下面是范文網(wǎng)小編分享的大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告11篇 關(guān)于大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查報(bào)告分析，供大家閱讀。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告1

　　經(jīng)營婚姻觀后感

經(jīng)營婚姻觀后感

　　今天看了電視劇《經(jīng)營婚姻》后，我忍不住要立即寫下我的一些感受，這部電視劇我從剛開始就是笑著看的，里面人物很逗，表情也很豐富。長輩說的話都很現(xiàn)實(shí)，感觸最深的是想說他們婚姻中的不開心吧，婚姻中難免會(huì)有些雞毛蒜皮的事兒，這時(shí)候千萬別太較真，要“留有余地、難得糊涂”，小鳥爸爸在結(jié)婚前跟他們說：婚姻需要經(jīng)營，說簡單也簡單，因?yàn)槟敲炊嗳俗哌^來了，說復(fù)雜也復(fù)雜，那么多人敗下陣了，婚姻中不可能沒有爭吵和矛盾，在雙方爭吵時(shí)要學(xué)會(huì)冷靜，給婚姻留有：余地，糊涂，信任，我感覺這六個(gè)字真的很有道理。有時(shí)候，有些事情可能本來就沒有什么，只是自己太小題大做了，弄得大家都不開心。這一點(diǎn)要好好學(xué)學(xué)。即將結(jié)婚和沒結(jié)婚朋友們好好看看電視劇《經(jīng)營婚姻》以便得到啟發(fā)。

　　結(jié)了婚的人才會(huì)有真正的感觸?；橐霾皇沁^家家，不是想象中的二人世界，要面對(duì)的是雙方的兩家老人和姑、姨、兄妹等人。由于有代溝，長輩們的想法與小輩們肯定不一樣，何況夫妻雙方的想法還不一樣呢！經(jīng)過磨合期，總要有一方強(qiáng)勢(shì)一方妥協(xié)才會(huì)達(dá)到某種“平衡”……婚姻猶如一個(gè)合資公司，是需要經(jīng)營的，但沒有統(tǒng)一的婚姻“經(jīng)營之道”。

　　電視劇中羅爸爸說：“我送你們倆，三個(gè)詞六個(gè)字，算是給你們倆以后如何經(jīng)營你們的婚姻提個(gè)建議吧。頭兩個(gè)字叫余地，要學(xué)會(huì)給對(duì)方留有余地。再激烈的沖突都能夠及時(shí)化解。兩口子過日子啊，最怕的就是兩個(gè)人之間沒有空間、沒有縫隙、沒有余地，時(shí)間長了就會(huì)感到窒息。有的時(shí)候松散一點(diǎn)沒壞處。比如說我跟你媽爭執(zhí)一旦開始升級(jí)我們就立刻停下來，誰也不再說了，就怕說出來以后后悔的話。你們倆也一樣，遇到暫時(shí)解決不了的問題。放下，先別管，倆人出去玩玩，享受一頓美餐，心情好了，很多矛盾都化解了。還有兩個(gè)字叫糊涂。有的時(shí)候?qū)σ患虑榈呐袛鄥?，模糊一點(diǎn)沒什么壞處，不必非得那么較勁、較真，非要爭出個(gè)子丑寅卯，不把對(duì)方逼到墻角不算完。最后兩個(gè)字是信任，女人跟男人不一樣，女人最渴望的是被愛，最忌諱的是男人感情上的背叛。信任是一種能力，是經(jīng)營婚姻中最需要的一種能力，而這種能力是需要培養(yǎng)和鍛煉才能獲得的。如果妻子具備了這種能力，而且被丈夫感受到，那他在以后的日子里，萬一遇到感情上的困擾，丈夫就會(huì)立刻想到妻子得信任，自覺地約束自己，對(duì)妻子的`愛就會(huì)不斷地增加?！?/p>

　　對(duì)羅爸爸的話總結(jié)一下：

　　一、留有余地。

　　羅爸爸說，不管怎樣吵架慪氣鬧矛盾，都要給對(duì)方留有余地。如果沒有余地，兩個(gè)人就可能把本來簡單的矛盾升級(jí)到無法調(diào)和的高度。所以，如果產(chǎn)生了矛盾，不妨把矛盾放放，換個(gè)輕松的方式調(diào)節(jié)下心情，再靜下心來解決問題。

　　二、難得糊涂。

　　羅爸爸說，有三種表情是不應(yīng)該出現(xiàn)在家里的，是最傷害感情的，包括蔑視、鄙夷、和不屑一顧。一定要避免著三種表情。然后呢，在不違反原則的事情上，要學(xué)會(huì)糊涂。很多事情本沒有是非對(duì)錯(cuò)，不必分要分出青紅皂白。

　　三、相互信任。

　　羅爸爸說，兩個(gè)人一定要相互信任，尤其是女生。當(dāng)然，信任是一種能力，男生一定要在生活中不斷地培養(yǎng)女生的能力。相互的信任，是維持婚姻的基礎(chǔ)。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告2

　　論《古蘭經(jīng)》的婚姻觀

　　婚姻是人類種的繁衍和社會(huì)關(guān)系維系的重要一環(huán).任何一種文化或民族都非常重視婚姻的締結(jié),也是如此.它本著自己的信仰,對(duì)穆斯林男女兩性婚姻作了詳細(xì)的規(guī)定.雖然經(jīng)文中有關(guān)婚姻的'材料非常豐富,但以往的研究似乎并沒有對(duì)此表示更多的關(guān)注.

作 者：汪平秀 ?作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院,社科部,廣東,梅州,514015?刊 名：承德民族師專學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF CHENGDE TEACHERS' COLLEGE FOR NATIONALITIES?年，卷(期)：?24(4)?分類號(hào)：B961?關(guān)鍵詞： 的知識(shí)脈絡(luò)' >??穆斯林 ??婚姻觀 ?

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告3

　　1。不要為了寂寞去戀愛，時(shí)間是個(gè)魔鬼，天長日久，如果你是個(gè)多情的人，即使不愛對(duì)方，到時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生情后你怎么辦？

　　2。不要為了負(fù)責(zé)而去結(jié)婚。要知道，不愛對(duì)方卻和對(duì)方結(jié)婚是最不負(fù)責(zé)的。即使當(dāng)時(shí)讓對(duì)方很傷心，但是總比讓他幾年甚至一輩子傷心強(qiáng)。

　　3。不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要隨便對(duì)待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代價(jià)。

　　4。感情的事基本上沒有誰對(duì)誰錯(cuò)，他（她）要離開你，總是你有什么地方不能令他滿足，回頭想想過去在一起的日子，總是美好的。當(dāng)然，卑劣的感情騙子也有，他們的花言巧語完全是為了騙取對(duì)方和自己上床，這樣的人還是極少數(shù)。

　　5。和一個(gè)生活習(xí)慣有很多差異的人戀愛不要緊，結(jié)婚要慎重，想想你是否可以長久忍受彼此的不同。

　　6。有人說戀愛要找自己喜歡的人，結(jié)婚要找喜歡自己的人，都是片面的。戀人不喜歡自己有什么可戀的？老婆自己不喜歡怎么過一輩子？

　　7。真愛一個(gè)人，就要盡量讓他開心，他開心了你就會(huì)開心，那么雙方就有激情了。

　　8。 不要因?yàn)樽约洪L相不如對(duì)方而放棄追求的打算，長相只是一時(shí)的印象，真正決定能否結(jié)合主要取決于雙方的性格。我見過的帥哥配丑女，丑男配美女的也太多了。

　　9。 女人要學(xué)會(huì)扮靚自己，不要拿樸素來做擋箭牌，不要拿家務(wù)做借口，不懂時(shí)尚，你就不是一個(gè)完整的女人。

　　10。 戀愛的時(shí)間能長盡量長。

　　11。 男人不壞，女人不愛，這壞不是指心腸狠毒，自私無情什么的。而是指油嘴滑舌，花言巧語。一般的好男人以為說情話是油嘴滑舌，輕浮肉麻的表現(xiàn)，所以不愿去做。對(duì)別人這樣說是不對(duì)，可是對(duì)自己老婆，就要油嘴滑舌一點(diǎn)。為什么不能做個(gè)心好嘴滑的男人呢？

　　12。 都說婚姻是愛情的墳?zāi)?，那是因?yàn)榛榍耙呀?jīng)往去墳?zāi)沟穆飞献咧?。就算不結(jié)婚也會(huì)在墳?zāi)骨胺质?。為什么不先分手就一頭鉆進(jìn)墳?zāi)鼓兀?/p>

　　13。 只會(huì)讀書的女人是一本字典，再好人們也只會(huì)在需要的時(shí)候去翻看一下，只會(huì)扮靚的女人只是一具花瓶，看久了也就那樣。服飾美容是做好一個(gè)女人的必要條件，不是充要條件。你還需要多看書。這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活更加美好。

　　14。 平平淡淡才是真，沒錯(cuò)，可那應(yīng)該是激情過后的平淡，然后再起激情，再有平淡。激情平淡應(yīng)呈波浪形交替出現(xiàn)。光有平淡無激情的生活有什么意思？只要你真心愛他，到死你也會(huì)有激情的。

　　15。 你愛他嗎？愛就告訴他，何必把思念之苦藏在心底深處。怕樣子，地位，身份不相配？別怕，愛一個(gè)人是美好的。

　　16。 老婆和老媽掉進(jìn)了河里，我先救老媽，因?yàn)槭抢蠇尳o了我生命，我找不到任何理由丟下她不管。老婆如果沒救上來，我可以再給她陪葬，在墓里繼續(xù)我們的愛情。

　　17。 草率地結(jié)了婚已經(jīng)是錯(cuò)了，再也不要草率地去離婚。先試試看，真的不行再離也不遲。

　　18。 經(jīng)常聽說男人味女人味，你知道男人味是一種什么味道，女人味又是一種什么味道嗎？男人味就是豁達(dá)勇敢，女人味就是溫柔體貼。

　　19。 魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端莊幽雅的女人我才喜歡。所以你不用擔(dān)心自己不夠漂亮。

　　20。 初戀都讓人難忘，覺得美好。為什么？不是因?yàn)樗ㄋ┖芷粱蚝軒?，也不是因?yàn)榈貌坏降木褪呛玫模且驗(yàn)槿顺跎鎼酆訒r(shí)心里異常純真，絕無私心雜念，只知道傾己所有去愛對(duì)方。而以后的愛情都沒有這么純潔無瑕了。純真是人世間最為可貴的東西。我們渴求的就是她。

　　21。 初戀的人大多都不懂愛，所以初戀失敗的多。成功的少。結(jié)婚應(yīng)該找個(gè)未婚的，因?yàn)檎l都喜歡原裝。而戀愛，還是找個(gè)戀愛過的人才好。因?yàn)榻?jīng)歷過戀愛的人才知道什么是愛，怎么去愛。

　　22。 男人有錢就變壞，是的，很多男人這樣，不過，一有錢就變壞的男人就算沒錢，也好不到哪里去。

　　23。 一個(gè)男人能不能給你安全感，完全不取決于他的身高，而取決于他的心高。高大而窩囊的男人我見過不少。矮小而昂揚(yáng)的男人我也見過。一個(gè)男人要心高氣傲，這樣才像男人。當(dāng)然，前提是要有才華。

　　24。 天長地久有沒有？當(dāng)然有！為什么大多數(shù)人不相信有？因?yàn)樗麄儧]有找到人生旅途中最適合自己的那一個(gè)。也就是冥冥中注定的那一個(gè)。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己

　　的那一個(gè)談何容易？你或許可以在40歲時(shí)找到上天注定的那一個(gè)，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時(shí)找不到，卻不得不結(jié)婚，在三四十歲時(shí)找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

　　25。 為什么生活中很少見到傳說中天長地久，可歌可泣的愛情故事？因?yàn)檫@樣的感情非常可貴，可貴的東西是那么好見到的嗎？金子鉆石容易見到嗎？

　　26。 從前失戀之時(shí)，我都會(huì)恨她，恨她為什么這么薄情寡義，聽到有關(guān)她的不好的消息，我都會(huì)偷著樂，現(xiàn)在不了，現(xiàn)在即使失去她，我也會(huì)祝福她，衷心希望她能過得很好。她過得不好我會(huì)很難過。這也是喜歡和愛的一個(gè)區(qū)別。

　　27。 和聰明的人戀愛會(huì)很快樂，因?yàn)樗麄冇哪?，?huì)說話，但也時(shí)時(shí)存在著危機(jī)，因?yàn)檫@樣的人很容易變心。和老實(shí)的人戀愛會(huì)很放心，但生活卻也非常得乏味。

　　28。 女人不要太好強(qiáng)，有的女人自尊心過強(qiáng)。是別人的錯(cuò)她態(tài)度很強(qiáng)硬，是自己的錯(cuò)她同樣態(tài)度很強(qiáng)硬。聰明的女人會(huì)知道什么時(shí)候該堅(jiān)強(qiáng)，什么時(shí)候該示弱。好強(qiáng)應(yīng)該對(duì)外人，對(duì)愛的人這么好強(qiáng)你還要不要他呵護(hù)你??？

　　29。 要看一個(gè)人有沒有內(nèi)涵，內(nèi)看談吐，外看著裝。還可以看寫字。談吐可以看出一個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。著裝可以看出一個(gè)人的品位，寫字可以看出一個(gè)人的性格。

　　30。 想知道一個(gè)人愛不愛你，就看他和你在一起有沒有活力，開不開心，有就是愛，沒有就是不愛。

　　31。 有的人老是抱怨找不到合適的人，一兩次不要緊，多了就有問題了，首先你要檢討自己本身有沒有問題，如果沒有，那你就要審視一下自己的眼光了，為什么每次壞人總被你碰到？

　　32。 有人說男人一旦變心，九頭牛也拉不回，難道女人變心，九頭牛就拉得回來嗎？男女之間只在生理上有差異，心理方面大同小異。

　　33。 愛情與人品沒多大關(guān)系，從前有個(gè)女同事跟我說她喜歡射雕里的楊康，不喜歡郭靖，我很驚奇，愛壞厭好？后來想想，也沒什么，楊康認(rèn)賊作父，賣國求榮是不對(duì)?？伤麑?duì)愛情卻很執(zhí)著，這樣的人為什么不能享有愛？現(xiàn)實(shí)生活也有這樣的例子，古惑仔也有古惑仔的愛情。

　　34。 有人說沒有面包的愛情終究會(huì)夭折。我說說這話的人不懂什么是愛情。大人說我幼稚，沒有錢怎么過日子？我說有錢沒愛過的是什么日子？和自己愛的人在一起，喝水吃腌菜我也是高興的。

　　35。 如果真愛一個(gè)人，就會(huì)心甘情愿為他而改變。如果一個(gè)人在你面前我行素，置你不喜歡的行為而不顧，那么他就是不愛你。所以如果你不夠關(guān)心他或是他不夠關(guān)心你，那么你就不愛他或他不愛你，而不要以為是自己本來就很粗心或相信他是一個(gè)粗心的人。遇見自己真愛的人，懦夫也會(huì)變勇敢，同理，粗心鬼也會(huì)變得細(xì)心。

　　36。 彼此都有意而不說出來是愛情的最高境界。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候兩人都在盡情的享受媚眼，盡情的享受目光相對(duì)時(shí)的火熱心理，盡情的享受手指相碰時(shí)的驚心動(dòng)魄。一旦說出來，味道會(huì)淡許多，因?yàn)閮扇送庖院?，所有的行為都是已被許可，已有心理準(zhǔn)備的了，到最后漸漸會(huì)變得麻木。

　　37。 一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，說的是婚姻情況。事實(shí)上對(duì)于愛情來說，是不成立的，優(yōu)秀的人，不管男女，都會(huì)是一個(gè)蘿卜好幾個(gè)坑。所以這個(gè)世界天天上演著悲歡離合的故事。

　　38。 有兩種女人很可愛，一種是媽媽型的，很體貼人，很會(huì)照顧人，會(huì)把男人照顧的非常周到。和這樣的女人在一起，會(huì)感覺到強(qiáng)烈的被愛。還有一種是妹妹型的。很膽小，很害羞，非常的依賴男人，和這樣的女人在一起，會(huì)激發(fā)自己男人的個(gè)性的顯現(xiàn)。比如打老鼠扛重物什么的。會(huì)常常想到去保護(hù)自己的小女人。還有一種女人既不知道關(guān)心體貼人，又從不向男人低頭示弱，這樣的女人最讓男人無可奈何。

　　39。 吝嗇是男人的大忌，就算窮也不要做出一副窮樣。有人抱怨女人只愛男人的錢，其實(shí)也并不一定就是這樣，有的女人喜歡男人為她花錢，有時(shí)候也是為了證實(shí)自己在男人心目中的位置，男人如果喜歡一個(gè)女人，一定愿意為她花錢的。

　　40。 男女搭配，干活不累。因?yàn)樵诋愋悦媲埃腥丝傁矚g表現(xiàn)自己很男人的一面。這樣也才像個(gè)男人，所以大男子主義有時(shí)候是必須有的。

　　41。 追求愛慕的異性是很常見的說法。其實(shí)對(duì)方不喜歡你，你再怎么追也沒用，對(duì)方喜歡你，根本不需要挖空心思去追。或許真有一天他被你的誠意所打動(dòng)，可最終大多還是會(huì)分手的。因?yàn)閻矍椴皇歉袆?dòng)，你不是他心目中的理想伴侶，即使一時(shí)接受你，將來碰上他心儀的那一位，一樣會(huì)離開你。當(dāng)然，對(duì)于喜歡你的人，你還是需要花點(diǎn)心思去討好他的，因?yàn)檫@樣才像拍拖，才浪漫。

　　42。 經(jīng)常有人問在朋友和戀人之間叫你選擇，你會(huì)選擇哪一個(gè)？其實(shí)這個(gè)問題是多余的。真正懂你的朋友或戀人，他們會(huì)體諒你的行為，如果不體諒你，因此失去也不必太在意。朋友或戀人是要互相幫助的，而不是硬性遷就。

　　43。 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。可是如果我還沒經(jīng)滄?；蚴莿偟綔婧４蛄藗€(gè)轉(zhuǎn)就回來，而且也沒到過巫山就一頭鉆進(jìn)了圍城怎么辦啊

　　44。 浪漫是什么？是送花？雨中漫步？樓前佇立不去？如果兩人彼此傾心相愛，什么事都不做，靜靜相對(duì)都會(huì)感覺是浪漫的。否則，即使兩人坐到月亮上拍拖，也是感覺不到浪漫的。

　　45。 是否門當(dāng)戶對(duì)不要緊，最重要應(yīng)該是興當(dāng)趣對(duì)，不然沒有共同語言，即使在一起，仍然會(huì)感覺到孤獨(dú)。

　　46。 學(xué)會(huì)用理解的，欣賞的眼光去看對(duì)方，而不是以自以為是的關(guān)心去管對(duì)方。

　　47。 幼稚的人和幼稚的人在一起沒什么問題，成熟的人和成熟的人在一起也沒什么問題，成熟的人和幼稚的人在一起問題就多了。

　　48。 有的女人戀愛時(shí)讓男友寵著自己，結(jié)婚后仍然要老公百般寵著自己，卻忘記做為一個(gè)女人應(yīng)該做的份內(nèi)之事。這樣的女人是不懂得愛情的。

　　49。 持久的愛情源于彼此發(fā)自內(nèi)心的真愛，建立在平等的基礎(chǔ)之上。任何只顧瘋狂愛人而不顧自己有否被愛，或是只顧享受被愛而不知真心愛人的人都不會(huì)有好的結(jié)局。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告4

　　愛情和婚姻是一個(gè)永恒的話題，每一個(gè)小家庭面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系，面對(duì)情感、道義、責(zé)任，如何在生活中正確處理和把握？觀看電視劇(我們的婚姻)(以下簡稱(我)劇)，發(fā)人深思，總結(jié)起來，有以下幾個(gè)方面。

　　之一，婚姻需要堅(jiān)持之光。對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，如果出現(xiàn)(我)劇中的許許多多交錯(cuò)如織的矛盾，夫妻之間若無孩子的維系，實(shí)難牽手走過婚姻的沼澤地。而(我)劇把條件正是放在這一點(diǎn)上，當(dāng)女方夏小寧有了身孕，劇情的安排則強(qiáng)調(diào)了男方遵崇道德規(guī)范，揭示了夫妻雙方“堅(jiān)持”的意義。“堅(jiān)持”二字份量極重，堅(jiān)持履行婚姻責(zé)任，堅(jiān)持對(duì)對(duì)方支付愛心，堅(jiān)持戰(zhàn)勝生活中的大難小難，堅(jiān)持把有愛情基礎(chǔ)的婚姻生活繼續(xù)下去，使危機(jī)婚姻出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，看到希望。

　　之二，婚姻需要寬容之水。有愛情作基礎(chǔ)的婚姻正是(我)劇中所說，就象鮮艷的玫瑰，即便落下兩片花瓣，依然不減其鮮艷動(dòng)人風(fēng)采?？磫栴}的角度是盯在一朵花上看還是盯在兩片花瓣上？如果仍然欣賞一朵花的鮮艷，那么夫妻任何一方的錯(cuò)誤或者不足都不致于撼動(dòng)兩人的感情，最關(guān)鍵的是需要包容，以寬容之水保養(yǎng)玫瑰的新鮮，滋養(yǎng)生命使其綿長。

　　之三，婚姻需要信任之肥。若以信任時(shí)時(shí)為婚姻施肥，則夫妻兩人的許多矛盾確實(shí)可以以平和的溝通方式化解。正因?yàn)橄男幣c秦巖兩人的不信任和報(bào)怨，使每一次為改善關(guān)系做出的努力都顯得被動(dòng)，更加促使雙雙走向背離。以至于出現(xiàn)秦巖與夏小寧的老友胡麗之間的出軌，這又考驗(yàn)了夏、胡友情和秦、夏夫妻感情。當(dāng)秦胡“情感事件”釀成，在夏小寧心中留下創(chuàng)傷和難以抹去的陰影。無論是朋友友誼還是夫妻之情，此后他們之間更多出現(xiàn)漠視、有意無意的傷害，以及無窮盡的猜疑……更使婚姻走上狹路，不由得叫人質(zhì)疑二者能否牽手走下去？

　　之四，婚姻需要和睦之石。(我)劇揭示了婚姻除了兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的結(jié)合。而(我)劇突出呈現(xiàn)出兩個(gè)家庭關(guān)系的異常復(fù)雜，矛盾重重，不可避免地加深夫妻矛盾，而這些矛盾皆屬于日常生活摩擦累積，60%由話說得不中聽，不是站在對(duì)方角度，或者根本有意說給對(duì)方。除了夏小寧的個(gè)性好強(qiáng)，秦巖母親在子女心目的絕對(duì)權(quán)威和有分量，婆媳兩人性格的對(duì)壘，在一件件家庭事件中加劇了婆媳矛盾，秦巖處事簡單，當(dāng)然處于兩者中為難境地，勸了這頭勸那頭，身心疲憊不堪，而婆媳雙方不讓步，皆在心里暗自較勁。家庭的不和睦，使信心動(dòng)搖，婚姻之船飄搖不定。

　　之五，婚姻需要感化之雨。(我)劇夫妻兩人都比較“自我”，并且常常闖出來“表現(xiàn)”一下，夏小寧的任性，秦巖的主觀，使他們的感情接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)……如果都能首先“化已”而后“感人”呢？改變自已，其實(shí)也是為對(duì)方改變，也是愛的體現(xiàn)。我們看到，(我)劇中作為媳婦的夏小寧始終不放棄“小我”，不能為秦巖著想，愛屋及烏，既便秦巖母親的生日，面對(duì)秦巖的安排，她都逃避陪伴，而老人自己為自己買蛋糕、做飯菜，卻獨(dú)自泣飲。秦巖母親的讓步，是在與媳婦多年拉鋸戰(zhàn)中得了抑郁癥后，由女兒接去法國，臨行前主動(dòng)把個(gè)人所存的8萬元工資積蓄送給兒子，說給媳婦買車方便上下班。如果她直接給媳婦本人呢？(似乎不可能，秦巖母親的個(gè)性會(huì)覺得沒有尊嚴(yán))，或者做媳婦的少說刺耳的話，多說體已的中聽的話，主動(dòng)為婆婆多買物品多奉獻(xiàn)孝心，或者說秦巖在處理方法上多些迂回，多想點(diǎn)子，多給雙方留面子，或許情況大不一樣。感化也不僅僅表現(xiàn)在語言流露的真誠，更多地，要在具體行動(dòng)上實(shí)施，將愛心雨水灌溉心田。而且需要雙方共同行動(dòng)，否則，則有“冷石頭始終煨不熱”之感而放棄努力。

[我們的婚姻觀后感示例]

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告5

　　淺談小說《白孔雀》中的婚姻觀

　　畢業(yè)論文是每個(gè)畢業(yè)生都要經(jīng)過的一道門檻，下面就讓我們學(xué)習(xí)下怎么寫畢業(yè)論文?

　　論文關(guān)鍵詞：勞倫斯 婚姻觀 門當(dāng)戶對(duì) 湊合婚姻 新型兩性關(guān)系

　　論文摘要：婚姻觀是對(duì)婚姻生活的基本看法。在《白孔雀》中，勞倫斯否定了資本主義社會(huì)傳統(tǒng)的、以經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位為基礎(chǔ)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀，也否定了為求得解脫而不惜違背情感需求草率行事不負(fù)責(zé)任的婚姻態(tài)度，提出了聽從源于本能的“血的呼喚”，回歸自然和生命本體，建立新型的以性愛為基礎(chǔ)的、精神與肉體和諧的兩性關(guān)系的婚姻觀。他的婚姻觀雖然有一定的局限性，但仍然是值得肯定的。

　　人類的婚姻關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，它依賴于生產(chǎn)力所達(dá)到的水平(生活水平和教育水平)、決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并受到上層建筑的制約。它是在歷史進(jìn)程中不斷變化的一種社會(huì)關(guān)系。研究表明，人類的婚姻關(guān)系自從脫離了動(dòng)物性的原始狀態(tài)以來，從最初的血緣家庭群婚制，發(fā)展到普拉路亞家庭即族外群婚制，經(jīng)對(duì)偶家庭即群婚制向個(gè)體婚制的過渡，進(jìn)入到以私有制為基礎(chǔ)的一夫一妻制。在這一進(jìn)化的過程中，伴隨著婚姻關(guān)系的變化而產(chǎn)生的道德觀念就是婚姻觀。它是人們對(duì)婚姻生活的基本看法，即人們對(duì)待婚姻和家庭的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法。它不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還會(huì)影響個(gè)體對(duì)未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)?；橐鲇^既表現(xiàn)于社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)中，從而形成不盡相同的個(gè)體性觀念，又表現(xiàn)在一定的社會(huì)、階級(jí)、民族之中，形成普遍的、群體性的觀念。一般說來，人們的婚戀行為直接受個(gè)體婚姻觀念的支配，也要受到作為社會(huì)傳統(tǒng)的群體性婚姻觀念的制約。

　　英國作家D·H·勞倫斯的第一部長篇小說《白孔雀》(TheWhitePeacock)通過幾對(duì)青年男女的婚姻故事，反映了傳統(tǒng)的婚姻觀給人們帶來的困惑、痛苦和災(zāi)難，對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的合理性提出了質(zhì)疑。勞倫斯認(rèn)為，婚姻的基礎(chǔ)是男女雙方情感的和諧，而這種和諧源于合符自然本能的性愛，即后來他所概括的“血性”原理，體現(xiàn)了勞倫斯婚姻觀的雛形。它是勞倫斯后來創(chuàng)作中致力于“建立一種新型的男人與女人之問的關(guān)系，或者調(diào)整舊的男人與女人之問的關(guān)系”，借以拯救萎靡不振的英國和世界的努力的開端。

　　傳統(tǒng)的婚姻觀念中，“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念可謂根深蒂固。雖然在不同的民族、不同的國家、不同的歷史階段“門當(dāng)戶對(duì)”的具體內(nèi)涵會(huì)有所差異，但它以經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位為基礎(chǔ)的基本屬性不會(huì)改變。在《白孔雀》中，勞倫斯通過女主人公萊蒂的不幸婚姻否定了這一觀念。萊蒂是一個(gè)年方十七、情竇初開的妙齡女子，“高個(gè)兒，大約六英尺;她輕柔敏捷，但又結(jié)實(shí)挺拔，生性優(yōu)雅”，“舉手投足，沉靜和諧之中都透出她藝術(shù)家氣質(zhì)的微妙同情心”。萊蒂從小生活在內(nèi)瑟梅爾河谷的山林和水色之間，接受過高等教育，也讀過不少“涉及現(xiàn)代婦女的東西”。她還會(huì)彈鋼琴，懂得繪畫，能說一口流利的法語，是個(gè)聰慧而富有知識(shí)的女性。父親去世以后，萊蒂繼承了一份遺產(chǎn)，步入了鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)階層。萊蒂富有浪漫情懷，憧憬美好的愛情。在與青年農(nóng)民喬治的交往中，她被喬治粗獷、健美、生氣勃勃的生命力所吸引，情不自禁地愛上了他。

　　在小說最初的描寫中我們看到，這種情感完全來自于黑暗的潛意識(shí)的本能，不受意識(shí)的控制，也不受文明的約束，它是人性的自然流露。正如勞倫斯所說的那樣：“性必定是某種火，因?yàn)樗偸悄軅鬟_(dá)一種溫暖、閃爍的感覺，而當(dāng)這閃爍變成一片純粹的光輝時(shí)，我們就獲得了美感?！薄爸灰嬖谥?，這性之火，這美與憤怒的源泉，它就在我們體內(nèi)無法理喻地燃燒著。”萊蒂之所以愛上喬治，主要是喬治的男性生命力激起了她自然本能的響應(yīng)。她愛喬治那健壯有力的身體，更愛喬治那發(fā)自本能的生命力。只要和喬治在一起，萊蒂就感到愉快，就會(huì)情不自禁地為他所吸引，并時(shí)常偷偷地盯著他看。她對(duì)喬治的愛，是一種發(fā)乎于生命本能的愛。她甚至為激情所至，與喬治偷食了禁果。

　　然而，萊蒂后來并沒有嫁給喬治。由于受到“門當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)婚姻觀的影響，她又“傾心”于有錢、有社會(huì)地位的煤礦公司少爺萊斯利。在小說中，萊蒂對(duì)萊斯利有一定的好感，但這種好感明顯不是出于自然本能，而是出于一種虛榮心的滿足。萊斯利是一個(gè)風(fēng)度翩翩、富有教養(yǎng)的紳士。他善于討好萊蒂，處處都順著她。這很令虛榮心強(qiáng)的萊蒂動(dòng)心?？墒侨R斯利身上沒有男子漢的大度氣概，沒有活力，不能激起萊蒂自然本能的振顫，這又令萊蒂不滿意。出于自然本能，萊蒂欣賞和向往喬治體魄健壯、朝氣蓬勃的男性美，一種無形的吸引力使她喜歡和喬治在一起。然而傳統(tǒng)的婚姻觀念又告訴她不能嫁給喬治，因?yàn)閱讨问莻€(gè)農(nóng)民，缺乏教養(yǎng)，既沒有社會(huì)地位，也沒有多少財(cái)產(chǎn)，與她“門不當(dāng)，戶不對(duì)”，不符合她理想丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。在萊蒂的意識(shí)中，“風(fēng)度造就男子漢”，“錢能造就男子漢”，而“錢和風(fēng)度總是連在一起的”。從金錢、門第考量，有錢的萊斯利比喬治對(duì)她更有吸引力。因此，在選擇婚姻的對(duì)象時(shí)，萊蒂表現(xiàn)出明顯的兩重性。

　　雖然維多利亞時(shí)代以來，英國婦女在戀愛婚姻問題上比其他歐洲國家的婦女具有更多的自由，但是，傳統(tǒng)的婚姻觀念“鑄造”的思維定式?jīng)Q定了萊蒂的選擇不會(huì)是喬治，所以盡管她很愛喬治，但卻不能嫁給喬治，正如恩格斯所指出的那樣，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)因素消除以后，才能普遍地實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互愛慕以外，就不再有別的動(dòng)機(jī)了”。萊蒂最終還是違心地選擇了與萊斯利結(jié)了婚，沒有擺脫“門當(dāng)戶對(duì)”的窠臼。

　　婚后的萊蒂，雖然家庭生活優(yōu)裕，但卻時(shí)常感到精神的空虛和心智的貧乏。她在給哥哥西里爾的信里不無痛苦地說，生活完全沒有內(nèi)容和意義，自己的熱情和精力一天天地消耗掉了。在西方基督教文化社會(huì)里，婚姻是神圣的，在上帝面前一經(jīng)結(jié)合，便永遠(yuǎn)不能離婚，對(duì)妻子來說更是如此?；楹蟮娜R蒂不得不遵從現(xiàn)代文明社會(huì)的種種道德倫理規(guī)范，迎合傳統(tǒng)觀念，漸漸地失去了自我，失去了人生的意義。她非人性地壓抑本能渴求，造成了自己婚姻生活的不幸。通過萊蒂的婚姻悲劇，勞倫斯否定了傳統(tǒng)的、功利性的以“門當(dāng)戶對(duì)”為基礎(chǔ)的婚姻觀，告誡人們要聽從源于本能的“血的呼喚”，不要受傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念的束縛，以免步萊蒂的后塵，造成自己的婚姻悲劇，因?yàn)椤拔覀兊念^腦所想的可能有錯(cuò)，但我們的血所感覺的、所相信的、所說的永遠(yuǎn)是真實(shí)的?！边@是勞倫斯通過《白孔雀》表達(dá)的婚姻觀的一個(gè)重要內(nèi)容，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告6

　　到了這個(gè)年歲，爹媽開始逼婚，身邊親友也替我著急。我呢，一頭扎進(jìn)工作里，不談不問。偶爾想起來，沒想通，我對(duì)婚姻仍有困惑。

　　在動(dòng)物世界里，當(dāng)然也有結(jié)成忠誠伴侶的。人類社會(huì)里，有過一妻多夫、一夫多妻的時(shí)代。就在一百多年前，中國人都還覺得一個(gè)男人三妻四妾是正常的。人類的倫理、道德、觀念一直在變，這和對(duì)錯(cuò)、高尚與否完全沒有關(guān)系，都是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。

　　人為什么要結(jié)婚?解決性的問題，繁衍的問題，生存和發(fā)展以及生活享受的問題。說到底，也都是自私的基因在作祟。生命都有強(qiáng)大自身、復(fù)制自身的訴求，這是生命的本性之一。

　　人首先是動(dòng)物，然后才是人。人的種種習(xí)性，依然保持著動(dòng)物性。人的很多觀念，也都是千百萬年進(jìn)化來的。結(jié)婚，繁衍后代，尋找食物，安居樂業(yè)，這是常態(tài)。兩個(gè)家族聯(lián)姻，能夠強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，強(qiáng)者恒強(qiáng)，像賈王史薛四大家族一樣。很多人的婚姻不自由，其實(shí)不過是家族的棋子。

　　現(xiàn)代的婚姻，也談不上多自由。多少人不是被逼得無奈了，也就將就了呢?

　　現(xiàn)代婚姻也毫無安全感可言，應(yīng)該說危機(jī)感更多一些。在物質(zhì)稀缺生存困難的時(shí)代，倫理道德感強(qiáng)的時(shí)代，信息閉塞的時(shí)代，離婚是不容易的?，F(xiàn)在呢?現(xiàn)在誰離了誰都能活，興許一個(gè)人活還好一些;每個(gè)人的社交圈子都廣了，潘金蓮遇到西門慶的機(jī)會(huì)更多了;離婚已成常態(tài)。

　　現(xiàn)在的婚姻，對(duì)女性更不公平。離了婚，就成了“二手貨”，迅速貶值;沒孩子還好，有孩子可能還得撫養(yǎng)孩子。其實(shí)人還是那個(gè)人，結(jié)沒結(jié)過婚，離沒離過婚，有多大區(qū)別呢?

　　男生也不容易，沒錢就當(dāng)成窩囊廢了，一旦結(jié)婚，想辭職想創(chuàng)業(yè)，就得權(quán)衡再三了。

　　有人結(jié)婚，是因?yàn)閯e人要他們結(jié)婚;有人結(jié)婚，是想以婚姻為跳板，走捷徑，登上人生新高峰;有人結(jié)婚，是為了找到搭伙過日子的伙伴，一起經(jīng)營家庭有限責(zé)任公司;有人結(jié)婚，是睡在一起且睡出了孩子了;有人結(jié)婚，只是有因?yàn)槟昙o(jì)大了;有人結(jié)婚是因?yàn)榕乱院笳也坏?有人結(jié)婚，是怕老了沒人照顧……

　　也有人結(jié)婚，是因?yàn)橄嗷ハ矚g。

　　惟愿所有的結(jié)婚，都是相互喜歡。

　　我身邊有非常幸福的婚姻，也有非常悲慘的婚姻。

　　說到我，我從來沒有拒絕過婚姻，我只是拒絕低質(zhì)量的婚姻。何謂高質(zhì)量?處著不累，相互喜歡依托，在一起能干很多有趣的事情，有個(gè)盼頭，就算高質(zhì)量了吧。不然每天像對(duì)著個(gè)仇人，一言不合就摔東西吵架或冷戰(zhàn)，這不是人間煉獄嗎?

　　我以前犯過一個(gè)錯(cuò)誤，覺得說一個(gè)人要想找到自己喜歡的人，就得配得上自己喜歡的人。這沒錯(cuò)。錯(cuò)的是，我以為的配得上，是自己聰明能干，有生存能力，有非常強(qiáng)的潛力或者說自己已經(jīng)變現(xiàn)了。其實(shí)這不對(duì)，一個(gè)人性格好，讓對(duì)方處著不累，這才是基礎(chǔ)。

　　世人只是因?yàn)闆]了更多盼頭，才變得勢(shì)利。

　　說到底，理想的婚姻應(yīng)該是一種理想的生活狀態(tài)，是你涓滴成河的幸福，流過潦草人生。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告7

　　淺談《傲慢與偏見》的婚姻觀

　　是英國著名女作家簡?奧斯汀的一部力作,描述的是青年男女的戀愛與婚姻.本文作者試通過分析小說四起典型的.婚姻來討論性格是如何影響一個(gè)人的婚姻價(jià)值定位的,以及簡?奧斯汀對(duì)待婚姻的看法.

作 者：柳炳禮 ?作者單位：黑龍江科技學(xué)院,哈爾濱,150027?刊 名：中國科技信息?英文刊名：CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION?年，卷(期)：?“”(20)?分類號(hào)：G0?關(guān)鍵詞：婚姻 ??幸福 ??財(cái)產(chǎn) ??地位 ?

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告8

　　我的婚姻觀愛情散文

　　男女結(jié)婚為夫妻，夫妻組成一個(gè)新家庭，若夫妻感情破裂就會(huì)導(dǎo)致婚姻結(jié)束，那便是家庭解體。因此，婚姻體現(xiàn)著夫妻和睦、家庭美滿。

　　有人說：“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻?！币灿腥苏f：“夫妻愛情隨著時(shí)間的推移漸漸轉(zhuǎn)化為親情?！边@都是可以理解的。我覺得，隨著年齡的增長，愛情的內(nèi)涵和表達(dá)方式也會(huì)發(fā)生變化，所以老年夫妻的愛情轉(zhuǎn)化為親情，這樣可以使婚姻更加牢不可破。

　　我的婚姻觀是：夫妻之間應(yīng)當(dāng)涵蓋愛情、親情和友情，愛情是結(jié)成婚姻的基礎(chǔ)，親情是婚姻永久的保證，友情使婚姻更加牢不可破。

　　丈夫應(yīng)視妻為母，妻子應(yīng)待夫如子。在我的眼里，妻子不僅是女兒的母親，也是我的`母親，我要像孝敬母親一樣，對(duì)妻子言聽計(jì)從，讓妻子有幸福的晚年。同樣，我的妻子對(duì)我就像對(duì)自己兒子一樣疼愛有加，甚至能舍得自己的生命來保護(hù)我。雖然妻子對(duì)我的要求很嚴(yán)格，常常訓(xùn)斥我，但我應(yīng)當(dāng)像聽到母親的教誨一樣，欣然接受，不該頂撞。

　　夫妻也應(yīng)當(dāng)像最好的朋友一樣，相敬如賓，舉案齊眉，做到互相理解，互相包容。其實(shí)在婚姻里情大于理，夫妻不是同林鳥，更是相依為命的一家人，絕不能大難來時(shí)各自飛。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告9

　　讀傲慢與偏見婚姻觀分析

讀傲慢與偏見婚姻觀分析

　　楊蓉

　　奧斯汀的《傲慢與偏見》，正如她自己所說，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情，其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，實(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家，在英國小說史上起了承上啟下的作用。

　　奧斯汀在這部小說中通過班納特五個(gè)女兒對(duì)待終身大事的不同處理，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的少女對(duì)婚姻愛情問題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀：為了財(cái)產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的；而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對(duì)為金錢而結(jié)婚，也反對(duì)把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪子弟達(dá)西所熱愛。達(dá)西不顧門第和財(cái)富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對(duì)他的誤會(huì)和偏見是一個(gè)原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因?yàn)檫_(dá)西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達(dá)西的為人處事和一系列所作所為，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負(fù)的神態(tài)，消除了對(duì)他的誤會(huì)和偏見，從而與他締結(jié)了美滿姻緣。伊麗莎白對(duì)達(dá)西先后兩次求婚的不同態(tài)度，實(shí)際上反映了女性對(duì)人格獨(dú)立和平等權(quán)利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。

　　從小說看，伊麗莎白聰敏機(jī)智，有膽識(shí)，有遠(yuǎn)見，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問題。就當(dāng)時(shí)一個(gè)待在閨中的小姐來講，這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨(dú)立的主見，并促使她與達(dá)西組成美滿的家庭。

　　整部作品沒有滂沱的氣勢(shì)，沒有曲折跌宕的'情節(jié)，但就是這種簡單，精致深深地吸引著我們。奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的，也許就是周圍樸素、寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì)。并不能因?yàn)闆]有豐富的經(jīng)歷，就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑、讀過《傲慢與偏見》的人一定會(huì)為她細(xì)膩、敏銳的情感所折服。在寫《傲慢與偏見》時(shí)，她只是一個(gè)十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦么？她的確很少接觸外界，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告10

　　關(guān)于中國人婚姻觀念的調(diào)查報(bào)告

　　中國最大的婚戀交友運(yùn)營平臺(tái)世紀(jì)佳緣發(fā)布了第五期中國男女婚戀觀調(diào)查報(bào)告，報(bào)告圍繞中國單身男女對(duì)同性戀現(xiàn)象認(rèn)知與態(tài)度展開了調(diào)研。世紀(jì)佳緣此次采用在線調(diào)研的方式，同時(shí)結(jié)合與中科院聯(lián)手打造的 “懂你”系統(tǒng)數(shù)據(jù)，對(duì)全國32個(gè)省份的單身男女?dāng)?shù)據(jù)進(jìn)行分析，最終得出有效樣本83250個(gè)。

　　80后對(duì)同性戀支持率最高

　　隨著國人觀念的開放，同性戀已經(jīng)不再是一個(gè)禁忌的話題，一些同性戀人群也開始勇敢的走到陽光下來，但是在人們的印象里，似乎90后對(duì)同性戀的態(tài)度更加包容和開放，但世紀(jì)佳緣此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)待同性戀問題，90后是“偽奔放”，80后才是對(duì)同性戀支持率最高的人群，且女性對(duì)同性戀的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。

　　數(shù)據(jù)顯示，在對(duì)同性戀現(xiàn)象的態(tài)度調(diào)查中，80后對(duì)同性戀現(xiàn)象持支持態(tài)度的占比近40%，而90后占比僅有31%，而女性對(duì)同性戀現(xiàn)象的態(tài)度更加包容，支持同性戀的女性近三成，占到27%，男性則僅為14%，女性幾乎是男性支持率的一倍。

　　全國各地區(qū)對(duì)同性戀現(xiàn)象的態(tài)度也有很大的區(qū)別，其中，北京、河南、河北的男性對(duì)同性戀的支持率最高，而在廣西、浙江、上海的女性對(duì)同性戀現(xiàn)象支持率最高。

　　世紀(jì)佳緣情感專家張佳芮表示，80后對(duì)同性戀的支持率比90后高，主要是因?yàn)?0后的感情觀要比90后更加成熟，相對(duì)于90后敢愛敢恨的性格而言，80后對(duì)待感情要更加沉穩(wěn)和包容，也就更能接受和理解同性戀的行為，“90后對(duì)同性戀現(xiàn)象的態(tài)度表現(xiàn)的比較兩級(jí)分化，整體上沒有80后態(tài)度的平穩(wěn)”，張佳芮分析道，“而女性對(duì)待感情的感性和男性對(duì)待感情的理性，使得女性更能從情感、感性層面去接受和支持同性戀群體，所以女性總體對(duì)同性戀現(xiàn)象的支持高于男性”。

　　接受同性戀卻反對(duì)同性婚姻?傳統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)

“同性戀現(xiàn)象我覺得能夠理解和接受，但是不能接受同性婚姻合法化”， 來自南京的80后小伙小亮說道，“雖然現(xiàn)在一些西方國家已經(jīng)通過了這一法律，但是在中國，同性婚姻合法是一件相對(duì)困難的事情，中國人傳統(tǒng)觀念根深蒂固，而且同性結(jié)婚對(duì)于家族里面的親人長輩來說是難以承受的打擊”。

　　能接受同性戀卻不能接受同性婚姻?在單身男女里面，像小亮這種想法的人很多。世紀(jì)佳緣調(diào)查顯示，當(dāng)問到對(duì)同性婚姻合法化的看法時(shí)，無論男女，反對(duì)的比例都要較單純的反對(duì)同性戀的高，男女分別高出7個(gè)百分點(diǎn)和3個(gè)百分點(diǎn)。其中男性反對(duì)的比例達(dá)到了35%，女性占比18%，男性反對(duì)同性婚姻合法化的比例依然高出女性。

　　數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)階段同性戀和同性婚姻難以被接納的原因主要是受傳統(tǒng)觀念影響，有79%的男性和85%的女性表示“傳統(tǒng)觀念和世俗的眼光是制約自己接納同性戀的主要因素”，而37%的女性和27%的男性則認(rèn)為“同性戀是一種新的觀念，接納需要一定的時(shí)間”，同時(shí)，“同性戀群體過于私密，缺乏和外界的交流和溝通”也是一個(gè)重要因素。

　　對(duì)此，張佳芮表示，無論是對(duì)同性戀的反對(duì)還是對(duì)同性婚姻的反對(duì)，主要原因還是受中國傳統(tǒng)觀念的影響，在中國“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”、“傳宗接代”的思想影響深遠(yuǎn)，特別是在三四線城市和農(nóng)村地區(qū)更是根深蒂固，而同性戀現(xiàn)象恰恰違背了這些傳統(tǒng)，被很多人認(rèn)為是對(duì)道德和倫理的挑戰(zhàn)?！半m然現(xiàn)在勇敢的走在陽光下的同性戀越來越多，但為了避免來自家庭和社會(huì)的壓力，很多同性戀仍然會(huì)選擇隱瞞或壓抑自己真實(shí)的想法，所以同性戀群體對(duì)于外界來說仍然是一個(gè)神秘的群體，他們不愿意向外界去敞開心扉，這樣就造成了更多的誤解和歧視，形成了一種惡性循環(huán)”張佳芮說。

　　山東男最支持同性婚姻 北京女最能接受同性戀朋友

“我覺得同性戀是可以理解的，同性婚姻也能接受，同性戀應(yīng)該在婚姻法上享受跟異性戀同等的待遇”，來自山東濟(jì)南的小磊告訴記者，面對(duì)是否接受同性婚姻的問題，世紀(jì)佳緣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，直爽粗獷的北方爺們比溫柔細(xì)膩的南方男性更能接受，其中山東男性最能接受和理解同性婚姻。

　　數(shù)據(jù)顯示，35.6%的山東男人能接受同性婚姻，而全國男性對(duì)同性婚姻的支持率僅為17%，山東男性這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國水平。張佳芮表示，這與北方男人豪爽、耿直的性格相關(guān)，“北方爺們普遍比南方男人性格直爽，這使得他們更能尊重別人的選擇，不會(huì)過多的約束和在意身邊人的情感選擇，而且北方傳統(tǒng)觀念整體也要比南方弱，特別是山東男人一向以憨厚老實(shí)出名，他們更能理解和接受同性戀群體”。

　　雖然對(duì)同性戀的看法各不相同，但如果身邊親密的朋友是同性戀時(shí)，人們往往會(huì)流露出和對(duì)普通人不同的想法和態(tài)度。當(dāng)遇到身邊的朋友是同性戀時(shí)，男性多表示不能接受、試圖幫助朋友改變性取向的比例接近一半，占到47%，而接近半數(shù)的女性表示理解并接受這樣的朋友，其中北京女性最能理解和接受朋友是同性戀。

　　有49.3%的北京女性能接受身邊的朋友是同性戀，高出全國平均值的46%。平時(shí)性格大大咧咧的北京大妞在對(duì)待同性戀問題上比其他地區(qū)的女性更成熟和細(xì)膩?！氨本┡e看性格大大咧咧，但從小生活在皇城根兒下，對(duì)新事物、新觀念的接受程度都要比其他的地區(qū)的更快，而且在大城市，同性戀現(xiàn)象也比其他城市的多，所以相比較而言，北京女孩也就更能接受和理解朋友是同性戀的事實(shí)”。

　　學(xué)歷越高對(duì)同性戀的認(rèn)知越高

　　同性戀是先天基因決定還是受后天環(huán)境的影響?是正常的情感抉擇還是一種扭曲的心理狀態(tài)?不同性別、不同學(xué)歷的人對(duì)同性戀的認(rèn)知和形成原因有著不同的理解。

　　世紀(jì)佳緣數(shù)據(jù)顯示，近一半的男性認(rèn)為同性戀是一種變態(tài)的心理扭曲，但一半的女性卻認(rèn)為同性戀是正常的情感抉擇，男女對(duì)同性戀認(rèn)知上的差異直接導(dǎo)致了對(duì)同性戀現(xiàn)象接納程度上的差異，同時(shí)學(xué)歷的高低也影響著對(duì)同性戀的認(rèn)知，學(xué)歷越高的人群，對(duì)同性戀現(xiàn)象的認(rèn)知越高。

　　無論男女，碩士及以上學(xué)歷的人群大多認(rèn)為先天和基因是形成同性戀的主要原因，其中32%的男性和34%的女性同意這一觀點(diǎn)，本科學(xué)歷的人群則多認(rèn)為同性戀的形成主要是受后天環(huán)境的影響，而在高中及以下學(xué)歷的人群中更多的人傾向于“異性戀情感受挫，對(duì)異性失望”這一因素。

　　社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)都曾對(duì)同性戀的`形成因素進(jìn)行過研究，其中遺傳因素和后天家庭環(huán)境因素是目前認(rèn)為同性戀形成的最主要原因，張佳芮表示，學(xué)歷高的人群對(duì)同性戀的認(rèn)知越高，也越能理解和包容同性戀群體?！巴詰偃后w經(jīng)常會(huì)缺乏歸屬感和認(rèn)同感，特別是周圍人的歧視會(huì)讓他們背負(fù)巨大的精神壓力，所以對(duì)于周圍的普通人來說，了解同性戀的形成原因，提高對(duì)同性戀的認(rèn)知，才不會(huì)帶著有色眼鏡去看待同性戀人群，才能理解和包容他們”。

　　南京女對(duì)同性戀的認(rèn)知度最高 成都男最不能接受同性戀

　　在對(duì)全國32個(gè)城市的調(diào)查中，男性對(duì)同性戀的接受程度和認(rèn)知程度都比女性低，其中南京女性對(duì)同性戀現(xiàn)象先認(rèn)知度最高，而成都男性則是全國最不能接受同性戀現(xiàn)象的人群。

　　數(shù)據(jù)顯示，高達(dá)61.4%的南京女性認(rèn)為同性戀是“一種正常的情感抉擇”，不會(huì)歧視同性戀行為，相反的，成都男性卻是全國最不能接受同性戀的人群，有近一半的成都男性認(rèn)為同性戀是“一種扭曲的心理變態(tài)”，同時(shí)成都男性對(duì)同性婚姻持反對(duì)態(tài)度的比例也達(dá)到了40%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國其他地區(qū)。

“我雖然尊重同性戀人群，但很不能理解這種行為，更不能接受身邊的的朋友是同性戀，這樣會(huì)讓我感覺很奇怪，沒有辦法正常的和TA相處”，來自四川的王先生說道，王先生畢業(yè)之后一直在上海工作，相比呆在老家四川的朋友，王先生對(duì)同性戀現(xiàn)象已經(jīng)能用包容的眼光去看待了。對(duì)此，張佳芮表示，對(duì)同性戀現(xiàn)象的認(rèn)知主要是受教育程度和生活環(huán)境的影響，“四川地處中國西南地區(qū)，生活節(jié)奏較慢，傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念相對(duì)保存的比較好，所以對(duì)同性戀的接受程度要低于北上廣等大小城市”。

　　上海女對(duì)同性戀包容度最高 超七成廣州男反對(duì)同性戀

　　雖然同性戀群體在中國仍然面臨很多挑戰(zhàn)，但是，隨著中國社會(huì)的發(fā)展越來越快速，大眾對(duì)同性戀的接納程度也在慢慢提升。世紀(jì)佳緣數(shù)據(jù)顯示，在單身女性中，廣西、浙江、上海地區(qū)對(duì)同性戀的支持率最高，尤其是上海的女性，支持率高達(dá)32%，對(duì)同性戀的包容度全國最高，而在單身男性中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣州卻有超七成的男性反對(duì)同性戀。

　　除了對(duì)同性戀的支持率高于全國其他地區(qū)，面對(duì)“如何看待身邊的同性戀”這個(gè)話題時(shí)，上海女性的接受率也高達(dá)54%，在另一個(gè)層面上體現(xiàn)了上海女性對(duì)于同性戀的高接受度。

　　與上海女對(duì)同性戀的態(tài)度不同，廣州男身處于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿，一直給人“時(shí)尚”、“潮流”的印象，但對(duì)同性戀這一話題，廣州男性卻表現(xiàn)出較為保守的態(tài)度。數(shù)據(jù)顯示，廣州有接近七成的男性對(duì)同性戀持反對(duì)態(tài)度，在“發(fā)現(xiàn)身邊好友是同性戀”這一話題中，僅有23.6%的廣州男性表示出“理解并接受”，29.1%的廣州男性表示“交往中有心理障礙”，26.4%的廣州男性試圖改變其性取向，20.9%的人表示“完全無法接受”。

　　對(duì)此，張佳芮表示，作為中國最西方化的城市，上海相比其他城市對(duì)同性戀的現(xiàn)象接受度更高。而在對(duì)待社會(huì)輿論以及爭議性話題上，女性同胞往往要比男性同胞體現(xiàn)出更多的包容性，極少譏笑怒罵，所以這次報(bào)告顯示的上海單身女對(duì)同性戀包容度最高也算是意料之中。而廣州雖然是中國改革開放的前沿，但對(duì)婚戀問題卻一直保持較為傳統(tǒng)的觀念。相較于國內(nèi)其他城市，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展會(huì)同步帶來強(qiáng)烈的文化沖擊，但廣州的地域性文化卻得到較好的保留，這使得廣州男性婚戀觀的形成會(huì)受到傳統(tǒng)地域性觀念的影響較深。

大學(xué)生婚姻觀調(diào)查報(bào)告11

　　分析《詩經(jīng)》婚戀詩中的婚姻觀

《詩經(jīng)》中有大量婚戀題材的詩篇，其風(fēng)格簡明而樸素。下面具體來看看1

　　婚姻是人類社會(huì)中最普遍的現(xiàn)象之一，它的發(fā)生基于最根本的人性，并符合人類繁衍后代的要求?；橐鼍哂卸喾N社會(huì)職能，如滿足社會(huì)成員的情感需要、組織家庭等等，在特殊條件下則可能畸變?yōu)閷?shí)現(xiàn)政治目的、獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段。在人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的歷程中，婚姻的內(nèi)涵經(jīng)歷了許多變化，可以說，婚姻是人類文明的計(jì)程表，也是有著巨大地域差異的各種文化的顯示屏?！对娊?jīng)》中的婚戀詩歷來是人們廣為傳誦的，這不僅僅體現(xiàn)其真摯的表達(dá)方式和自然的藝術(shù)魅力，同時(shí)，它還是優(yōu)秀的民族文學(xué)遺產(chǎn)，具有很高的史學(xué)價(jià)值，是迄今我們研究古代婚姻家庭問題的主要資料來源。本文嘗試就《詩經(jīng)》中婚戀詩的內(nèi)容探討中國古代早期的婚姻觀念、婚姻禮俗及婚戀生活習(xí)俗。以便準(zhǔn)確理解《詩經(jīng)》中婚戀詩的內(nèi)涵。

　　一、“父母之命，媒約之言”的思想

《詩經(jīng)》時(shí)代實(shí)際上是禮樂文化時(shí)代，特別是禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中發(fā)揮著十分重要的作用，可以說，中國古代社會(huì)是一個(gè)講“禮”的社會(huì)，而婚禮又是禮制中最為重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒約之言”。男女到了婚嫁年齡，由媒人介紹兩人認(rèn)識(shí)交往，《詩經(jīng)》時(shí)代不同地方的歌謠都表達(dá)了對(duì)媒人的重視?！秶L(fēng)齊風(fēng)南山》中“娶妻如之何?必告父母……析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒為與。”《禮記坊記》云“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！盵2]就是說在婚戀的自由結(jié)合上要受到“父母之命、媒妁之言”的限制?！缎l(wèi)風(fēng)氓》記寫了一個(gè)女子的婚姻悲劇，當(dāng)初氓急于結(jié)婚，女主人公就理智地告訴他“非我愆期，子無良媒”。可見“父母之命，媒約之言”已成為社會(huì)普遍遵守的禮俗，即使兩情相悅，也要按禮俗行事，自由戀愛私定終身會(huì)為人所不嗤?！睹献与墓隆穼?duì)于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚戀者有著經(jīng)典的描述：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！盵3]《國風(fēng){風(fēng)[X》中就嚴(yán)厲指責(zé)了一位追求愛情自由的女子，“[X在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”。“乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也!”這說明明媒正娶仍被視為男婚女嫁所必須遵循的婚姻法則?！秶L(fēng)鄭風(fēng)將仲子》也有這樣的描寫：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏[4]詩中真實(shí)而細(xì)膩的表達(dá)了姑娘內(nèi)心的矛盾和痛苦。此詩以女主人公的口氣，向所愛的人坦露自己內(nèi)心的痛苦。她不能主宰自己的命運(yùn)，相反卻受到父母、兄弟和鄰居的責(zé)難，造成了精神上的壓抑。女主人公深深地陷入盼望他來，又害怕他來，既與其勇敢相愛，又處于顧慮重重的矛盾之中。

　　二、男女婚嫁要嚴(yán)尊“六禮”的思想

《儀禮士昏禮》記載了當(dāng)時(shí)婚禮的六個(gè)步驟：一、納采。裨衽也。二、問名。問女之姓氏，歸以卜其吉兇。三、納吉。卜于廟而吉，使使者往告。四、納徵。使使者納幣以定婚。五、請(qǐng)期。告婚期。六、親迎。往迎婦[5]。所謂“納采”，就是男家請(qǐng)媒人向女家表明求婚之意，女家應(yīng)允之后即請(qǐng)媒人送上活雁作為禮物，并正式向女家說明締婚的請(qǐng)求。如《詩經(jīng)鄴風(fēng)飽有苦葉》：“tt鳴雁，旭日始旦。”記敘的就是人手執(zhí)嘎嘎鳴叫的大雁，清晨趕往女家的情形。納吉之后，婚約就算正式，婚年與婚約就算正式確定。所謂“問名”，指男家再次派媒人帶著雁作為禮物到女家問清女子之名后回家占卜婚姻的吉兇?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》：“爾卜爾筮，體無咎言?！彼^“納吉”，指男家再次派媒人帶著雁作為禮物去向女家報(bào)喜?！对娊?jīng)大雅大明》：“文定厥祥，親迎于謂?！迸f說指周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱。朱熹《詩集傳》注曰：“文，禮;祥，吉也。言卜得吉而以納幣之禮定其祥也?！盵6]所謂“請(qǐng)期”，是指男家占卜擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告之女家，征求女家的同意。周代的聘婚婚期一般在秋冬之季，即頭年九月到翌年二月，稱為婚月。如《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》：“將子無怒，秋以為期?！庇帧多掞L(fēng)飽有苦葉》：“士如歸妻，追冰未浮。”之所以選擇在冰解之前舉行婚禮，《孔子家語》解釋說：“群生閉藏為化育之始，故圣人以合男女，窮天數(shù)也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉;冰浮而農(nóng)業(yè)起，婚禮殺于此。”可見周代的正規(guī)婚期受制于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男婚女嫁一般是在秋冬農(nóng)閑時(shí)舉行。所謂“親迎”，指新郎親往女家迎娶新娘?！抖Y記坊記》曰：“昏禮，婿親迎。”“親迎，往迎婦?！盵7]即女婿要親自到女方家里去迎親接。這是古代婚姻禮俗中的主要程序，也是婚姻禮儀中的最重要、最實(shí)質(zhì)的禮儀程序，親迎的儀式亦很重要。如《大雅韓奕》寫韓侯取妻時(shí)親迎的盛況：“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓俟顧之，爛其盈門?！盵8]韓侯娶的妻子是蹶父的女兒，韓侯親自到那里迎接，迎親的車子有上百輛，陪嫁的妾媵多如云?；槎Y在《衛(wèi)風(fēng)氓》一詩中得到較充分的表現(xiàn)：詩中第一章的“子無良媒”，就是姑娘提醒小伙子找個(gè)媒人來女方家提親，或謂“說媒”即“納采”。第二章的“爾卜爾筮”為“納采”的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲生肖后，再找一個(gè)占卜算卦的巫士來合婚，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來決定他們能否結(jié)合?！耙誀栜噥恚晕屹V遷”則反映的是當(dāng)時(shí)盛行的“親迎之禮”，即男子必須親至女家以禮相迎，故曰：“親迎”，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“娶親”。這種“親迎”之禮在《詩經(jīng)》中所見很多，如《鄭風(fēng)有女同車》。這首詩寫一個(gè)小伙子親迎新娘，同乘一輛車，將她娶回家。

　　三、原始婚戀的遺風(fēng)流韻依然存在

　　在《詩經(jīng)》時(shí)代，伴隨的各種婚姻禮制度的確立，上層社會(huì)與民間的婚姻之禮也日趨規(guī)范。但遠(yuǎn)古社會(huì)的原始婚俗之遺風(fēng)流韻卻依然影響著人們的心理，出現(xiàn)了原始婚俗與文明禮俗共存的現(xiàn)象，所以在春秋時(shí)代，有一夫多妻的形式，也有一夫一妻的家庭模式;有“A”、“報(bào)”和“因”等在今天看來所謂的之俗，也有“男女同姓，其生不蕃”[9]的感性認(rèn)知;有“人盡夫”[10]婚戀觀，也有“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言?”[11]的貞節(jié)觀;有父母之命、媒妁之言，也有自由戀愛的古老之風(fēng)。

　　前文說到，在《詩經(jīng)》時(shí)代，通過父母之命、媒妁之言的形式來完成男女結(jié)合，已被社會(huì)較為廣泛的接受，并為許多人所自覺地遵守。但此時(shí)畢竟去古未遠(yuǎn)，上古自由相戀的風(fēng)俗依然影響著春秋時(shí)代的男男女女，同時(shí)周王朝在制定禮法制度時(shí)也考慮到這一點(diǎn)，對(duì)男女之會(huì)也沒有完全限制，所以《周禮地官司徒》說：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”童書業(yè)先生在《春秋左傳研究》中說：“《詩經(jīng)》中所載男女關(guān)系，亦較隨便，觀鄭、衛(wèi)等風(fēng)可知。男女較易結(jié)合，亦易分散。”對(duì)“男女較易結(jié)合，亦易分散”一語我們姑且不加評(píng)論，但童先生所說這一時(shí)期男女關(guān)系相對(duì)來說比較“隨便”還是有道理的。春秋時(shí)期自由婚戀的現(xiàn)象在史書與文學(xué)作品中有較為普遍的表現(xiàn)，《左傳昭公十一年》載，泉丘兩位女子自奔于魯大夫孟僖子;《左傳昭公十九年》又載，楚平王為太子時(shí)，出使蔡國，蔡國之女奔之;這種自由戀愛之風(fēng)在上流社會(huì)雖然不太盛行，但在民間依然有很大的市場(chǎng)，這在《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”中表現(xiàn)得最為明顯與充分。

《詩經(jīng)鄭風(fēng)溱洧》：“溱與洧，方浼浼兮。士與女，方秉z兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎!洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！边@是一幅典型的周代仲春之月的男女相會(huì)圖：春天到來，溱與洧之間，河水清清，兩岸鳥語花香，在這春風(fēng)麗日之下，來自各地的青年男女相會(huì)一起，有的趁此機(jī)會(huì)與情人相約，有的則在這迷人的春光中尋找能夠與自己共度終身的心上人。男女之間，以蘭花、芍藥相贈(zèng)，或相互嘻笑戲弄。盡管歷史已走過了兩千多年，但當(dāng)我們讀這首詩時(shí)，那歡快的景象和青春的'氣息，似乎能夠穿透沉重的歷史迷霧撲面而來。

《詩經(jīng)》中類似的反映當(dāng)時(shí)男女自由相愛的詩歌十分多，如《周南坑忻貳分械吶子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其謂之”，不用采禮，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我說一聲就行了，所以陳子展說，這是“言女求男，急不暇擇矣?！盵14]《鄭風(fēng)狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮?！迸⒆釉诒г鼓亲屓擞謵塾趾薜男』镒硬粦?yīng)該不理她，讓這位姑娘寢食難安?！多嶏L(fēng)褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?！痹娭械墓媚锩鎸?duì)小伙子的冷淡大為不滿，并向小伙子發(fā)出發(fā)最后的“通牒”：今天你不從這河里過來與我相會(huì)，我就要和別人好了!《鄭風(fēng)子衿》有“一日不見，如三月兮”之嘆;《{風(fēng)桑中》的男主人公在炫耀可愛的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”;《衛(wèi)風(fēng)木瓜》在的男女投以木瓜，報(bào)以瓊琚，借此而永結(jié)同心等等。

　　從以上可以看出，在《詩經(jīng)》時(shí)代，父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，特別是民間，男女自由相戀、自定終身的現(xiàn)象依然十分普遍，原始婚戀遺風(fēng)與周代文明中的禮制所規(guī)定的婚姻形式同時(shí)存在。

　　四、繁衍血統(tǒng)與門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念

　　首先，婚姻為繁衍血統(tǒng)?！对娊?jīng)》時(shí)代宗法社會(huì)已經(jīng)建立，婚姻雖然表現(xiàn)為男女個(gè)體的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)姓氏的結(jié)合，是家族群體的擴(kuò)展和延續(xù)，正如《禮記昏儀》所講“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”。《儀禮士昏禮》也記載，古時(shí)新郎出門迎親，父親會(huì)鄭重地叮囑兒子，“往迎爾相，承我宗事”，重申接?jì)D成婚事關(guān)宗廟繼祠的婚姻主旨。正所謂為族娶妻為重，為己娶婦為輕。所以，繼承本族血統(tǒng)、繁衍一家子孫成為《詩經(jīng)》時(shí)代婚姻的重要目的。

　　其次，兩姓結(jié)合講門第。出身良賤不同的男女不得為婚。在唐以前，不僅士庶之家不得與百工伎巧卑姓為婚，及時(shí)士庶之間也是界限分明，很少結(jié)姻，結(jié)婚論門第，自古已然。《唐律疏議》：“人各有偶，色類相同，良賤既殊，何宜配合?！泵饺舜楹蟽尚諘r(shí)首先考慮雙方的等級(jí)地位，講究門當(dāng)戶對(duì)，“良”與“賤”、“君子”與“庶人”之間不能通婚，即實(shí)行的是等級(jí)內(nèi)婚制?！吨苣详P(guān)雛》：“窈窕淑女，君子好述?！边@里的“君子”并非泛指一般男子，而是指貴族男青年;“淑女”也不是泛指一般女子，而是指貴族女青年。“君子”求“淑女”，意在門當(dāng)戶對(duì)。又《大雅韓弈》：“韓侯取妻，汾王之甥，撅父之子?！边@也是夫婦身世相當(dāng)。《衛(wèi)風(fēng)碩人》在贊美莊姜時(shí)，首先從這個(gè)齊國公主的身世寫起，說她是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，刑侯之姨，譚公維私”，這些都是在說明莊姜的世系身價(jià)與衛(wèi)侯相匹配。迎親的車輛是顯示門第等級(jí)的標(biāo)志之一。還有如《大雅大明》：“摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！本蜕婕傲宋耐醺竿跫九c母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻，他的妻子是大國的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚禮更是具有上層社會(huì)聘娶婚的典型特色。

　　總而言之，《詩經(jīng)》中的婚戀詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的欲，總不免讓人產(chǎn)生無盡的追戀和精神的歸依感。在當(dāng)今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的。

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