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權(quán)力讀后感1
《權(quán)力意志》讀后感_《權(quán)力意志》讀書心得
權(quán)力意志，德國(guó)哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結(jié)伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國(guó)的孔夫子、羅馬帝國(guó)、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時(shí)候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過思想啟蒙的原因?！蛘?，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動(dòng)中，是很有研究?jī)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì)使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì)秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì)契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對(duì)民主深惡痛絕，相反的，他對(duì)專制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對(duì)而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì)契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對(duì)個(gè)體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級(jí)”、“低級(jí)”之類的字眼，但是這只是詩人哲學(xué)家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機(jī)生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對(duì)權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會(huì)因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對(duì)于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”。可惜尼采詩一般的語言往往更容易被別人理解錯(cuò)，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì)不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)? 因?yàn)槟岵烧J(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價(jià)值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對(duì)立的存在，對(duì)立的情感，才會(huì)產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識(shí)到有時(shí)某些既定的道德正是對(duì)權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅(jiān)信某種社會(huì)既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對(duì)于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個(gè)政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨(dú)裁者，這是因?yàn)樵谶@種獨(dú)裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價(jià)值”的精神，對(duì)他們來說所謂的道德對(duì)他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點(diǎn)。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)前輩思想有一個(gè)飛躍和強(qiáng)化的過程。正如羅素所說，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實(shí)他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對(duì)于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場(chǎng)上持消極、擺脫的觀點(diǎn)。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個(gè)世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對(duì)叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動(dòng)是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時(shí)所產(chǎn)生的：同時(shí)有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“The will to power”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級(jí)的人類的強(qiáng)勢(shì)張力，可見這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動(dòng)之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢(shì)說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無始無終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)?，是世界真理的所?
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我。”太陽、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從。”尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
從某種層面上說，權(quán)利的這種價(jià)值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，散布于社會(huì)生活的各個(gè)方面。尼采筆下的權(quán)利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對(duì)中西方文化都有深厚的影響。他對(duì)權(quán)利意志的詮釋有著獨(dú)特的眼光和視角，他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運(yùn)用進(jìn)行分析，更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)，產(chǎn)生于階級(jí)，只要有社會(huì)的存在就一定有階級(jí)的存在，只要有階級(jí)的存在也一定會(huì)有權(quán)利的運(yùn)用。《權(quán)力意志》相關(guān)文章：
權(quán)力讀后感2
《權(quán)力巔峰》讀后感
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對(duì)于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們?cè)诳刹僮鞣秶鷥?nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對(duì)于這些社會(huì)垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對(duì)無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力讀后感3
《權(quán)力論》讀書筆記
班級(jí)：管理11-1
姓名：劉鵬鵬
學(xué)號(hào)：
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右?。針?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?duì)權(quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。他明確提出在社會(huì)生活中，個(gè)人、組織與政府對(duì)權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無限膨脹。他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會(huì)團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個(gè)方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。這四個(gè)條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無限膨脹，以維護(hù)民主。所謂政治條件，就是要在政治上建立多數(shù)人統(tǒng)治并保護(hù)少數(shù)人的機(jī)制，通過實(shí)現(xiàn)中央與地方分權(quán)、公共部門內(nèi)部分權(quán)制 衡以及促進(jìn)各種社團(tuán)的繁榮，來約束公共權(quán)力；所謂經(jīng)濟(jì)條件，就是指實(shí)行民主
性的社會(huì)主義，通過土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對(duì)這一問題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開的十八屆三中全會(huì)，以及會(huì)議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對(duì)權(quán)力的節(jié)制的一些觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了了的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解與解讀。我認(rèn)為十八屆三中全會(huì)是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場(chǎng)功能的具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，它將在未來的二三十年內(nèi)決定了中國(guó)的未來。在整個(gè)公告中，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)
一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入； 第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對(duì)于城市居民，開放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來的勞動(dòng)力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
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