頻陽。李信攻平與，蒙恬攻寢，大破荊軍。信又攻鄢、郢，破之，于是引兵而西，與蒙恬會城父。荊人因隨之，三日三夜不頓舍②，大破李信軍，秦軍走。

　　始皇聞之，大怒，自馳如頻陽，見謝王翦。曰：“寡人以不用將軍計，李信果辱秦軍。今聞荊兵日進而西，將軍雖病，獨忍棄寡人乎！”王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十萬人不可?！笔蓟试唬骸盀棰勐爩④娪嫸！庇谑峭豸鍖⒈f人，始皇自送至灞上。

　　王翦果代李信擊荊，大破荊軍。

「注釋」①果：果斷。②頓舍：停止。③為：惟。

　　1.解釋下列加點字的含義。

⑴王翦將兵（）

⑵少而好兵（）

⑶遂使李信及蒙恬將二十萬南伐荊（）

⑷李將軍果勢壯勇，其言是也（）⑸始皇以為賢勇（）

　　2.下列句子中的“以”與“寡人以不用將軍計”中的“以”的意義和用法相同的一項是（）

　　A.嘗以兵數(shù)千逐燕太子丹至于衍水中。

　　B.故臨崩寄臣以大事也。

　　C.始皇以為賢勇。

　　D.扶蘇以數(shù)諫故。

　　3.翻譯下列句子。

（1）王翦者，頻陽東鄉(xiāng)人也。

　　譯文：_____________________________________________________________⑵ 吾欲攻取荊，于將軍度用幾何人而足？

　　譯文：_____________________________________________________________⑶ 李信果辱秦。

　　譯文：_____________________________________________________________⑷ 于是王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。譯文：_____________________________________________________________ 4.當(dāng)始皇要攻取荊，問兩位將軍需要將兵多少時，李信回答曰：“不過用二十萬人?！彼麨槭裁催@樣回答？王翦回答曰：“非六十萬不可”，“非??不可”表現(xiàn)了什么？

　　_____________________________________________________________ 5.你怎樣看待王翦由“謝病”而重新“將兵”大破“荊軍”的舉動？試結(jié)合文段作簡要分析。

　　_____________________________________________________________

　　二、王羲之學(xué)書

　　晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之。曰：“待爾成人，吾授也?！濒酥菡垼骸敖穸弥勾扇丝直蝺河琢睥垡?。”父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。

　　衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按俗颖乇挝崦　?/p>

　　晉帝時，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

「注釋」①曠：王曠，王羲之之父。②筆說：論書法用筆的書。③幼令：幼年時的美好才華。④衛(wèi)夫人：東晉書法家。王羲之少時，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版：祭神的木板。

　　1.認真通讀全文，用“/”標(biāo)出下邊句子的朗讀節(jié)奏。

　　今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。2.解釋加點的詞。

⑴ 恐不能秘之（）

⑵ 待兒成人，吾授也（）

⑶ 不盈期月（）

⑷ 父喜，遂與之（）

　　3.下列句子與“不期盈月，書便大進”中“書”的意思相同的一項是（）

　　A.書詩四句。

　　B.我讀《與朱元思書》。

　　C.書中自有黃金屋。

　　D.他向名家學(xué)書。

　　4.“七歲善書”中加點的“善”應(yīng)選的義項是（）

　　A.好，好的，善良的。B.友好，親善。

　　C.善于，擅長。D.愛惜。

　　E.應(yīng)答之詞。F.副詞，好好地。

　　5.與“衛(wèi)夫人見，語太常王策曰”中“語”的意思相同的一項是（）A.旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。

　　B.其夫囈語。

　　C.此中人語云：“不足為外人道也。”

　　D.不敢高聲語，恐驚天上人。

　　6.翻譯下列句子。

⑴ 十二見前代筆說于父枕中，竊而讀之。

　　譯文：_____________________________________________________________⑵ 此子必蔽吾名。

　　譯文：_____________________________________________________________ 7.概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點，聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識。

　　原因：_____________________________________________________________認識：_____________________________________________________________ 「參考答案」

　　一、1.⑴帶（兵）⑵喜愛，喜歡⑶派 向南⑷對，正確⑸認為 3.⑴王翦是頻陽東鄉(xiāng)人。⑵我想攻打楚國，在將軍看來估計用多少士兵才夠（足夠）。⑶李信果真使秦國蒙受恥辱。⑷在這時王翦率兵六十萬人，始皇親自送到灞上。4.李信年輕氣盛，又剛用不多的兵力打敗了燕太子丹，所以認為用較少的兵力就可以戰(zhàn)勝敵方，在始皇面前顯示自己本領(lǐng)大。王翦是老將軍，經(jīng)歷的戰(zhàn)事多了，能正確估計敵方的兵力，來決定自己用多少兵力才有把握取勝對方，比較沉穩(wěn)。

　　5.王翦的托病是因為秦王輕信李信的話疏遠自己，是迫不得已告老還鄉(xiāng)。當(dāng)楚兵每天向西進軍時，國難當(dāng)頭，王翦義無反顧，重新帶領(lǐng)軍隊攻打楚軍，表現(xiàn)了王翦不計較個人恩怨，以國家利益為重的品格。

　　二、1.今而用之/使待成人/恐蔽兒幼令也。

　　2.⑴嚴守秘密 ⑵傳授，教授⑶滿，到⑷給 6.⑴（王羲之）十二歲時，在父親的枕頭中發(fā)現(xiàn)前輩論書法的書，就偷偷地拿來讀。

⑵這個個孩子（將來）一定會掩蔽（掩蓋、超過）我的名聲的。

　　7.原因：天資聰穎，喜好書法，主觀努力及教導(dǎo)得法等。認識：在實際學(xué)習(xí)中，我認為興趣是最好的老師，王羲之正是因為喜歡寫字，好學(xué)上進，才成為“書圣”的。

王羲之《書論》及譯文2

　　懷仁集《王羲之圣教序》原文/譯文

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書 跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

　　其主要特點是：

(1)字數(shù)多。全碑共1,900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù) 的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時長達18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始 的。

《圣教序》全文：

　　大唐三藏圣教序

　　太宗文皇帝制

　　弘福寺沙門懷仁集。

　　晉右將軍王羲之書。

　　蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其 有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而 無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測 其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)常 現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥?。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十 地。然而真教難仰。莫能一其旨歸、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞 敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心 內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛?。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠邁。杖（？）策孤證。積雪晨 飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴?。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林 八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷 之國?？倢⑷匾摹７擦傥迨卟俊Ｗg布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之 昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良 田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷 與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚 顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

　　夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生 減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯 群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉(zhuǎn)雙 輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神 旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異 流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡 幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法 還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

　　敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽暗而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

　　我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

　　治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。

　　貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　沙門玄奘奉詔譯

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿Ｉ词强??？占词巧Ｊ芟胄凶R亦復(fù)如是。舍利子。是諸法 空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老 死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有KB。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒 曰

　　揭帝揭帝 般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

　　般若多心經(jīng)

　　太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

　　中書令南陽縣開國男來濟 禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

　　守黃門侍郎兼左庶子薛元超

　　守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

　　敕潤色

　　咸亨三年十二月八日京城法侶建立

　　文林郎諸葛神力勒石

　　武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》譯文

　　聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原 因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白； 而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

　　況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇 的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯 露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使 推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

　　然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還 沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏 被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可 見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。但是在歷 史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

　　有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是 堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所 以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落 為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩 學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉?，就到西域去求學(xué)。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節(jié)里，留下 他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地 方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

　　于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的 熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦 海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自 清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它?；ú輼淠緵]有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好 的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。

王羲之《書論》及譯文3

《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

　　懷仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高尺，寬尺。共30行，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林。

“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位臵天然、章法秩理、平和簡靜的境界。” 當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

《圣教序》的由來：

　　唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，到達印度。在他取經(jīng)回歸長安時，舉國為之震動，太宗對玄奘艱苦取經(jīng)偉大精神感動，并謂 “勝朝盛事”，對于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來。

《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的《心經(jīng)》三個部分，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

　　清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： “沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖”?！都质ソ绦颉穯柺篮?，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為“百代?？?。模仿羲之書，必自懷仁始?！钡拇_，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。

　　其主要特點是：

(1)字數(shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時長達18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的。

　　懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

　　大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。

　　蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。

　　聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

　　是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。

　　因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。

　　然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。

　　故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

　　所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

　　況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

　　況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。

　　大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。

　　佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

　　無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。

　　因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。

　　妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。

　　佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

　　故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

　　所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

　　然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到東漢就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而傳布著慈愛。

　　昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。

　　很早以前，天地初開的時候，佛的語言還沒完全傳播開而教化的方式已經(jīng)完成。當(dāng)佛教深入人心，恒顯于世，人們敬慕德行也懂得遵循。

　　及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。

　　金容掩色，不鏡三千之光；

　　佛陀金色之相，不用鏡子而觀照三千大千世界。

　　麗象開圖，空端四八之相。

　　佛像不用任何憑借即能顯現(xiàn)三十二相，八十種好。（麗象：美好的形象。開圖：展示描繪?？斩耍簾o有憑借。）

　　于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

　　于是精妙的語言廣為流傳，從三途的苦難中去拯救萬物。佛陀遺留的經(jīng)說長久地傳播，引導(dǎo)眾生按十地修行。

　　然而真教難仰，莫能一其旨歸，然而真正的佛教難以追溯，所以不能統(tǒng)一到根本歸屬。

　　曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。

　　而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

　　所以空有之論，或習(xí)俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點，有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。

　　大小之乘，乍沿時而隆替。

　　于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

　　有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。

　　有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。

　　幼懷貞敏，早悟三空之心；

　　他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；

　　長契神情，先苞四忍之行。

　　長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。

　　松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。

　　即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？

　　故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。

　　所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；超脫六塵，不同于常人，多少年來沒有人可以和相提并論。

　　凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

　　他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

　　思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。

　　他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)?。是以翹心凈土，往游西域。

　　因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。

　　乘危遠邁，杖策孤征。

　　他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。

　　積雪晨飛，途閑失地；

　　途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；

　　驚砂夕起，空外迷天。

　　傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。

　　萬里山川，撥煙霞而進影；

　　在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；

　　百重寒暑，躡霜雨而前蹤。

　　在多少個嚴寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

　　誠重勞輕，求深愿達；周游西宇，十有七年。

　　誠心愿望為重，千難萬苦的辛勞為輕，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。

　　窮歷道邦，詢求正教。

　　他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。

　　雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林、到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；

　　鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

　　去鹿苑、登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。

　　在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。探尋到幽深神妙的途徑，精通了深奧的學(xué)問。

　　一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

　　對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心。對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

　　爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。

　　于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。

　　引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

　　圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。

　　殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

　　濕火宅之干焰，共拔迷途；

　　熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；

　　朗愛水之昏波，同臻彼岸。

　　佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。

　　是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升華。升墜之端，惟人所托。

　　為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。

　　譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

　　比如桂樹生長在高高的山嶺上，云露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。

　　非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

　　這并不是說蓮花原本潔凈，桂樹原本貞潔，的確是因為它們所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；所依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。

　　夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！

　　花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，何不憑借好的條件去尋求幸福！

　　方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：}

　　朕才謝珪璋。

　　朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達。言詞不能博聞通達。至于內(nèi)典。尤所未閑。

　　至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。

　　昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。

　　唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于珠林。

　　自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書，謬承褒贊。

　　忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏灐?/p>

　　循躬省慮，彌益厚顏。

　　自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。

　　我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。

　　皇帝在春宮述三藏。圣記。

{皇太子李治（當(dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}

　　夫顯揚正教，非智無以廣其文。顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大； 崇闡微言，非賢莫能定其旨。

　　崇揚微妙的言詞，如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌輒（足屬）也。因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范啊！

　　綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。它綜括弘大長遠，奧旨深遠，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。

　　詞茂道曠，尋之者不究其源。

　　言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；

　　文顯義幽，履之者莫測其際。

　　文字顯明、義理幽深，按照它去修行的人，無法探測它的邊際。

　　故知，圣慈所被，業(yè)無善而不臻。妙化所敷，緣無惡而不剪。

　　因此知道，佛的圣慈所及之處，不管如何，通過修行都能達到善果。所有受過佛法教化的眾生，過去所有的惡業(yè)都會被剪除。

　　開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教。

　　開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

　　拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。是以名無翼而長飛，道無根而永固。

　　因此佛教之名雖然沒有羽翼而長久飛翔，佛道雖沒有根系卻永遠牢固在眾生心中。

　　道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常。

　　佛道慶幸流傳，經(jīng)歷千古而長久穩(wěn)固； 赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。

　　佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰。

　　早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會； 慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。

　　慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪。排空寶蓋，接翔云而共飛。

　　天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行； 莊野春林，天花而合彩。

　　莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。

　　伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。

　　尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠之地得以治理。德被黔黎，斂衽而朝萬國。

　　德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢。

　　恩加朽骨，石室歸貝葉之文。

　　恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中。

　　澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。

　　惠澤及于昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內(nèi)。

　　遂使阿耨達水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。

　　遂便印度的阿耨達河與中華的八條大河相通；靈鷲山與蒿山、華山的翠嶺相接。

　　竊以法性凝寂，靡歸心而不通。

　　我認為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能通曉其義。

　　智地玄奧，感懇誠而遂顯。

　　佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。

　　豈謂重昏之夜，燭慧炬之光。

　　好比在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光；

　　火宅之朝，降法雨之澤。

　　在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。

　　于是百川異流，同會于海。

　　于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合。

　　萬區(qū)分義，總成乎實。

　　無數(shù)流派的各種解說，都會歸到佛法的真諦。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

　　何必與湯、武校正優(yōu)劣，與堯、舜比較圣德呢？

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。

　　玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。

　　神清齠齔之年，體拔浮華之世。

　　兒童時期就神志清素，超拔浮華塵世。

　　凝情定室，匿跡幽巖。

　　心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，棲息三禪，巡游十地。

　　在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。

　　超六塵之境，獨步迦維。會一乘之旨，隨機化物。

　　超越六種感官的境地，獨自在印度迦維國（佛誕生處）漫步；會通一乘佛法的奧旨，隨著機緣化導(dǎo)眾生。

　　以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。

　　因中國沒有佛教的根基，所以到印度尋訪佛教真經(jīng)。

　　遠涉恒河，終期滿字。

　　遠涉恒河之水，終于獲得完滿的佛教（指大乘）。

　　頻登雪嶺，更獲半珠。

　　多次登臨雪山，又獲得半珠（指小乘）。

　　問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益一切眾生作為自己的志愿。在貞觀十九年（公元645年）九月六日，遵照圣旨在弘福寺翻譯圣教657部。

　　引大海之法流，洗塵勞而不竭。

　　引來象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭。

　　傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。

　　傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

　　自非久植勝緣，何以顯揚斯旨？

　　如果不是長久培植善良的因緣，如何能夠顯揚佛教的宗旨呢?

　　所謂法相常住，齊三光之明。

　　所謂法相常住不壞，通日、月、星辰的光明。

　　我皇福臻，同二儀之固。

　　我皇的福報，與天地一樣堅固。

　　伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。

　　我俯伏見到皇上為玄奘法師所以佛經(jīng)所寫的序言，照耀古代，光騰今世。

　　理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。

　　義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤澤。

　　治，輒以輕塵足岳，墜露添流。

　　李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。

　　略舉大綱，以為斯記。粗略舉出其要旨，寫成這篇序記。

{皇太子李治的回復(fù)}

　　治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。

　　治素?zé)o才學(xué)，又無聰敏的稟性；

　　內(nèi)典諸文，殊未觀覽。

　　尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽。

　　所作論序，鄙拙尤繁。

　　所寫序論粗拙繁雜。

　　忽見來書，褒揚贊述。

　　今忽見法師來書，對我褒揚稱贊。

　　撫躬自省，慚悚交并。

　　誠心自省，懺愧而驚悚。

　　勞師等遠臻，深以為愧。

　　煩勞三藏法師你等遠道送來，真是有愧有愧。

　　貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

　　在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　佛門玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經(jīng)

　　觀自在菩薩，觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，行深般若波羅密多時，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。

　　照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　所謂五蘊，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。

　　舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。

　　舍利子啊！那作為物質(zhì)界的色本來就與空沒有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。舍利子！這世間的一切事物和現(xiàn)象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。

　　是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；

　　空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的?？帐窃炯湃唬窃跁r間序列上無從加以分辨區(qū)別的。所以我說，從根本上看，這個空之中并沒有物質(zhì)之色，并沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據(jù)的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。

　　無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵；

　　這便是從眼界開始數(shù)下去，直到意識界才結(jié)束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質(zhì)，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。

　　依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關(guān)于一切事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。

　　三世諸佛，依般若波羅密多故，十方三世的所有佛世尊，也都是如此，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。

　　故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　據(jù)此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。

　　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

　　所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：

　　揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！

　　揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

　　般若多心經(jīng)。

　　般若多心經(jīng)

　　太子太傅尚書左僕射燕國公，于志寧。

　　太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

　　中書令南陽縣開國男，來濟。

　　中書令南陽縣開國男來濟

　　禮部尚書高陽縣開國男，許敬宗。

　　禮部尚書高陽縣開國男許敬宗 守黃門侍郎兼左庶子，薛元超、守黃門侍郎兼左庶子薛元超

　　守中書侍郎兼右庶子，李義府等。

　　守中書侍郎兼右庶子李義府等

　　奉勅潤色。

　　奉篆刻敕潤色

　　咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。

　　咸亨三年十二月八日京城法侶建立

　　文林郎諸葛神力勒石。

　　文林郎諸葛神力勒石

　　武騎尉。朱靜藏鐫字。

　　武騎尉朱靜藏鐫字

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