下面是范文網(wǎng)小編收集的教育學(xué)讀后感共16篇 人的教育讀后感，供大家參考。

教育學(xué)讀后感共1

《學(xué)前教育學(xué)》讀后感

——懂孩子才能教孩子

　　哈爾濱市建新幼兒園

　　路文琦

　　兒童是社會的希望、人類的明天。在社會急劇變革、文明加速發(fā)展的現(xiàn)代，兒童成為每個國家的寶貴財富。而本書則恰恰體現(xiàn)了這一點。書里不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育的宏觀與微觀領(lǐng)域，在理論與實踐方面，也系統(tǒng)闡明學(xué)前教育的基本原理、原則和實施要領(lǐng)與細則。

　　兒童是未成熟的人，兒童長大成熟要經(jīng)歷學(xué)齡前期和學(xué)齡期這兩個關(guān)鍵階段。而學(xué)齡前期是學(xué)齡期的前奏和準(zhǔn)備，是人生的重要階段。本書現(xiàn)代教育的新觀念認為，教育學(xué)要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，培養(yǎng)他們成為國家的有用之才。

　　本書還體現(xiàn)教育學(xué)齡前兒童是一門科學(xué)。這門科學(xué)歷經(jīng)了對兒童的研究與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了教育兒童經(jīng)驗的積累，更經(jīng)歷了對學(xué)前兒童生理、心理與教育的科學(xué)實驗研究，在此基礎(chǔ)上逐漸建立與發(fā)展。這讓我有很深的感悟。

　　在物質(zhì)生活急劇上升的今天，很多家庭會過于溺愛孩子，或者不懂得該如何了解孩子，那在此基礎(chǔ)上就需要我們幼兒教師對家長的幫助，而在幫助的同時也需要一定的方法與方式，并且要求我們以細節(jié)描述和細節(jié)透視來對孩子進行正確引導(dǎo)，書中曾說過：教育就是需要日積月累、點滴成型的，細節(jié)在所有領(lǐng)域都是重要的。教育是對人的活動，馬虎不得。這句話很值得我們深思，在幼兒面前，除了細心則還是細心，只有這樣才能更好的去根據(jù)每個幼兒的個性特點進行引導(dǎo)，并做到盡可量的去其小缺點，鼓勵大優(yōu)點。 愛的付出并不一定要太多回報，無私的愛真誠的愛才是最可貴的。在人生的舞臺上，老師很清平，但都沒有懊悔，而是在教育這富有前程的領(lǐng)域中尋找自己的價值。

　　我曾經(jīng)對小班孩子吃飯慢、喜歡碰翻玩具等問題，進行個別引導(dǎo)，我不再對他們看似不好的舉動加以簡單的批評，而是細心觀察研究每一個孩子的心里活動，觀察期間，我發(fā)現(xiàn)孩子們的潛質(zhì)和閃光點，這同時也對我自身有很大的引導(dǎo)和反思。去懂孩子是一門學(xué)問，只有讀懂了這門學(xué)問，我相信，能在這條教育路走的很長遠、寬闊。

　　書中后記說到：教育是太陽底下最光輝的職業(yè)。而我讀完此書，更堅信了我的幼教道路，并深切體會到如果我們教師都具有愛心、責(zé)任心、耐心、進取心、信心，我們不僅僅會收獲成果，我們的國家也會收獲嶄新的未來。

教育學(xué)讀后感共2

　　教育創(chuàng)造力的懸崖勒馬

--------讀《創(chuàng)造力危機》有感

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”著名的錢學(xué)森之問問出了中國教育事業(yè)發(fā)展的深刻命題。教育普遍缺乏創(chuàng)造力的現(xiàn)狀，不得不引起國人的反思。由上官子木編著的《創(chuàng)造力危機》一書便較為細致地整理出教育中存在的抑制創(chuàng)造力的因素，用大量調(diào)查數(shù)據(jù)進行了有力的論證。我在讀完這本書之后，深感目前教育改革之迫切而又艱難。

一、禁錮心靈 扼殺創(chuàng)造力

“官本位”實際上是一種高級權(quán)利的“下放”,中小學(xué)特別是小學(xué)，現(xiàn)行的干部建制不僅不利于培養(yǎng)和發(fā)展少年兒童的自主人格，而且還強化了一種富有等級意義的職權(quán)意識，孩子們不得不用等級的眼光來看待自己的同伴，并按照這種班干部等級來確定自己在班級中的位置。由此，擔(dān)任班干部的學(xué)生易變得專橫、虛榮心強，以自我為中心，被管制的學(xué)生易走向卑屈，甚至奴性。也就是說，在孩子需要建立平等觀念的階段，我們卻人為地將鮮明的等級意識生生植入孩子們還不成熟的心靈。素質(zhì)教育的原則是要讓每個孩子都能在學(xué)校教育中受到同樣的重視，而現(xiàn)行的等級化的班干部制度似乎與這一原則相悖。

　　我在高中擔(dān)任語文課代表時，雖然每天只是照常交收作業(yè)，但是在班級同學(xué)我似乎和語文老師有某些不可告人的交易。我的一個朋友有次問我，我是不是總向班主任告狀，我大喊冤枉，她卻告訴我，班級里很多人犯錯被老師知道了都以為是我向老師告的狀，我頓時覺得不可思議。但看出，在她們心里，已經(jīng)為我找好了一個角色，那就是老師的幫兇，班級的奸細。這種不正常的觀念怎么能使得班干部和“平民“融洽相處呢？即使在大學(xué)，班級的班干部也會是一些”百姓“攻擊的對象，在教育體系中，大部分學(xué)生學(xué)會了表里不一。

　　效果上，這種班干部制度的存在實際上把學(xué)生按照既定標(biāo)準(zhǔn)劃分等級，然后種種榮譽和獎賞按等級分配下去。比如，在班級選舉優(yōu)秀團員時，班主任一般都會從學(xué)習(xí)好的或者是班干部的人中挑選。高中那時候我在班級做課代表，年級里

　　有優(yōu)秀團員的名額，班主任把我叫去，對我說，這次你雖然沒考到第一名，但是這個名額給你，某某考了第一名，就暫時不給她了，我當(dāng)時便覺得有些自愧不如，在學(xué)校里尚且如此，在社會又會是怎么樣。這種由上級分配的榮譽是不是該讓更多有進步的學(xué)生獲得以作為一種鼓勵，而不是總是被所謂的好學(xué)生一直占據(jù)。那這樣的精英只會更精英，百姓只會更百姓。即使他們有能力，也會被這種等級觀念忽視、輕視，不利于學(xué)生對自我人格對自我能力的正確定位，又談何創(chuàng)造力。

二、權(quán)威管理 重創(chuàng)創(chuàng)造力

“教育在線”論壇有很多在職教師發(fā)帖討論教學(xué)問題，其中有個叫“曉風(fēng)叮咚”的老師提供了一個案例，她在看學(xué)生上體育課時，一個學(xué)生正拉著體育老師的袖子大聲喊，“你快給我去拿接力棒啊”，神情不亞于和父親撒嬌，而平時這個學(xué)生在她這個班主任面前時是個不愛說話的女孩子。其實這個現(xiàn)象在中小學(xué)很常見，無論你是否對學(xué)生嚴苛，只要帶上班主任這個帽子，那么大部分學(xué)生便會對你產(chǎn)生畏懼感。學(xué)生在知識的高度積累和強化吸收方面的優(yōu)勢，主要是靠外在壓力而獲得的，其中教師的權(quán)威的存在時重要的壓力源泉。

　　我也遇到過很嚴厲的班主任，在我初中時，我的班主任是位英語老師，雖然個子不高，但是上課時要求很嚴格，每次一上英語課，大家的神經(jīng)都很緊張，老師的尺子在講臺上是講過一道題敲一次，還很大聲。我有次上課因為和后面同學(xué)講話，她便讓我在教室后面站了兩天。但是正由于這個老師的嚴格要求，我們班的英語水平都不錯，在年級都是第一第二。老師后來生病，班級學(xué)生自己組織去醫(yī)院看望她，當(dāng)時我還給老師唱了歌。這個經(jīng)歷或許很多學(xué)生都有過，就是，雖然那個老師嚴格的很，但是后來想想，你還是要感謝他，也許是做人方面也許是學(xué)習(xí)方面。有點矛盾，在課堂上沒有自由的學(xué)生依然可以考出好成績，那為什么素質(zhì)教育還要強調(diào)課堂以學(xué)生為中心？其實，大部分的人贊成課堂應(yīng)以學(xué)生為中心，但是真正實施起來，卻是困難重重。中高考的門檻在那里，家長需要的是能考上重點高中、好的大學(xué)的孩子，誰還在意孩子是否有看似虛無的創(chuàng)造力？而事實證明，創(chuàng)造力不適合在正規(guī)的中高考試卷上展示，中規(guī)中矩才是硬道理。

　　有時候，師生關(guān)系處理不好甚至?xí)鸨瘎?，想必清浦中學(xué)的教師不堪受辱重傷初三學(xué)生的事淮安人都有所耳聞，言行不當(dāng)?shù)膶W(xué)生，備受侮辱的老師，最終以這種方式結(jié)束，將師生關(guān)系的正?；瘞У骄酃鉄粝?。

　　而在教師嚴格的管理下，師生之間的關(guān)系不會很自然，學(xué)生養(yǎng)成對了權(quán)威的依賴和服從，難以形成民主精神、平等意識、自主意識、權(quán)利意識及責(zé)任意識，選擇能力低并缺乏客觀的判斷力。在強權(quán)下的知識灌輸，學(xué)生覺得要我學(xué)的東西就是有用的東西，不要我學(xué)的就是考試不會考的，不重要的。我們培養(yǎng)出的大多是一代又一代遵循書本知識的學(xué)生，而不是自我探索自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂趣的人。應(yīng)試教育下的權(quán)威管理，在抹殺掉學(xué)生創(chuàng)造力的代價下創(chuàng)造了高升學(xué)率。

三、紀(jì)律約束 “和諧”創(chuàng)造力

　　中小學(xué)不像大學(xué)，課堂上如果感興趣就聽，不敢興趣可以選擇不聽，或者如果本章內(nèi)容你已經(jīng)學(xué)會，完全可以做自己的事，只要不影響課堂紀(jì)律。而在中小學(xué)，一節(jié)課45分鐘，要求你一直聽老師講，即使你早就聽懂了，也不可以做其他事情。顯然，這種規(guī)定是為了保證課堂秩序，使老師的授課能夠連貫，學(xué)生易于管理，但是忽略了這種上課紀(jì)律對于學(xué)生的思維方式、行為方式乃至能力的形成都產(chǎn)生了負面影響。

　　中小學(xué)課堂經(jīng)常要求學(xué)生上課不能“插嘴”，回答問題必須舉手，但是如果是求知的需要，又不會影響其他同學(xué)，相反可以激發(fā)其他同學(xué)的思維，就應(yīng)該允許這種情況的發(fā)生。雅斯貝爾斯說過，“教育訴諸自由?教育從自由中不斷獲得東西為其內(nèi)容。如果教育成了權(quán)威，他就失敗了?我們必須尊重兒童的自由?！边@告訴我們，教育應(yīng)當(dāng)幫助兒童自由地成為他自己，而不是強求一律。

　　我在初高中上課時便已經(jīng)開始試著在課堂上學(xué)會自己調(diào)節(jié)，主要是英語課，如果老師教授內(nèi)容我覺得自己沒有必要再聽，便會自己做題目或者看書，在大學(xué)更是如此。在大學(xué)，西方學(xué)者來華講課，總是不滿于中國學(xué)生埋頭記筆記，一言不發(fā)。遺憾的是，中國學(xué)生早在小學(xué)階段便學(xué)會了如何“傾聽”，大多數(shù)人缺乏在大庭廣眾之下表達自己看法的勇氣，缺乏在眾人面前流暢地表達自己見解的能

　　力，并認為打斷他人演講時不道德不理智的行為。在這種嚴格的紀(jì)律約束下，思維的流暢性和表達便被規(guī)范掉了。一個社會成員必須在青少年時期盡快具備在現(xiàn)代社會中生存和發(fā)展必須具備的知識技能，這樣才有可能實現(xiàn)個人存在的意義和價值，這就使得教育必須把兒童自身無法感興趣的但對于他在社會中求得生存和發(fā)展所必需的知識灌輸給他。而教師一般都有一種與生俱來的責(zé)任感，越是負責(zé)的老師越是要考慮一個現(xiàn)實社會對兒童的要求，他用現(xiàn)實社會的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)自己的學(xué)生，并且強調(diào)把學(xué)生的興趣納入到符合社會要求的興趣中。

四、評優(yōu)偏見 偏才遭淘汰

　　榜樣教育是中小學(xué)、大學(xué)乃至到社會都一直存在的，這種評優(yōu)制度主要目的是鼓勵大家爭當(dāng)先進。但是，在評優(yōu)過程中，由于條件高且有人數(shù)限制，所以總是少數(shù)人，所以也起不到鼓勵大多數(shù)的預(yù)期目的。甚至可以說，紀(jì)律規(guī)范涵蓋了學(xué)生所能犯的過錯，而獎懲項目卻未能擴展到學(xué)生所能做的一切值得表揚的方面。不管是評什么優(yōu)，總體水平是最重要的指標(biāo)，比如三好學(xué)生。但是鼓勵全面發(fā)展對于單向發(fā)展或是僅一項達不到評獎要求的學(xué)生來說，就必然是一種壓力甚至壓抑，個性發(fā)展受到了極大的抑制。

　　我記得我上小學(xué)時，班級到學(xué)期末有兩種獎狀，一種是三好學(xué)生，一種是優(yōu)秀少先隊員，考試考得好，給你三好生，考試成績差一點一點的且表現(xiàn)不錯的話，優(yōu)秀少先隊員。全班五十幾個學(xué)生，坐在下面安安靜靜，等著老師在講臺上報名字。我至今記得，那時候心跳得真的是超常。等到報完名單，拿到三好生的和拿到優(yōu)秀少先隊員的表情不一樣，拿到少先隊員的和什么都沒有的表情也不一樣。也就是說，在這過程中，有的人期盼自己能如愿以償三好生，有的人只是期盼小小的優(yōu)秀少先隊員，那些沒有拿到三好生的學(xué)生心理和那些沒有拿到優(yōu)秀少先隊員的心理肯定是不一樣的。試想一個是需要最微薄的鼓勵卻沒有能夠得到滿足，一個是期望自己能夠保持優(yōu)秀，這兩種失落程度，肯定是前者大于后者。但是名額限制和班主任有限的眼光，如何能將這樣的心理洞察透徹？

　　此外，我國的中高考一般都以總分高低來錄取學(xué)生，這就便利了大部分各科

　　雖然成績平平，但是總分仍舊可以達線的學(xué)生，而對于那些偏科生來說，無疑是沉重的打擊。他們大部分因為嚴重偏科而失去將這門偏科的技藝發(fā)展的可能。但是，這些偏科生往往是真正科學(xué)家、奇才的最有可能人選，因為他們的偏科不是外界壓力帶來的，而是出自自身的一種強烈的本能渴望，如果加以適當(dāng)引導(dǎo)，相信在這些人中會出現(xiàn)不少的精英份子。考試形式和評分標(biāo)準(zhǔn)的單一化，限定了特定類型的受到教育“認可”的人群。幾張試卷到底能否真正檢驗出一個學(xué)生的素養(yǎng)，我表示懷疑?；蛟S這也滿足了大部分學(xué)生有學(xué)上的要求，但是打擊埋沒了多少“潛人才”也是不可計數(shù)的。一代代新生大學(xué)生，都是高考的成功者，當(dāng)代教育的成功典范，一個問題過后的幾乎統(tǒng)一的答案，印證了權(quán)威教育的輝煌成果，將創(chuàng)造力變得無地自容。

五、重負難減 無時間創(chuàng)造

　　據(jù)資料統(tǒng)計，我國與歐盟12國及俄羅斯、日本相比，大陸中小學(xué)生每年上課時數(shù)是最高的，全年在校天數(shù)也最多。但是我們的中小學(xué)生在學(xué)校又在做些什么呢？做數(shù)學(xué)題、背誦課文、單詞。大量時間都花在了記憶、背誦、抄寫、演算等機械性、模式性的訓(xùn)練上，沒有足夠時間思考問題、動手參與或進行課外閱讀，也就沒有剩余時間來積累課本以外的知識。學(xué)生在放學(xué)回到家之后，完成各科作業(yè)，也到了該睡覺的時間，那些可做可不做的事就被省略了。但是，從早到晚的學(xué)習(xí)，不僅損害了學(xué)生的體力，也會使學(xué)生對所學(xué)知識的厭煩，導(dǎo)致知識面的狹窄，最終導(dǎo)致創(chuàng)造力缺乏?？梢哉f，中國的孩子的計算能力是世界上最強的，但是數(shù)學(xué)能力的過度發(fā)展實際上是以透支其他能力的發(fā)展?jié)撃転榇鷥r的。而且這種數(shù)學(xué)能力過于空洞，和實際生活并沒有過多的聯(lián)系，比如對于利息、折舊、保險、分期付款、納稅、股票、期貨等基本經(jīng)濟常識的講解在數(shù)學(xué)書中占據(jù)的比例很少，我記得當(dāng)時老師也沒有當(dāng)做重點講，而且由于計算很復(fù)雜，老師說沒有必要掌握很深。

　　雖然現(xiàn)在教育政策的制定者意識到不能只注重理論知識而忽視實踐活動和動手能力，但是在增加了綜合實踐活動的同時并沒有減少原有課程的難度，也就是

　　說，學(xué)生在原有課時的基礎(chǔ)上又被增加了課時，這種在教學(xué)時間分配上，不肯降低主科比重的改革，注定不能有效地實現(xiàn)。學(xué)生們疲于完成已為成人教育家精心設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容和各科作業(yè)，周末又要被家長安排去參加補習(xí)班，沒有余暇去獨立組合、加工知識，根本沒有心思去參加課外活動或閱讀。而只有廣泛的閱讀，積累知識，才可能拓展視野的廣度和思維的深度。我家里至今還有一箱小學(xué)時要求看的新課標(biāo)課外書籍，比如《鋼鐵是怎樣煉成的》、《愛的教育》和《魯濱遜漂流記》，但大多數(shù)是全新的，可見當(dāng)時買了也沒有物盡所用。小學(xué)時只有一次美術(shù)課是老師帶著我們到樓下，要我們選擇一個喜歡的景物畫一幅畫，其余都是在班級里先講后按照老師要求畫畫。

　　在現(xiàn)階段的教育背景下，培養(yǎng)出的大多數(shù)是掌握考試技巧的學(xué)生，他們學(xué)會在有效的時間內(nèi)提取出存儲在記憶中的解題方法，是在已知領(lǐng)域的一種綜合提取能力，而創(chuàng)造需要的是在未知領(lǐng)域里的探索，要求突破常規(guī)，解決未知問題，所以，可以看出，我們的教育似乎與這種創(chuàng)造力需要的能力不吻合。

六、看重基礎(chǔ) 誤解創(chuàng)造力

　　我們的教師似乎總是急于把知識交給我們，卻不告訴我們哪些是重要的，在中小學(xué)，每天接受大量的信息，不知道歸類和轉(zhuǎn)換，只知道記憶?？偸潜桓嬷?，先記憶后理解，可是在進行了大量的記憶后，誰還有精力回過頭來一一理解。這似乎是一個誤區(qū)，認為接受的知識越多，越有可能提高學(xué)生的創(chuàng)造力，認為先用權(quán)威壓力促使學(xué)生掌握知識，再在其基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造力，但是基礎(chǔ)知識的簡單疊加并不等于創(chuàng)造力的提升，并且我們打下的基礎(chǔ)是否與創(chuàng)造力有關(guān)也沒有定論。然而，比積累知識更重要的是選擇知識的能力，為自我所用，為興趣所用。一個學(xué)生各門成績都好，也只能表示他的認知能力發(fā)展良好，而并不能說明他的創(chuàng)造力強。

　　我記得，在高三時，我們每天就是做試卷、講試卷，如此往復(fù)。除了高三，就是以前，沒到大考，就是大量試卷來臨的時刻。聽一位老師說，他見過一些學(xué)生，曾經(jīng)猶豫地問他，活著有什么意思，還不是每天寫作業(yè)。我想，這些學(xué)生都

　　在試著找尋生命的意義，難道自己的青春里就充滿著這些成堆的作業(yè)本，看不到盡頭的作業(yè)，到底活著的意義是為了什么。教師在給予學(xué)生知識時，是否想過這些，是否想過，將學(xué)生的靈魂變得有意義。

七、精神匱乏 無力去創(chuàng)造

　　上課時，老師經(jīng)常問的一個問題，就是，“這個問題有沒有誰還不懂了?”下面一般是沒有人回答，或者回答沒有，這時這個問題就過了。典型的“消滅問題”式教學(xué)。我們的老師重在消除學(xué)生的問題，認為這樣才是真正掌握了知識，殊不知這卻是對學(xué)生創(chuàng)造力的磨滅。學(xué)生能提出新的問題必是深入思考的產(chǎn)物，結(jié)束問題就意味著停止思考。任何創(chuàng)造性活動都是始于新問題，知識發(fā)展的推動力正是來自不斷涌現(xiàn)的問題。創(chuàng)造力的發(fā)展不在于知識的積累量，而取決于質(zhì)疑精神和批判能力。

　　當(dāng)然，這些只是我在讀完這本書后的淺淺的認識，如果要更加深入的了解，還需要閱讀更多的書籍并且在今后的生活實踐中多加關(guān)注和體會。

　　外院1003班 李潔

教育學(xué)讀后感共3

《教育學(xué)》讀后感

　　寧城縣直屬機關(guān)第三幼兒園 劉衛(wèi)麗

　　不知不覺工作已將近三年，經(jīng)歷了數(shù)不清的考驗，考驗后的結(jié)果給我?guī)砗艽蟮某删透?，不自覺的就認為教師的工作就是發(fā)展幼兒的學(xué)習(xí)能力。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是學(xué)習(xí)能力，更是教育好每一個幼兒，能力只是幼兒的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照幼兒的成績帶上了有色眼鏡。

　　如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對幼兒有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照幼兒的能力來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對幼兒的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位幼兒都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育幼兒。這種愛是無私的、高尚的，對幼兒的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。

　　熱愛幼兒，喜歡幼兒，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，關(guān)心幼兒的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，幼兒愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對幼兒或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對幼兒愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引幼兒的技巧，方法。教師關(guān)心幼兒，把愛分配給每一個幼兒和幼兒生活的每一個方面，不能只愛一部分幼兒，而對另一部分幼兒冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛幼兒的義務(wù)”由此我想到，教師對幼兒的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達到教育效果。教師愛幼兒，就有教育，幼兒愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為教師，對幼兒的愛首先要尊重幼兒，尊重幼兒的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人喜好而偏待幼兒，絕不能傷害幼兒的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對幼兒的侮辱。任何一種體罰都是使幼兒肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使幼兒精神倍受刺激，造成幼兒破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。 其次，對幼兒的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對幼兒學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做幼兒“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德。

　　當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴，愛里有教育，當(dāng)幼兒犯了錯誤，或者幼兒與幼兒之間出現(xiàn)爭執(zhí)時，教師要以審慎的態(tài)度對待幼兒的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷幼兒人格的事，是否想到這幼兒也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到幼兒出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣幼兒在承受師愛的過程中找到前進的路。

　　總之，作為一名教師在平日的工作中只有對幼兒充滿愛心，才能贏得幼兒的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍?！鞍涯愕纳旁谟變旱纳铩?，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

教育學(xué)讀后感共4

　　馬克思主義學(xué)院 思想政治教育專業(yè) 0 許莉

《我的教育信條》 讀后感

　　杜威要求學(xué)校必須是一種社會生活，社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展；還要求校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，因為學(xué)校的社會生活畢竟不能完全代表學(xué)校以外的生活?？梢姟皩W(xué)校即社會”在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。道德教育不僅應(yīng)通過學(xué)校生活進行，還應(yīng)通過教材與教學(xué)方法進行，這三者相互影響，不可分割，構(gòu)成“學(xué)校道德的三位一體”。要求通過教材與教學(xué)方法進行德育，實際上是為了溝通獲得知識、發(fā)展能力與道德發(fā)展之間的聯(lián)系，泯除理性與道德、知與行之間的對立。

　　杜威將道德教育的原理分為方面和心理方面的。道德教育應(yīng)有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的，這屬于社會方面的原理；心理方面是指道德教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動和道德認識、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理條件，道德行為可能會變成機械的模仿或外在的服從。對于社會的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力，應(yīng)使學(xué)生知之，好之，樂之。也就是說，社會方面的道德教育原理關(guān)系到道德教育的“目的和內(nèi)容”，心理方面的道德教育原理則是有關(guān)道德教育的“方法和精神”的。前者決定應(yīng)當(dāng)做“什么”，后者決定應(yīng)當(dāng)“如何”做。由此可見，杜威不僅結(jié)合美國社會現(xiàn)實明確提出了道德教育的根本任務(wù)，而且還從理論上對道德教育的原理、方法進行了富有價值的探討。

　　早在古希臘時代，柏拉圖就提出，“教育非它，乃是心靈的轉(zhuǎn)向?！痹谒磥?，教育就是引導(dǎo)人們超越感覺世界之上，去追求那真知的世界，他主張：“教育實際上并不像某些人在他們的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們宣稱他們能把靈魂里沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，就好象他們把視力放進瞎子的眼睛里去似的?！边@意味著教育從根本上而言，就是或者說只能是誘導(dǎo)的、啟發(fā)的、而不是灌輸?shù)模逃娜蝿?wù)不在于注入，乃在導(dǎo)引學(xué)生使其自求知識。

　　回頭看我們的教育現(xiàn)實，知識的灌輸，技能的訓(xùn)練，教育成了人才培養(yǎng)的“加工廠”，教育遠離了兒童的生活，學(xué)生在沉重的負擔(dān)中看不到生活的目標(biāo)與意義，學(xué)習(xí)對于他們而言成了與心靈相隔離的苦役。

　　當(dāng)兒童學(xué)習(xí)不是因?qū)W習(xí)本身有樂趣，而是為了考試、升學(xué)、恐懼、競爭、懲罰等而學(xué)習(xí)時，不僅無益于能力發(fā)展，也不利于品德進步，更不利于兒童積極健康的生活與成長的心態(tài)的養(yǎng)成。

　　我們可以有許多理由證明我們的教育還遠遠不能達到尊重兒童當(dāng)下生活，讓他們能充分享受兒童的快樂，包括教育機會的不均等、教育條件的局限、人們的生活水平還需富裕等。但至少我們可以把行動的理念納入到我們的實踐中，，至少不能人為地去壓抑、遏制、肆意

　　馬克思主義學(xué)院 思想政治教育專業(yè) 0 許莉

　　打擊兒童的天性和正當(dāng)趣味。因此，我們沒有理由不努力使教育成為一門心靈轉(zhuǎn)向的藝術(shù)。

　　當(dāng)今社會是一個高速向前發(fā)展的社會,面臨世紀(jì)之交,經(jīng)濟全球化、政治多化、社會信息化的發(fā)展和我國市場經(jīng)濟改革的進一步深入,社會環(huán)境發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。社會經(jīng)濟成分、就業(yè)方式和分配方式日益多樣化,拜金主義、享樂主義、個人主義等社會現(xiàn)象都不同程度的存在,尤其時下正值信息爆炸的時代,網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱蔽性與相對無約束性產(chǎn)生出諸多新的問題,在社會重視教育的熱鬧景象下,隱藏不住強烈的功利性傾向,青年學(xué)生的自身價值選擇也呈現(xiàn)出多樣化趨勢:對國家、集體和個人利益的關(guān)系不能正確認識,對社會關(guān)心不夠或缺乏同情心等。高校學(xué)生思想政治工作其直接面對的是廣大思維活躍、可塑性強的青年學(xué)生,在新形勢下,都對高校學(xué)生思想政治工作構(gòu)成了新的挑戰(zhàn),提出了更高的要求。

　　新的歷史時期,國內(nèi)形勢日新月異,國際形勢千變?nèi)f化,新思想、新觀念、新思維不斷涌現(xiàn),人的思想亦發(fā)生著深刻的變化,這給思想政治工作者提出了更多、更高的要求。我們的思想政治工作者只有不斷提高自身素質(zhì),適應(yīng)時代要求,才能在復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢面前保持清醒的頭腦,面對各種困惑,不回避,并有針對性地解決。因此,必須加強學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)貫穿于思想政治工作的始終,不斷提高個人的綜合素質(zhì),這樣工作起來才能得心應(yīng)手。

　　參考文獻：

【美】約翰?杜威《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》

　　華東師范大學(xué)教育系杭州大學(xué)教育系編譯人民教育出版社 1996年3月第7次印刷

教育學(xué)讀后感共5

《普通教育學(xué)》是德國教育家約翰·弗里德里?！ず諣柊吞貏?chuàng)作的教育學(xué)著作，下面是小編整理的普通教育學(xué)讀后感，歡迎閱讀借鑒，希望對您有所幫助。篇一：普通教育學(xué)讀后感

　　老實說，對我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點看法。

　　首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

　　赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他認為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應(yīng)該引起當(dāng)代社會的注意。因為在當(dāng)下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？

　　還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個概念，反過來他也不承認有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計課堂時時刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計任何一個課時，任何一個教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。

　　當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。

　　剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時，第一時間的反應(yīng)就是驚訝，當(dāng)時還問了同學(xué)我們確定是讀這本書嗎？回答是肯定的。后來想想既然老師推薦我們讀這本書，那么這本書就有它應(yīng)讀的價值。我花了三天的時間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個別的還真的還是不懂。下面我來說說我讀完后的感受吧！

　　普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強調(diào)嚴格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張體罰。認為兒童還沒有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來約束他們，但是又并不提倡無限制運用體罰，認為威脅不過是管理的一種消極措施。他說道：“當(dāng)責(zé)備無濟于事的時候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用?！彪m然說赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒有完全擺脫封建專制性的強迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。

　　我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問題？但是我們不可否認虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點的。還有，赫爾巴特說道：“當(dāng)責(zé)備無濟于事的時候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用?！边@個我們可以想到當(dāng)孩子在幼兒園時候，不可能沒有被老師體罰過。因為孩子還小，思想上都還沒有成形，不聽話老師教導(dǎo)不聽的話，在一定程度上，老師肯定會以懲罰手段管理孩子，這種現(xiàn)象在生活中是比較常見的，但是我們并不提倡老師的懲罰過度，一定的懲罰還是有必要的。

　　還有，赫爾巴特的興趣觀對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了有益的影響。因為我們都知道興趣是最好的老師。赫爾巴特說道在興趣中，一個人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺得到處做事都會很有興趣，并不會因為有其他要求而取消他的計劃。是的，我是同意的，因為當(dāng)我們有興趣做一件事情時，無論前面最多在大風(fēng)雨也會繼續(xù)前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來的動力。當(dāng)然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習(xí)。我們就有這個義務(wù)。但是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做興趣去學(xué)，不僅我們個人要努力培養(yǎng)興趣，更重要的是老師的引導(dǎo)，因為我們讀書每天面對最多的就是我們的老師，老師有責(zé)任去讓學(xué)生對自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找興趣。這樣我們才在學(xué)習(xí)中更有利于成長。

　　赫爾巴特是德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他被稱為“科學(xué)教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學(xué)》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。

　　這本書的內(nèi)容十分的豐富，當(dāng)初看起來覺得有點復(fù)雜和枯燥，但是經(jīng)過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架?！镀胀ń逃龑W(xué)》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是很有幫助的。在《普通教育學(xué)》中的主要提到的內(nèi)容中，我想分享的是這兩個方面：

（一）性惡論與兒童的管理。

　　赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性?！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至?xí)鹉暝鲩L擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一。他將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權(quán)威與愛等等。

　　我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學(xué)生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學(xué)課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學(xué)生，對于其他一些行為良好但學(xué)習(xí)成績差或者只是偶爾一次犯錯的學(xué)生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學(xué)生。近日來發(fā)生的傷害學(xué)生事件，就引起了我們的思考，學(xué)生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。

　　我們應(yīng)該多點表揚學(xué)生，讓他們得到鼓勵，對學(xué)生的行為給予及時的肯定是對學(xué)生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點并加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權(quán)威，必須先要讓學(xué)生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導(dǎo)學(xué)生敢于表達自己的感情。同時也要給予學(xué)生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性和能動性。

（二）教學(xué)論。

　　興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動?！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏?，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。

　　正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學(xué)法”——清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。

　　赫爾巴特的教學(xué)論是他教育思想中的重要內(nèi)容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找到教學(xué)論的理論依據(jù)，是將教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道念作為教育論的理論基礎(chǔ)，是將教育目的建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力也是教育理論的重要貢獻。

　　他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學(xué)論”。他的教學(xué)理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)和教學(xué)過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學(xué)模式，這對現(xiàn)代教師們?nèi)匀挥欣碚撘饬x和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學(xué)法”的思想過于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。

　　閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，單單根據(jù)我們教科書的一個章節(jié)簡短的內(nèi)容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學(xué)》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內(nèi)容，包括他著作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。

教育學(xué)讀后感共6

【篇1：教育學(xué)著作讀后感】

　　談到《教育學(xué)》，我似乎一點都不陌生，上師專時作為一門課程來學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運用在實踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對一個個教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。

　　翻開這本顯得有點陳舊的書，又看到那個問題，\\\"教育學(xué)是什么？\\\"教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動。為什么要進行這樣一種社會活動？原來人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進步，就必須將社會實踐中積累起來的經(jīng)驗，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說，教育與社會共同存在、共發(fā)展，是人類社會永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感。因為教育是如此之重要，作為一名教師，自己感覺是無尚的光榮。面對這樣一個神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個身心去認真地工作，不僅僅是投入精力和時間，更重要的是付出自己的愛心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長。想想平時的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時會產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。

　　接著往下讀，這本書又從中國教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門科學(xué)的新認識：

一、教師要解放學(xué)生，解放自己。

　　書中有一段話寫得特別好：\\\"如果，一個人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神之門，從來沒有讀到過一本令其激動不已的讀物，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個問題，從來沒有走進過一個令自己樂此不疲的活動領(lǐng)域，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗，從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他（她）就肯定沒有受到過真正的、良好的教育。\\\"一段浪漫的話語告訴我們，原來良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋懷，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒有把重點放在引學(xué)生去感知這個美好的世界，而是依然把重點放在對成績的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)A率及達優(yōu)率也要排出來。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績，不停地加班加點，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開始有了嚴重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚。我們不妨給學(xué)生一個美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛好和特長，引導(dǎo)他們學(xué)會體驗愛，這樣，學(xué)生會很快樂，而我們自己也會工作得很快樂。

二、教師要學(xué)會寬容，學(xué)會選擇，學(xué)會分享，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)新。

　　以往的\\\"教師中心論\\\"，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而\\\"學(xué)生中心論\\\"又削弱了教師的職責(zé)，對學(xué)生成長同樣不利。其實，在現(xiàn)代教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是\\\"主體間性\\\"。這種關(guān)系強調(diào)的是教師與學(xué)生平等對話、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細微的閃光點上，分享滿足、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r間、途徑和方法對學(xué)生進行教育。這樣的教師才會獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會在輕松、愉悅的氣氛中進行。這一點就需要我們自己在工作中慢慢努力了。

　　在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實人就是在不斷的讀書中進步，讓我們繼續(xù)讀書吧！

【篇2：《教育學(xué)》讀后感】

　　不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透?，不自覺的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個學(xué)生，成績只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績帶上了有色眼鏡。

　　如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。

　　熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個學(xué)生和學(xué)生生活的每一個方面，不能只愛一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達到教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。其次，對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德。

　　當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦?！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。

　　總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

【篇3：《信息技術(shù)教育學(xué)》讀后感】

　　最近我細細品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。

　　下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。

　　信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。

　　新課程更強調(diào)要讓學(xué)生在活動中進行學(xué)習(xí)?！盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會?；顒又须m然學(xué)生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。

　　在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗、社會文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達。

《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨特體驗，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計練習(xí)時，形式要多樣，注意學(xué)生和知識的覆蓋面，調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。

　　所以通過學(xué)習(xí)我認為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認真地學(xué)的前提，認真主動地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。

【篇4：教育專著讀后感】

　　作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光有滿腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認真思考，什么是教育？教育為了什么？

　　通讀全書，我們認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

　　朱永新教授說“我心中的理想教師，應(yīng)該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師?！苯逃液徒虝常粋€最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書匠往往忽視學(xué)生的主觀能動性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時間越長，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護兒童的想象力與好奇心呢？

　　我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標(biāo)?！耙粋€教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。”一些教師，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。

　　感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會使用，學(xué)會生存，學(xué)會做人?！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認知解決，實用，貼近。教師要學(xué)會合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時代的好教師。

　　行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進生是一項艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風(fēng)化雨，讓愛之花常開在后進生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進生不斷取得進步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

　　讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！”

【篇5：教育學(xué)著作讀后感】

　　一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進自己的進一步成長，讓身體的成長和學(xué)識的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。

　　從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。

　　幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當(dāng)老師。進入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機二級證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時候，看著身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個證書。

　　其實自己也并不是很想當(dāng)老師?；旧?，每位同學(xué)小學(xué)的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想。可是，隨著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。

　　暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學(xué)習(xí)歷史的時候，書上也講過些許相關(guān)的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學(xué)》的書。看看自己國家的教育，了解一下其他國家的教育。

　　我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠千里地來到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想呀片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。

　　經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當(dāng)代社會，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權(quán)威性的象征。

　　雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當(dāng)代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。

　　現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。

【篇6：教育學(xué)讀后感】

《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書，感覺熟悉而又陌生。

　　我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的成長。

　　整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。

　　美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。

　　所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

　　所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

　　美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動。而“實質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿ΑＨの秵实?，生活便成了無意義?！比松の杜c境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質(zhì)教育的原因就在這里。

　　強調(diào)美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。

　　定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。

　　美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！泵烙闹苯庸δ?審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

　　美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?/p>

　　美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個方面：

(一)培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

(二)培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

(三)培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

(四)培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

　　藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

　　藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。

　　藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。

　　自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。

　　自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。

　　所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。

　　教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在：(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。(3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。(4)科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著豐富的科學(xué)美的成分?？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進作用。

教育學(xué)讀后感共7

《愛彌兒》讀后感

　　讀了老師推薦的《愛彌兒》，收獲很多，疑惑很多，不解很多，反思很多??

　　作為一名未來將會踏上三尺講臺的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人！

一、成為學(xué)生的伙伴：

“一個孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任?！?/p>

　　無論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學(xué)識多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。不可否認，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，還要充分了解孩子的性格，在把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。

　　有張有弛，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧！孩子需要的，是既能在他們迷茫的時候給予耐心指導(dǎo)，又能在他們放松的時候成為他們快樂玩伴的老師。

二、讓兒童成為兒童：

“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”

　　這是我對盧梭在少年期（12-15歲）中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上！于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班、奧數(shù)特長班中??這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強加在孩子身上，這，只會讓孩子產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的極度厭惡。

　　家長如此，那么，作為未來教師的我們呢？我們是否也會在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子？如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個孩子都是一個獨立的個體，都有對每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由。讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個個豐滿、甜美的果實，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機器！

三、授之以漁：

“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！?/p>

　　盧梭說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了！這時候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對知識的好奇心，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，從而點燃孩子智慧的火花。我相信，這時候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因為他不僅體會到了成功的快樂，更體驗到了自我探索的樂趣！

　　授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識，不如教會孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識，才能享受在書海中遨游的歡樂，成為自己的老師。

　　成為孩子的玩伴，走進孩子的心靈；讓孩子做他自己，體驗自由帶來的無限歡樂；授之以漁，感受知識的無窮魅力！愿我們都是孩子的重要他人！

教育學(xué)讀后感共8

《家庭教育學(xué)》讀后感

　　保定市凌云小學(xué) 胡亞利

　　家庭教育是培養(yǎng)人的一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)?！都彝ソ逃龑W(xué)》是趙忠心同志在多年研究的基礎(chǔ)上寫成的，是解放后我國第一部家庭教育的學(xué)術(shù)著作。他從建立具有中國特色的家庭教育理論體系出發(fā)，廣泛借鑒、吸收古今中外中外家庭教育理論的研究成果和廣大家長教育子女的實踐經(jīng)驗，運用現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)的方法，既從宏觀上闡述了家庭教育的普遍規(guī)律，又從微觀上論述了家庭教育的具體操作技能與藝術(shù)。及探討了一般家庭的子女教育工作，又評說了特殊家庭的子女教育工作。

　　讀完這本書，我受益匪淺。作為一個教師，我常常感覺現(xiàn)在的學(xué)生特別不好管。作為一個兩歲孩子的媽媽，我也已經(jīng)感受到教育孩子是一件很不容易的事。這和現(xiàn)在的孩子大部分是獨生子女有一定的關(guān)系。在獨生子女的教育問題上，作者提到要注意以下幾個問題：

一、把孩子擺在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/strong>

　　在獨生子女家庭里，孩子的地位極高，家長往往視為“小皇帝”、“小太陽”，一家人像眾星捧月一樣，全都圍著他轉(zhuǎn)。馬卡連柯說“獨生子女最容易習(xí)慣于他占有的特殊地位，變成家庭里真正的暴君”。這種被供奉為“小皇帝”的獨生子女，將來到社會上也難以適應(yīng)社會生活。他在家庭里滋長了特殊化的思想意識，是家庭的“特等公民”，家長可以容忍他，但社會上絕不會允許“特等公民”存在。這樣的孩子容易發(fā)生反社會的行為，胡作非為，走上犯罪的道路。我家兒子由爺爺奶奶看，老人總是愛嬌慣自己的孫輩，可能比對自己的兒女還要嬌慣，俗話說“隔輩親”嘛。兒子要什么給什么，特別是公公，總愛說：“他要就給他么，干嘛惹他哭呢？”兒子揮起小拳頭，打他們，他們還笑哈哈的說：“小家伙挺有勁。”只要我在場，我就要給兒子講道理。私底下告訴公公婆婆，要從小讓他知道什么該做，什么不該做。孩子雖小，但也不能想要什么都滿足。現(xiàn)在我兒子雖然有時候要東西時還堅持要，但是轉(zhuǎn)移注意力，就不會再要了。有的時候還能像給大人講道理似的講出一堆話來，都是我在教育他時說的話。我也接觸過不少家長，有的只認孩子的學(xué)習(xí)成績，只要學(xué)習(xí)好，孩子的任何要求都可以滿足。為了孩子健康茁壯地成長，作為家長的我們一定要把孩子擺在一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，使之正確地實事求是地認識自己的價值地位和身份，掌握正確的行為準(zhǔn)則，形成良好的生活習(xí)慣。這樣，將來他們步入社會生活，就會找到自己的恰當(dāng)位置，對社會、對人生、對他人有一個正確的態(tài)度，成為合格的社會公民。

二、對孩子的期望要實事求是。

　　家長對孩子“望子成龍”，“望女成鳳”，有的甚至把自己未達到的目標(biāo)、未實現(xiàn)的愿望加于孩子身上，讓孩子去奮斗。家長期望過高、不切實際的話，給孩子精神上體力上帶來了極大的壓力。如果孩子屢受挫折，屢遭失敗，就會使孩子失去信心，在心理上一敗涂地，甚至有的孩子失去了生活的勇氣，走上了絕路。因達不到家長的期望而失去信心離家出走或是尋短見的已經(jīng)屢見不鮮。

　　現(xiàn)在的補習(xí)班、特長班越來越多，有的家長也不管孩子有無興趣，不顧孩子有無精力，報這個班，報那個班，把周末兩天的時間安排的滿滿當(dāng)當(dāng)。使孩子失去了童年的快樂，體會不到生活的美好，反而對孩子產(chǎn)生了消極作用，對孩子身心發(fā)展起到了反作用。我曾經(jīng)想孩子大點之后，讓他學(xué)點什么呢？現(xiàn)在想想為時過早。我應(yīng)該認真思考，怎樣才能搞好孩子的早期教育，做一個稱職優(yōu)秀的媽媽。細心觀察，發(fā)現(xiàn)他的興趣點，加以引導(dǎo)。以后再根據(jù)實際情況和他的意愿，去確定到底要學(xué)什么。我可不想讓孩子喘不過氣來。

三、要全面關(guān)心獨生子女。

　　既要關(guān)心孩子的物質(zhì)生活，又要關(guān)心孩子的精神生活。不要滿足于做一個“衣食父母”。既要關(guān)心孩子的智力開發(fā)，又要關(guān)心孩子的思想品德。既要在生活上照顧好孩子，又要注意培養(yǎng)孩子的自主意識，發(fā)展孩子的自主能力。在現(xiàn)實生活中，家長們一提到孩子的好壞，往往都是提學(xué)習(xí)成績，看重的只是分數(shù)，把分數(shù)看成是萬能的，孩子們的品德表現(xiàn)如何卻很少涉及，忽視了品德表現(xiàn)在孩子健康成長中的重要作用。這種重孩子的智育，不重視孩子德育現(xiàn)象既是非常普遍的，又是非常危險的，學(xué)習(xí)成績再好，也是無法取代道德品質(zhì)的。當(dāng)一個人的思想道德素質(zhì)確定后，他的能力與對社會的貢獻是成正比的，即能力越大，對社會貢獻也越大。反之亦然。因此在家庭教育中重視能力培養(yǎng)意義重大。在家庭教育中，另有一令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，那就是高分低能的現(xiàn)象，即忽視能力的現(xiàn)象。我們不僅要培養(yǎng)孩子從事一切活動所必須具備的各種基本能力，如觀察能力、記憶力、注意力、想象力，思考力、理解力等，而且還要努力培養(yǎng)孩子在日常學(xué)習(xí)，生活方面的各種能力，諸如自學(xué)能力、動手能力、獨立生活能力、語言表達能力、自我調(diào)節(jié)能力等。

　　我們班的學(xué)生雖然已是五年級的學(xué)生，但是做值日時，我就發(fā)現(xiàn)，大部分人都不會掃地。即使能掃，但是掃過之后，根本就不干凈。角落的衛(wèi)生就更不用說了。家長只強調(diào)學(xué)習(xí)，家里的事根本不讓孩子做。有的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)好，但是與人交往的能力甚差，心理調(diào)節(jié)的能力也令人擔(dān)憂。

　　我在家是比較注重培養(yǎng)孩子的自主意識、自主能力的。一歲多時，我讓兒子自己脫鞋、脫褲子。剛開始時，很費勁。公公婆婆看見了就要說，趕緊給他脫了得了，不用學(xué)，大了就會了。但是在一段時間之后，兒子能自己脫了，只是時間有點長。又過了一段時間，能比較容易地脫了。他自己也很高興，直讓大人給他鼓掌?，F(xiàn)在，兒子看見大人干什么，他就要做什么。看見你掃地，他搶笤帚，說：“我掃”；看見你擦桌子，他也拿抹布來擦；看見你縫衣服，他跟你搶針，說：“我縫”；盛好飯后，他說：“我自己吃?！保埩５教幎际牵??兒子的自主意識越來越強，自主能力越來越強，我感到由衷的高興。我認為千萬不要因為大人做得快，喂飯時干凈而不讓孩子自己動手，影響他的自主意識、自主能力的發(fā)展。

　　總之，作為家長 要充分重視家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責(zé)任與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

教育學(xué)讀后感共9

　　讀任勇的《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)與研究》有感

　　在本書中作者提到了教學(xué)是一門藝術(shù)，我很贊同作者的觀點。當(dāng)代好多人都覺得只有舞蹈，音樂，文學(xué)等等才是藝術(shù)，他們忽略了教學(xué)也是一門藝術(shù)，也講究“臺上一分鐘，臺上十年功”。雖然每節(jié)課才有短短的40分鐘，但教師要在課前做很多的準(zhǔn)備，而做這些準(zhǔn)備的時間大大超過一節(jié)課的時間。在數(shù)學(xué)教育中解題教學(xué)是一門藝術(shù)，作者在書中提出解題是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本功，是數(shù)學(xué)教學(xué)中的微觀藝術(shù)，而任何藝術(shù)的精彩之處和感人之處，也許就在這“微觀”之中。我覺得解題的精彩之處就是將一般的問題引向深入，還要將復(fù)雜的問題變得簡單或分解成若干個較單純的命題，讓學(xué)生感到：難題不難，難題是由簡單的問題組合成的，數(shù)學(xué)不難學(xué)嘛。這就是一個數(shù)學(xué)老師應(yīng)該做到的，有句話說的好“授人于魚，不如授之于漁”。曾經(jīng)有個同學(xué)跟我說過一件事，他去做家教遇到個學(xué)生不會做關(guān)于船逆流問題的題目，我同學(xué)花了很長時間講解后，那個學(xué)生會做這種題了，沒過多久那學(xué)生又來問問題，是關(guān)于飛機逆風(fēng)飛與順風(fēng)飛的問題，其實與船逆流問題是一樣的，但那個學(xué)生卻不會做了。所以當(dāng)代老師的任務(wù)就是教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是簡單的讓他們做許多題來讓強迫記住。英國著名的物理學(xué)家，科學(xué)家的奠基人貝爾納說過：“良好的方法能使我們更好的發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！庇腥祟A(yù)言：未來的社會是學(xué)習(xí)化得社會，未來的公民是善于學(xué)習(xí)的公民。由此可見，學(xué)習(xí)方法問題，是關(guān)系到學(xué)習(xí)成敗合未來發(fā)展的關(guān)鍵問題。知道“學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”，這在當(dāng)前既是中小學(xué)教學(xué)改革的“熱點”，也是實施素質(zhì)教育的“生長點”。要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)就先要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，所以教師就要善于利用學(xué)生的好奇的心理達到這個目的。學(xué)生一旦將單純的興趣與崇高的理想結(jié)合在一起，就會產(chǎn)生一種強大的力量，它能不斷促進學(xué)生去思考，去探索，逐步引導(dǎo)他們愛學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，從而發(fā)展他們的智力，為將來鉆研科學(xué)技術(shù)打下牢固的基礎(chǔ)。書中還提到教師是培養(yǎng)學(xué)生成長的人，而教師自身成長往往被教師自己忽視。教師只有給自己的人生定航向，樹標(biāo)尺，才能在今后的為師生涯中充滿活力，為學(xué)生樹立良好的榜樣，所以教師自身也要成長。教師的成長理不開學(xué)習(xí)，應(yīng)抓住各種學(xué)習(xí)的機會，隨時隨地的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)中的有心人，而且只有自身儲備了一定的知識，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。作為以后即將成為老師的我們應(yīng)該有做教育家，不做教書匠的志向；要成為一名研究型教師，而不是照本宣科的教師。不僅要照亮別人，而且也要成就自己，所以讓我們努力吧！

教育學(xué)讀后感共10

　　泰勒《課程與教育的基本原理》讀后感

　　泰勒，1902年4月22日出生于美國芝加哥，先后獲得文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士以及哲學(xué)博士學(xué)位，之后一直在大學(xué)任教，因此泰勒不僅是一名理論家更是一名實踐家，這讓《原理》這本書非常富有實用性，我通過自己的讀后感談?wù)勎业睦斫夂透形颉?/p>

　　這本書分為四章，第一章介紹了“學(xué)校力求達到何種教育目標(biāo)”，泰勒經(jīng)過研究總結(jié)出教育目標(biāo)的五種來源，即“對學(xué)習(xí)者本身的研究”、“對當(dāng)代校外生活的研究”、“學(xué)科專家對目標(biāo)的建議”、“利用哲學(xué)選擇目標(biāo)”和“利用心理學(xué)選擇目標(biāo)”。第二章和第三章介紹了“如何選擇有助于實現(xiàn)這些教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”和“如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗”。第四章介紹了“如何評估學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性”。

　　由于我現(xiàn)在仍處于研究生水平的學(xué)習(xí)階段，對第一章和第四章的理解還不是很深刻，我就

二、三章涉及的“如何選擇有助于實現(xiàn)這些教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”和“如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗”談?wù)勎业母邢牒褪斋@。

　　在第二章對于“如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗”，泰勒強調(diào)，必須要考慮清楚哪些種類的經(jīng)驗有可能達成既定的教育目標(biāo)，也就是必須要構(gòu)建出能在學(xué)生中喚起或產(chǎn)生所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境。因此在選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，有些情況就必須加以注意。第一，必須選擇有機會讓學(xué)習(xí)者去實踐的經(jīng)驗；第二，要讓學(xué)習(xí)者在實踐時獲得滿足感；第三，這些經(jīng)驗想要引起的學(xué)習(xí)者的行為必須在學(xué)習(xí)者的能力范圍內(nèi)；第四，要選擇許多特定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗來實現(xiàn)同樣的教育目標(biāo)；第五，同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗常常會產(chǎn)生多種結(jié)果，因此需要特別注意對學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇，不僅要選擇對教育目標(biāo)有積極作用的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，還要避免對教育目標(biāo)造成不良影響，避免造成教育目標(biāo)的偏差。

　　學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為發(fā)生的，他學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。有可能兩個學(xué)生在同一個班里，卻有著兩種不同的經(jīng)驗。學(xué)生是積極的參與者，環(huán)境中的某些特征吸引著他的注意力，他正是對這些特征產(chǎn)生了反應(yīng)。既然學(xué)習(xí)是學(xué)生積極參與并與環(huán)境發(fā)生互動的過程，那么教師要扮演一個怎樣的角色？首先，教師要對學(xué)生的種種興趣和背景有所了解，能夠預(yù)見到給定情景是否可能使學(xué)生產(chǎn)生反應(yīng)、是否可能引起他們對期望的學(xué)習(xí)而言必要的反應(yīng)。了解了這些，教師可以通過營造環(huán)境、構(gòu)建情景來提供教育經(jīng)驗，來激發(fā)所期望的反應(yīng)。其次，教師要注意到每一個學(xué)生，即使在同一個班級，外部條件都是一樣的，不同的學(xué)生也會獲得不同的經(jīng)驗。那么，教師就要構(gòu)建多方面的情境來喚起期望的所有學(xué)生的經(jīng)驗，或者教師要使經(jīng)驗多樣化，這樣才能提供一些很可能對全班每一個學(xué)生都很重要的經(jīng)驗，這也符合課標(biāo)提出的面向全體學(xué)生的要求。

　　以上這些讓我聯(lián)想到了在教學(xué)設(shè)計時的導(dǎo)課環(huán)節(jié)，一個好的導(dǎo)課往往與學(xué)生的實際生活密切相關(guān)，能喚起學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容的期望。例如，在生物教學(xué)中講“細胞膜選擇透過性”這節(jié)課時，可以通過一句學(xué)生早已非常熟悉的詩句“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”，喚起學(xué)生的思考，為什么蓮藕生長在污濁的泥土中，卻能從環(huán)境中獲取蓮藕細胞需要的營養(yǎng)物質(zhì)，如水、氧氣、礦物質(zhì)等，而蓮藕細胞不需要的物質(zhì)，如泥土等則不能進入，讓學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的他們已經(jīng)熟悉的情境中自行領(lǐng)悟到細胞膜應(yīng)該具有控制物質(zhì)進出的功能。還有，在講“人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)”這節(jié)課時，可以創(chuàng)設(shè)這樣的情景，“現(xiàn)在正值杏子成熟的季節(jié)，大家吃杏了嗎？（學(xué)生答吃了），那我們吃了杏后，血液的pH值會不會明顯降低呢？又問，我們吃了純堿饅頭后血液的pH值會不會又明顯升高呢？食物中有很多偏酸或偏堿的，不同的人口味不同，有人格外愛吃酸，那這種人血液的pH值會不會比其他人低呢？通過這些貼合實際的例子喚起學(xué)生對人體內(nèi)部環(huán)境到底會不會由于進食等原因劇烈變化產(chǎn)生求知欲望。

　　在第二章最后，泰勒通過舉例說明了有助于實現(xiàn)各類目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的特征，分別介紹了“培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”、“有助于獲取信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”、“有助于培養(yǎng)社會態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”和“有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”，通過四類具體的、具有廣泛實用意義的、有助于實現(xiàn)目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的特征，向我們做了介紹和說明。在探討了如何選取有利于實現(xiàn)各類教育目標(biāo)的種種學(xué)習(xí)經(jīng)驗后，泰勒在第三章向我們介紹了“如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗”。泰勒將對學(xué)習(xí)經(jīng)驗的組織分為從時間角度的“縱向組織”和跨領(lǐng)域角度的“橫向組織”，并提出了有效組織的三大標(biāo)準(zhǔn)，即連續(xù)性、順序性和整合性。“連續(xù)性”強調(diào)的是對主要課程要素的直線式重復(fù)；而“順序性”相對于“連續(xù)性”增加了在廣度和深度上的擴展，“整合性”指的是學(xué)科間的整合以及學(xué)生能夠?qū)W(xué)科知識運用于其他科學(xué)領(lǐng)域和社會生活。顯然在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，在“整合性”方面做的遠不如“連續(xù)性”和“順序性”。

　　由此我聯(lián)想到了新課改提出的“核心素養(yǎng)”，核心素養(yǎng)強調(diào)跨學(xué)科，重視綜合素養(yǎng)。教育部于2014年4月25日正式印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》。提出全面深化課程改革“五個統(tǒng)籌”的工作任務(wù)，其中之一就是統(tǒng)籌各學(xué)科，加強學(xué)科間的相互配合，發(fā)揮綜合育人功能，不斷提高學(xué)生綜合運用知識，解決實際問題的能力。核心素養(yǎng)不是只適用于特定情境、特定學(xué)科或特定人群的特殊素養(yǎng)，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養(yǎng)，這就是“核心”的含義。北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院劉恩山教授認為，“核心素養(yǎng)是一種跨學(xué)科素養(yǎng)，它強調(diào)各學(xué)科都可以發(fā)展的、對學(xué)生最有用的東西。比如核心素養(yǎng)中語言素養(yǎng)的概念，已經(jīng)不是語文學(xué)科的概念，也不是外語的概念，而是一種廣義的語言概念，作為有效的表達和交流，遠超了語文的范疇”。核心素養(yǎng)的習(xí)得與養(yǎng)成必須具有整體性、綜合性和系統(tǒng)性，這也決定了對它的測量與評價必須具有綜合性和發(fā)展性，對于課程設(shè)計與開發(fā)、教育質(zhì)量評價技術(shù)等提出了新挑戰(zhàn)。為適應(yīng)國內(nèi)外各領(lǐng)域的變革，教育改革刻不容緩，一個人在一生中會面臨各種問題，這就需要運用綜合知識去解決，因此泰勒提出的“整合性”在當(dāng)今新課改提出之際就顯得更為重要。 通過閱讀泰勒的《課程與教育的基本原理》，對我進行教學(xué)設(shè)計、理解新課改中的核心素養(yǎng)都有非常大的幫助，今后我會在實際備課和教學(xué)中滲透這些觀念，成為新課改的先鋒，勤奮創(chuàng)新，為人師表！

教育學(xué)讀后感共11

　　陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國明主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。下面是小編為你整理了“《陶行知教育學(xué)》讀后感范文”，希望能幫助到您。《陶行知教育學(xué)》讀后感范文1

　　讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

　　在育才學(xué)校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當(dāng)時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸?！碧招兄龑W(xué)校為“愛人”，他不把學(xué)校學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學(xué)校?！皶郧f是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿著愛，愛教育愛學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。

　　教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按照正直為人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。

　　沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中經(jīng)常會遇到形形色色的學(xué)生，有些學(xué)生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學(xué)習(xí)跟不上，有時我真的不忍心責(zé)備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢？

　　教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。