下面是范文網(wǎng)小編分享的美術(shù)經(jīng)典閱讀心得體會(huì)3篇(經(jīng)典美術(shù)作品賞析心得體會(huì))，供大家賞析。

美術(shù)經(jīng)典閱讀心得體會(huì)1

　　今天有幸拜讀傅雷先生的《世界美術(shù)名作二十講》。因才疏學(xué)淺，又對(duì)先生知之甚少，因此在讀這本書(shū)之余也對(duì)其和其相關(guān)著作做了一番了解，借鑒了其他文學(xué)評(píng)論家對(duì)他和作品的解讀。

《世界美術(shù)名作二十講》在傅雷生前并未出版，加上他后來(lái)以翻譯家著名于世，所以該書(shū)在相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都鮮為人知。迄今為止，關(guān)于此書(shū)的研究文章僅見(jiàn)于傅雷研究文集或傳記中。除此之外，該書(shū)似乎不被學(xué)術(shù)界關(guān)注，它的冷落與傅雷研究的熱潮形成了鮮明了對(duì)比，這不能說(shuō)不是一種怪現(xiàn)象。然而，事實(shí)上受冷落并不意味著應(yīng)該被遺忘。數(shù)十年后的今天，當(dāng)我們梳理傅雷的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)觀(guān)念時(shí)，對(duì)這部被視為傅雷唯一的美術(shù)著述作一番討論，不僅是對(duì)歷史的尊重，而且對(duì)近現(xiàn)代美術(shù)史研究或有所啟發(fā)。

　　龐薰琹在《<世界美術(shù)名作二十講>與傅雷先生》中說(shuō)到傅雷的經(jīng)歷對(duì)他寫(xiě)作的影響：“傅雷先生深受羅曼·羅蘭的影響，熱愛(ài)音樂(lè)。這生活經(jīng)歷可以幫助讀者理解，為什么一個(gè)二十六歲的青年，能有如此淵博的知識(shí)。在《世界美術(shù)名作二十講》中，不單是分析了一些繪畫(huà)、雕塑作品，同時(shí)接觸到哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史背景等等。對(duì)青年讀者來(lái)說(shuō)，如何豐富自己的知識(shí)，是很有教益的。對(duì)從事美術(shù)史研究的人來(lái)說(shuō)，有些問(wèn)題是值得思考，例如美術(shù)史究竟應(yīng)該如何編寫(xiě)等等?！?/p>

　　吳甲豐在評(píng)價(jià)《二十講》的時(shí)候?qū)懙溃骸案迪壬凇吨v稿》(即《二十講》)中沒(méi)有大量列舉家派與作品，而僅僅是選擇有代表性的加以評(píng)述，但他談得何等委曲精微、娓娓動(dòng)聽(tīng)。除了評(píng)介作品的特色與美術(shù)家的身世片段外，也提到一些由藝術(shù)實(shí)踐引起的美學(xué)方面的疑難問(wèn)題，并提出他自己的看法;盡管往往只有三言?xún)烧Z(yǔ)，卻也發(fā)人深思?！?/p>

　　金梅先生認(rèn)為，這部著作不僅僅是授課講義的“整理、補(bǔ)充、修改”，其“真正來(lái)源，是傅雷留法期間攻讀西洋美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得，是他在巴黎、羅馬、日內(nèi)瓦、布魯塞爾等地觀(guān)摩世界名畫(huà)時(shí)留下的大量鑒賞性筆記?！彼麑?duì)《二十講》的激賞溢于言表：“《世界美術(shù)名作二十講》，是傅雷青年時(shí)期的一部著作，就其學(xué)術(shù)價(jià)值和獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，卻是迄今為止仍屬?lài)?guó)內(nèi)少見(jiàn)的著作。……盡管從 20 世紀(jì) 30 年代中期寫(xiě)成《世界美術(shù)名作二十講》之后，傅雷極少公開(kāi)發(fā)表這方面的著作，但僅此一書(shū)，他自稱(chēng)或被人稱(chēng)之為‘美術(shù)批評(píng)家’，已是當(dāng)之無(wú)愧。……他這部著作的編寫(xiě)方式，就很與眾不同。他不是一般性地在按照歷史教科書(shū)式的分期概念，再劃分出區(qū)域、國(guó)別，敘述它們美術(shù)發(fā)展的概況，然后分別以眾多的畫(huà)家及其作品的分析作為史的印證。而是將 13 至 19 世紀(jì)六百年間，西歐美術(shù)史本身的發(fā)展脈絡(luò)大體按照這樣一個(gè)順序進(jìn)行敘述：‘文藝復(fù)興初期’→‘文藝復(fù)興鼎盛期’→‘巴洛克藝術(shù)’→‘古典派’→‘浪漫派’;其間，又蘊(yùn)含著由‘神的藝術(shù)’向‘的藝術(shù)’再向‘自然的藝術(shù)’，這樣一種人類(lèi)對(duì)主體和客體認(rèn)知的觀(guān)念演進(jìn)。在此種美術(shù)史本身的發(fā)展脈絡(luò)和觀(guān)念演進(jìn)的統(tǒng)率下，傅雷也不以介紹畫(huà)家及其作品之多取勝，而是從西歐美術(shù)史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，擷取一兩個(gè)代表性人物及其一兩件代表性作品加以精細(xì)的剖析，剖析的重點(diǎn)，又主要放在畫(huà)家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性上面。就是說(shuō)，無(wú)論是畫(huà)家，還是作品，傅雷所選所析的對(duì)象，對(duì)近代西歐美術(shù)史來(lái)說(shuō)，都帶有‘史’的和‘藝術(shù)’的代表性?！?/p>

　　以上可看出這本書(shū)享有的極高的贊譽(yù)。即便有評(píng)論者認(rèn)為傅雷在對(duì)待編譯和原創(chuàng)的問(wèn)題上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，造成后人的誤解，也是與那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。因此，就今天的研究者而言，重要的不是批評(píng)傅雷，而是從另一個(gè)角度闡發(fā)其在當(dāng)時(shí)及今天的意義。

美術(shù)經(jīng)典閱讀心得體會(huì)2

　　傅雷，提到名字第一想到的便是一本《傅雷家書(shū)》。慢慢的了解了其生平，一位讓知道中國(guó)人了解西方文學(xué)美術(shù)的引路者。從《傅雷家書(shū)》到《世界美術(shù)名作二十講》，無(wú)論是對(duì)于藝術(shù)還是人生，傅雷都有著自己獨(dú)特、獨(dú)到的見(jiàn)解，給孩子講的都是一些關(guān)于一個(gè)藝術(shù)家所應(yīng)有的高尚情操，教育孩子要知道“國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。他說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：“先做人，其次做藝術(shù)家，再次做音樂(lè)家，最后做鋼琴家?！薄妒澜缑佬g(shù)名作二十講》通過(guò)列舉西方美術(shù)大家加以講解，為了解西方美學(xué)藝術(shù)開(kāi)路。不僅僅是一本專(zhuān)業(yè)知識(shí)范本，也為愛(ài)好美術(shù)者提高審美能力。傅雷的《世界美術(shù)名作二十講》中，表達(dá)的思想在于藝術(shù)之美在于感受。突破很多藝術(shù)介紹書(shū)籍旨在分析名作構(gòu)圖、光影、色彩、寓意的桎梏，在分析之余表達(dá)他對(duì)藝術(shù)作品的感受，帶給讀者一種美的體驗(yàn)。如果我們只能滔滔不絕講出每一幅畫(huà)作與雕塑的構(gòu)圖與色彩特色，卻絲毫感受不到其中美的傳承，那欣賞藝術(shù)又有什么意義呢。傅雷先生通過(guò)淵博的知識(shí)讓我們了解美愛(ài)好美，從做畫(huà)的背景、歷史、政治等等讓我們?cè)谛蕾p美時(shí)不僅僅是知其然而不知其所以然。如：達(dá)芬奇創(chuàng)作名作《瑤公特》用四年時(shí)間“使模特兒心魂沉浸在溫柔的愉悅之中，使她的美貌格外顯露出動(dòng)人心魄的誘惑?！?/p>

　　序言中，先生對(duì)美術(shù)及藝術(shù)的產(chǎn)生必有其背景“夫一國(guó)藝術(shù)之產(chǎn)生，必時(shí)代、環(huán)境、傳統(tǒng)演變，迫之產(chǎn)生，猶一國(guó)動(dòng)植物之生長(zhǎng)……型格勢(shì)禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者一”。顯然一門(mén)藝術(shù)或者學(xué)問(wèn)不是孤立而成的，與其他領(lǐng)域，學(xué)問(wèn)等有著不可分割的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。全書(shū)圍繞西方文藝復(fù)興以來(lái)至18世紀(jì)期間多位藝術(shù)大師及其名作展開(kāi)，起于喬托，終于柯羅，文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、浪漫主義時(shí)期的繪畫(huà)大師，如波提切利、達(dá)?芬奇、拉斐爾、倫勃朗、委拉斯凱茲、普桑、庚斯勃羅等，對(duì)雕塑、繪畫(huà)有著深入的講解。

　　最后關(guān)于書(shū)的質(zhì)量，以拉斐爾的《自畫(huà)像》做封面出版社給予了豐富的配圖，在閱讀時(shí)能對(duì)作品有一個(gè)基本了解，不過(guò)印刷偏暗，圖片比較燒眼。

美術(shù)經(jīng)典閱讀心得體會(huì)3

　　最近讀了《中國(guó)教師最需要的新理念》這本書(shū)，書(shū)中談到了“教育要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，健全人格”，并且理論聯(lián)系案例深入淺出的進(jìn)行了探討，作為一名美術(shù)教師，我深有感觸。

　　英國(guó)教育家斯賓塞曾說(shuō)：“教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性?！眰ゴ蟮牡聡?guó)詩(shī)人歌德也曾說(shuō)“一棵樹(shù)上很難找到形狀完全一樣的葉子，一千個(gè)人中也很難找到兩個(gè)在情感上完全協(xié)調(diào)的人。”這說(shuō)明個(gè)性是一種客觀(guān)存在，是一種價(jià)值，世界的豐富多彩、人類(lèi)的千姿百態(tài)也正源于此。

　　學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中比在其他教育活動(dòng)中能更大程度地張揚(yáng)和展現(xiàn)自己的個(gè)性。因?yàn)槊佬g(shù)課程是一種綜合性、活動(dòng)性強(qiáng)且活動(dòng)結(jié)果無(wú)對(duì)錯(cuò)之分的課程。在這種以美的熏陶為主的活動(dòng)中，學(xué)生的個(gè)性得以全面自然地釋放;性格、氣質(zhì)、情感得以自然流露;手、眼、腦得以協(xié)調(diào)發(fā)展，溝通了其物質(zhì)層面與觀(guān)念層面的關(guān)系，促進(jìn)了個(gè)性的內(nèi)化和健康發(fā)展，同時(shí)提高了學(xué)生的能力、智力、人生觀(guān)和情感價(jià)值觀(guān)等綜合素質(zhì)。因此，在美術(shù)課堂中引導(dǎo)學(xué)生形成社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，也應(yīng)努力尊重、保持和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性得到自由的發(fā)展，增強(qiáng)他們的主體意識(shí)，形成開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高其個(gè)人價(jià)值。因此，我們的教育就要具有個(gè)性化，就要在教育過(guò)程中重視受教育者的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重人的尊嚴(yán)、人的潛能。在教學(xué)中通過(guò)情感的滲透、傳達(dá)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)人的個(gè)性自主和諧發(fā)展。

(一)在教學(xué)情境中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

　　教師是創(chuàng)設(shè)情境的主導(dǎo)者和調(diào)控者，通過(guò)各種方式、手段，有意設(shè)置一定的情境氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生激情，主動(dòng)參與，釋放激情，在這一過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性化探究欲望、創(chuàng)造欲望，從而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成。

(二)在教學(xué)內(nèi)容中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

　　教師要靈活地掌握課程的內(nèi)容，可根據(jù)學(xué)生的具體情況，從學(xué)生的生活、興趣出發(fā)，選擇一些具有時(shí)代氣息的知識(shí)內(nèi)容，深入淺出，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與，施展自我的個(gè)性魅力。

(三)在教學(xué)活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

　　開(kāi)拓思維、綜合的運(yùn)用多種材質(zhì)，充分發(fā)揮學(xué)生的自由表現(xiàn)力，促進(jìn)個(gè)性的形成。采用集體合作的方式，加強(qiáng)相互間的交流，增強(qiáng)體驗(yàn)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，張顯其個(gè)性。鼓勵(lì)想象，求異創(chuàng)新，畫(huà)畫(huà)要畫(huà)出個(gè)性。

　　從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)格，是指美術(shù)作品顯示出的一種格調(diào)和氣派。藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)作品整體上呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特面貌。它和人的風(fēng)度一樣，不僅具有獨(dú)特的外形特點(diǎn)，而且還顯示出內(nèi)在的精神氣質(zhì)。藝術(shù)作品顯示的是藝術(shù)家的個(gè)性。是個(gè)人風(fēng)格。所以，個(gè)人風(fēng)格就是藝術(shù)家在作品中呈現(xiàn)出的有別他人的獨(dú)特個(gè)性。獨(dú)特性，又是藝術(shù)家的鮮明個(gè)性的顯現(xiàn)，也是藝術(shù)家創(chuàng)造精神的表現(xiàn)。這種獨(dú)特性是藝術(shù)家觀(guān)察事物的一種獨(dú)特視角和藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特技巧在長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所形成的。中國(guó)書(shū)法里的“顏筋柳骨”，就是說(shuō)唐代書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)兩個(gè)人楷書(shū)不同的個(gè)人風(fēng)格——顏體豐腴、柳體瘦勁。在中國(guó)的美術(shù)欣賞中，常以“雄偉、秀麗、豪放、典雅、古拙、飄逸、沉著、奇險(xiǎn)、質(zhì)樸、空靈、濃艷、淡雅、蒼老、稚拙、縝密、疏野、高古清新、率真、自然、平淡等詞語(yǔ)來(lái)欣賞、評(píng)價(jià)不同的個(gè)人風(fēng)格”。所以，我們要在長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，不斷的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。尤其是在創(chuàng)作的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出個(gè)性來(lái)。

　　我們通過(guò)以上的教學(xué)活動(dòng)，一定會(huì)使學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，明確一個(gè)良好的學(xué)習(xí)流程，即：構(gòu)思——選擇制作材料——學(xué)習(xí)、運(yùn)用不同的創(chuàng)作形式、技法、進(jìn)行大膽、自由表現(xiàn)——個(gè)性化風(fēng)格形成。這樣，學(xué)生能夠找到適合展示自我獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于審美的個(gè)性情感，最終成為一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特審美修養(yǎng)的人。

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