下面是范文網(wǎng)小編分享的魯迅文章教案模板6篇，供大家參閱。
魯迅文章教案模板1
魯迅文章選讀（）
《魯迅全集》總目錄
第一卷 墳 熱風(fēng) 吶喊
第二卷 彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編
第三卷 華蓋集 華蓋集續(xù)編 華蓋集續(xù)編補(bǔ)編而已集
第四卷 三閑集 二心集 南腔北調(diào)集
第五卷 偽自由書 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué)
第六卷 且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編 且介亭雜文附集
第七卷 集外集 集外集拾遺
第八卷 集外集拾遺補(bǔ)編
第九卷 中國(guó)小說(shuō)史略
中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷 漢文學(xué)史綱要
第十卷 古籍序跋集 譯文序跋集
附集 魯迅詩(shī)集 魯迅先生年譜
（收
錄
在這
個(gè)
地
【 魯迅文章選讀（）
我的第一個(gè)師父
出自《且介亭雜文附集》
不記得是那一部舊書上看來(lái)的了，大意說(shuō)是有一位道學(xué)先生，自然是名人，一生拚命辟佛，卻名自己的小兒子為“和尚”。有一天，有人拿這件事來(lái)質(zhì)問他。他回答道：“這正是表示輕賤呀！”那人無(wú)話可說(shuō)而退云〔２〕。
其實(shí)，這位道學(xué)先生是詭辯。名孩子為“和尚”，其中是含有迷信的。中國(guó)有許多妖魔鬼怪，專喜歡殺害有出息的人，尤其是孩子；要下賤，他們才放手，安心。和尚這一種人，從和尚的立場(chǎng)看來(lái)，會(huì)成佛——但也不一定，——固然高超得很，而從讀書人的立場(chǎng)一看，他們無(wú)家無(wú)室，不會(huì)做官，卻是下賤之流。讀書人意中的鬼怪，那意見當(dāng)然和讀書人相同，所以也就不來(lái)攪擾了。這和名孩子為阿貓阿狗，完全是一樣的意思：容易養(yǎng)大。
還有一個(gè)避鬼的法子，是拜和尚為師，也就是舍給寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是長(zhǎng)男，“物以希為貴”，父親怕我有出息，因此養(yǎng)不大，不到一歲，便領(lǐng)到長(zhǎng)慶寺里去，拜了一個(gè)和尚為師了。拜師是否要贄[zhì]見禮，或者布施什么的呢，我完全不知道。只知道我卻由此得到一個(gè)法名叫作“長(zhǎng)庚”，后來(lái)我也偶爾用作筆名，并且在《在酒樓上》這篇小說(shuō)里，贈(zèng)給了恐嚇自己的侄女的無(wú)賴；還有一件百家衣，就是“衲衣”，論理，是應(yīng)該用各種破布拼成的，但我的卻是橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿；還有一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如歷本，鏡子，銀篩之類，據(jù)說(shuō)是可以避邪的。
這種布置，好像也真有些力量：我至今沒有死。
不過，現(xiàn)在法名還在，那兩件法寶卻早已失去了。前幾年回北平去，母親還給了我嬰兒時(shí)代的銀篩，是那時(shí)的惟一的記念。仔細(xì)一看，原來(lái)那篩子圓徑不過寸余，中央一個(gè)太極圖，上面一本書，下面一卷畫，左右綴著極小的尺，剪刀，算盤，天平之類。我于是恍然大悟，中國(guó)的邪鬼，是怕斬釘截鐵，不能含胡的東西的。因?yàn)樘骄亢秃闷?，去年曾?jīng)去問上海的銀樓，終于買了兩面來(lái)，和我的幾
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乎一式一樣，不過綴著的小東西有些增減。奇怪得很，半世紀(jì)有余了，邪鬼還是這樣的性情，避邪還是這樣的法寶。然而我又想，這法寶成人卻用不得，反而非常危險(xiǎn)的。
但因此又使我記起了半世紀(jì)以前的最初的先生。我至今不知道他的法名，無(wú)論誰(shuí)，都稱他為“龍師父”，瘦長(zhǎng)的身子，瘦長(zhǎng)的臉，高顴細(xì)眼，和尚是不應(yīng)該留須的，他卻有兩綹下垂的小胡子。對(duì)人很和氣，對(duì)我也很和氣，不教我念一句經(jīng)，也不教我一點(diǎn)佛門規(guī)矩；他自己呢，穿起袈裟來(lái)做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口〔３〕，“無(wú)祀孤魂，來(lái)受甘露味”的時(shí)候，是莊嚴(yán)透頂?shù)?，平?？梢膊荒罱?jīng)，因?yàn)槭亲〕郑还苤吕锏默嵭际?，其?shí)——自然是由我看起來(lái)——他不過是一個(gè)剃光了頭發(fā)的俗人。
因此我又有一位師母，就是他的老婆。論理，和尚是不應(yīng)該有老婆的，然而他有。我家的正屋的中央，供著一塊牌位，用金字寫著必須絕對(duì)尊敬和服從的五位：“天地君親師”。我是徒弟，他是師，決不能抗議，而在那時(shí)，也決不想到抗議，不過覺得似乎有點(diǎn)古怪。但我是很愛我的師母的，在我的記憶上，見面的時(shí)候，她已經(jīng)大約有四十歲了，是一位胖胖的師母，穿著玄色紗衫褲，在自己家里的院子里納涼，她的孩子們就來(lái)和我玩耍。有時(shí)還有水果和點(diǎn)心吃，——自然，這也是我所以愛她的一個(gè)大原因；用高潔的陳源教授的話來(lái)說(shuō)，便是所謂“有奶便是娘”〔４〕，在人格上是很不足道的。不過我的師母在戀愛故事上，卻有些不平常?！皯賽邸?，這是現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)，那時(shí)我們這偏僻之區(qū)只叫作“相好”?！对?shī)經(jīng)》云：“式相好矣，毋相尤矣”〔５〕，起源是算得很古，離文武周公的時(shí)候不怎么久就有了的，然而后來(lái)好像并不算十分冠冕堂皇的好話。這且不管它罷。總之，聽說(shuō)龍師父年青時(shí)，是一個(gè)很漂亮而能干的和尚，交際很廣，認(rèn)識(shí)各種人。有一天，鄉(xiāng)下做社戲了，他和戲子相識(shí)，便上臺(tái)替他們?nèi)デ描?，精光的頭皮，簇新的海青〔６〕，真是風(fēng)頭十足。鄉(xiāng)下人大抵有些頑固，以為和尚是只應(yīng)該念經(jīng)拜懺的，臺(tái)下有人罵了起來(lái)。師父不甘示弱，也給他們一個(gè)回罵。于是戰(zhàn)爭(zhēng)開幕，甘蔗梢頭雨點(diǎn)似的飛上來(lái)，有些勇士，還有進(jìn)攻之勢(shì)，“彼眾我寡”，他只好退走，一面退，一面一定追，逼得他又只好慌張的躲進(jìn)一家人家去。而這人家，又只有 3 魯迅文章選讀（）
一位年青的寡婦。以后的故事，我也不甚了然了，總而言之，她后來(lái)就是我的師母。
自從《宇宙風(fēng)》出世以來(lái)，一向沒有拜讀的機(jī)緣，近幾天才看見了“春季特大號(hào)”。其中有一篇銖堂先生的《不以成敗論英雄》〔７〕，使我覺得很有趣，他以為中國(guó)人的“不以成敗論英雄”，“理想是不能不算崇高”的，“然而在人群的組織上實(shí)在要不得。抑強(qiáng)扶弱，便是永遠(yuǎn)不愿意有強(qiáng)。崇拜失敗英雄，便是不承認(rèn)成功的英雄”。“近人有一句流行話，說(shuō)中華民族富于同化力，所以遼金元清都并不曾征服中國(guó)。其實(shí)無(wú)非是一種惰性，對(duì)于新制度不容易接收罷了”。我們?cè)鯓觼?lái)改悔這“惰性”呢，現(xiàn)在姑且不談，而且正在替我們想法的人們也多得很。我只要說(shuō)那位寡婦之所以變了我的師母，其弊病也就在“不以成敗論英雄”。鄉(xiāng)下沒有活的岳飛或文天祥，所以一個(gè)漂亮的和尚在如雨而下的甘蔗梢頭中，從戲臺(tái)逃下，也就是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的失敗的英雄。她不免發(fā)現(xiàn)了祖?zhèn)鞯摹岸栊浴?，崇拜起?lái)，對(duì)于追兵，也像我們的祖先的對(duì)于遼金元清的大軍似的，“不承認(rèn)成功的英雄”了。在歷史上，這結(jié)果是正如銖堂先生所說(shuō)：“乃是中國(guó)的社會(huì)不樹威是難得帖服的”，所以活該有“揚(yáng)州十日”和“嘉定三屠”〔８〕。但那時(shí)的鄉(xiāng)下人，卻好像并沒有“樹威”，走散了，自然，也許是他們料不到躲在家里。
因此我有了三個(gè)師兄，兩個(gè)師弟。大師兄是窮人的孩子，舍在寺里，或是賣在寺里的；其余的四個(gè)，都是師父的兒子，大和尚的兒子做小和尚，我那時(shí)倒并不覺得怎么稀奇。大師兄只有單身；二師兄也有家小，但他對(duì)我守著秘密，這一點(diǎn)，就可見他的道行遠(yuǎn)不及我的師父，他的父親了。而且年齡都和我相差太遠(yuǎn)，我們幾乎沒有交往。
三師兄比我恐怕要大十歲，然而我們后來(lái)的感情是很好的，我常常替他擔(dān)心。還記得有一回，他要受大戒了，他不大看經(jīng)，想來(lái)未必深通什么大乘〔９〕教理，在剃得精光的囟門上，放上兩排艾絨，同時(shí)燒起來(lái)，我看是總不免要叫痛的，這時(shí)善男信女，多數(shù)參加，實(shí)在不大雅觀，也失了我做師弟的體面。這怎么好呢？每一想到，十分心焦，仿佛受戒的是我自己一樣。然而我的師父究竟道力高深，4 魯迅文章選讀（）
他不說(shuō)戒律，不談教理，只在當(dāng)天大清早，叫了我的三師兄去，厲聲吩咐道：“拚命熬住，不許哭，不許叫，要不然，腦袋就炸開，死了！”這一種大喝，實(shí)在比什么《妙法蓮花經(jīng)》或《大乘起信論》〔１０〕還有力，誰(shuí)高興死呢，于是儀式很莊嚴(yán)的進(jìn)行，雖然兩眼比平時(shí)水汪汪，但到兩排艾絨在頭頂上燒完，的確一聲也不出。我噓一口氣，真所謂“如釋重負(fù)”，善男信女們也個(gè)個(gè)“合十贊嘆，歡喜布施，頂禮而散”〔１１〕了。
出家人受了大戒，從沙彌升為和尚，正和我們?cè)诩胰诵羞^冠禮〔１２〕，由童子而為成人相同。成人愿意“有室”，和尚自然也不能不想到女人。以為和尚只記得釋迦牟尼或彌勒菩薩〔１３〕，乃是未曾拜和尚為師，或與和尚為友的世俗的謬見。寺里也有確在修行，沒有女人，也不吃葷的和尚，例如我的大師兄即是其一，然而他們孤僻，冷酷，看不起人，好像總是郁郁不樂，他們的一把扇或一本書，你一動(dòng)他就不高興，令人不敢親近他。所以我所熟識(shí)的，都是有女人，或聲明想女人，吃葷，或聲明想吃葷的和尚。
我那時(shí)并不詫異三師兄在想女人，而且知道他所理想的是怎樣的女人。人也許以為他想的是尼姑罷，并不是的，和尚和尼姑“相好”，加倍的不便當(dāng)。他想的乃是千金小姐或少奶奶；而作這“相思”或“單相思”——即今之所謂“單戀”也——的媒介的是“結(jié)”。我們那里的闊人家，一有喪事，每七日總要做一些法事，有一個(gè)七日，是要舉行“解結(jié)”的儀式的，因?yàn)樗廊嗽谖此乐?，總不免開罪于人，存著冤結(jié)，所以死后要替他解散。方法是在這天拜完經(jīng)懺的傍晚，靈前陳列著幾盤東西，是食物和花，而其中有一盤，是用麻線或白頭繩，穿上十來(lái)文錢，兩頭相合而打成蝴蝶式，八結(jié)式之類的復(fù)雜的，頗不容易解開的結(jié)子。一群和尚便環(huán)坐桌旁，且唱且解，解開之后，錢歸和尚，而死人的一切冤結(jié)也從此完全消失了。這道理似乎有些古怪，但誰(shuí)都這樣辦，并不為奇，大約也是一種“惰性”。不過解結(jié)是并不如世俗人的所推測(cè)，個(gè)個(gè)解開的，倘有和尚以為打得精致，因而生愛，或者故意打得結(jié)實(shí)，很難解散，因而生恨的，便能暗暗的整個(gè)落到僧袍的大袖里去，一任死者留下冤結(jié)，到地獄里去吃苦。這種寶結(jié)帶回寺里，便保存起來(lái)，也時(shí)時(shí)鑒賞，恰如我們的或亦不免偏愛看看女作家的作品一樣。當(dāng)鑒賞 5 魯迅文章選讀（）的時(shí)候，當(dāng)然也不免想到作家，打結(jié)子的是誰(shuí)呢，男人不會(huì)，奴婢不會(huì)，有這種本領(lǐng)的，不消說(shuō)是小姐或少奶奶了。和尚沒有文學(xué)界人物的清高，所以他就不免睹物思人，所謂“時(shí)涉遐想”起來(lái)，至于心理狀態(tài)，則我雖曾拜和尚為師，但究竟是在家人，不大明白底細(xì)。只記得三師兄曾經(jīng)不得已而分給我?guī)讉€(gè)，有些實(shí)在打得精奇，有些則打好之后，浸過水，還用剪刀柄之類砸實(shí)，使和尚無(wú)法解散。解結(jié)，是替死人設(shè)法的，現(xiàn)在卻和和尚為難，我真不知道小姐或少奶奶是什么意思。這疑問直到二十年后，學(xué)了一點(diǎn)醫(yī)學(xué)，才明白原來(lái)是給和尚吃苦，頗有一點(diǎn)虐待異性的病態(tài)的。深閨的怨恨，會(huì)無(wú)線電似的報(bào)在佛寺的和尚身上，我看道學(xué)先生可還沒有料到這一層。
后來(lái)，三師兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，還是“小家碧玉”呢，我不明白，他也嚴(yán)守秘密，道行遠(yuǎn)不及他的父親了。這時(shí)我也長(zhǎng)大起來(lái)，不知道從那里，聽到了和尚應(yīng)守清規(guī)之類的古老話，還用這話來(lái)嘲笑他，本意是在要他受窘。不料他竟一點(diǎn)不窘，立刻用“金剛怒目”〔１４〕式，向我大喝一聲道：
“和尚沒有老婆，小菩薩那里來(lái)?。俊?/p>
這真是所謂“獅吼”〔１５〕，使我明白了真理，啞口無(wú)言，我的確早看見寺里有丈余的大佛，有數(shù)尺或數(shù)寸的小菩薩，卻從未想到他們?yōu)槭裁从写笮?。?jīng)此一喝，我才徹底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來(lái)源，不再發(fā)生疑問。但要找尋三師兄，從此卻艱難了一點(diǎn)，因?yàn)檫@位出家人，這時(shí)就有了三個(gè)家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。
我的師父，在約略四十年前已經(jīng)去世；師兄弟們大半做了一寺的住持；我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。
四月一日。
〔１〕本篇最初發(fā)表于一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。
〔２〕宋代筆記小說(shuō)《道山清話》（著者不詳）中記有如下的故事：“一長(zhǎng)老在歐陽(yáng)公（修）座上，見
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公家小兒有名僧哥者，戲謂公曰：‘公不重佛，安得此名？’公笑曰：‘人家小兒要易長(zhǎng)育，往往以賤名為小名，如狗、羊、犬、馬之類是也?！?wù)吣环輰?duì)?！庇謸?jù)宋代王闢之著《澠水燕談錄》：“公（歐陽(yáng)修）幼子小名和尚?！?/p>
〔３〕毗盧帽和尚所戴的一種繡有毗盧佛像的帽子。放焰口，舊俗于夏歷七月十五日（中元節(jié)）晚上請(qǐng)和尚結(jié)盂蘭盆會(huì)，誦經(jīng)施食，稱為“放焰口”。盂蘭盆，梵語(yǔ)音譯，“救倒懸”的意思；焰口，餓鬼名。
〔４〕“有奶便是娘”一九二五年八月間，因北洋政府教育總長(zhǎng)章士釗禁止愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和宣揚(yáng)復(fù)古思想，北京大學(xué)評(píng)議會(huì)發(fā)表宣言反對(duì)他為教育總長(zhǎng)，并宣布和教育部脫離關(guān)系。后來(lái)少數(shù)教授顧慮脫離教育部后經(jīng)費(fèi)無(wú)著，一部分進(jìn)步教授就在致本校同事的公函中說(shuō)：“章士釗到任以來(lái)，曾為北京大學(xué)籌過若干經(jīng)費(fèi)，本校同人當(dāng)各知悉；即使章士釗真能按月?lián)芨?，或并清償積欠??同人亦當(dāng)為公義而犧牲利益，維持最高學(xué)府之尊嚴(yán)??如若忽變態(tài)度??采取‘有奶便是娘’主義，我們不能不為北大同人羞之?！标愒丛凇冬F(xiàn)代評(píng)論》第二卷第四十期（一九二五年九月十二日）發(fā)表的《閑話》里，引用“有奶便是娘”這句話，歪曲公函中的原意，加以譏笑。
〔５〕“式相好矣，毋相尤矣”語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》，意思是互相愛好而不相惡。式，發(fā)語(yǔ)辭?！玻丁澈Ｇ嘟阋粠Х窖?，指一種廣袖的長(zhǎng)袍。
〔７〕《不以成敗論英雄》參看本卷第５１１頁(yè)注〔１０〕。
〔８〕“揚(yáng)州十日”指清順治二年（１６４５）清軍攻破揚(yáng)州后進(jìn)行的十天大屠殺?！凹味ㄈ馈保竿昵遘娬碱I(lǐng)嘉定后進(jìn)行的三次大屠殺。清代王秀椘著《揚(yáng)州十日記》、朱子素著《嘉定屠城記略》二書，分別對(duì)這兩次慘殺作了較詳?shù)挠涊d。
〔９〕大乘公元
一、二世紀(jì)間形成的佛教宗派，相對(duì)于主張“自我解脫”的小乘教派而言。它主張“救度一切眾生”，強(qiáng)調(diào)盡人皆可成佛。一切修行應(yīng)以利他為主。
〔１０〕《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，印度佛教經(jīng)典之一。通行的中譯本為后秦鳩摩羅什所譯。《大乘起信論》，解釋大乘教理的佛教著作，相傳為古印度馬鳴作，有南朝梁真諦和唐代實(shí)叉難陀的兩種譯本。
〔１１〕“合十贊嘆”等語(yǔ)，是佛經(jīng)中常見的話。合十，即合掌，用以表示敬意；頂禮，以頭、手、足五體匍匐在地的叩拜，是一種最尊敬的禮節(jié)。
〔１２〕冠禮我國(guó)古代禮俗，男子二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成人?！秲x禮·士冠禮》篇中有關(guān)于冠禮的說(shuō)明。
〔１３〕釋迦牟尼參看本卷第３２０頁(yè)注〔１９〕。彌勒，佛教菩薩之一，相傳繼釋迦牟尼而成佛。〔１４〕“金剛怒目”參看本卷第４３６頁(yè)注〔７〕。
〔１５〕“獅吼”佛家語(yǔ)，意思是震動(dòng)世界的聲音。宋僧道彥《景德傳燈錄》卷一引《普耀經(jīng)》：“佛（釋迦牟尼）初生剎利王家??分手指天地，作獅子吼聲：‘上下及四維，無(wú)能尊我者?！?/p>
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馬上支日記〔1〕
出自《華蓋集續(xù)編》
前幾天會(huì)見小峰，談到自己要在半農(nóng)所編的副刊上投點(diǎn)稿，那名目是《馬上日記》。小峰憮然曰，回憶歸在《舊事重提》〔2〕中，目下的雜感就寫進(jìn)這日記里面去??。
意思之間，似乎是說(shuō)：你在《語(yǔ)絲》上做什么呢？——
但這也許是我自己的疑心病。我那時(shí)可暗暗地想：生長(zhǎng)在敢于吃河豚的地方的人，怎么也會(huì)這樣拘泥？政黨會(huì)設(shè)支部，銀行會(huì)開支店，我就不會(huì)寫支日記的么？因?yàn)椤墩Z(yǔ)絲》上須投稿，而這暗想馬上就實(shí)行了，于是乎作支日記。
六月二十九日晴。
早晨被一個(gè)小蠅子在臉上爬來(lái)爬去爬醒，趕開，又來(lái)；趕開，又來(lái)；而且一定要在臉上的一定的地方爬。打了一回，打它不死，只得改變方針：自己起來(lái)。
記得前年夏天路過S州〔3〕，那客店里的蠅群卻著實(shí)使人驚心動(dòng)魄。飯菜搬來(lái)時(shí)，它們先追逐著賞鑒；夜間就停得滿屋，我們就枕，必須慢慢地，小心地放下頭去，倘若猛然一躺，驚動(dòng)了它們，便轟的一聲，飛得你頭昏眼花，一敗涂地。
到黎明，青年們所希望的黎明，那自然就照例地到你臉上來(lái)爬來(lái)爬去了。但我經(jīng)過街上，看見一個(gè)孩子睡著，五六個(gè)蠅子在他臉上爬，他卻睡得甜甜的，連皮膚也不牽動(dòng)一下。在中國(guó)過活，這樣的訓(xùn)練和涵養(yǎng)工夫是萬(wàn)不可少的。與其鼓吹什么“捕蠅”〔4〕，倒不如練習(xí)這一種本領(lǐng)來(lái)得切實(shí)。
什么事都不想做。不知道是胃病沒有全好呢，還是缺少了睡眠時(shí)間。仍舊懶懶地翻翻廢紙，又看見幾條《茶香室叢鈔》〔5〕式的東西。已經(jīng)團(tuán)入字紙簍里的了，又覺得“棄之不甘”，挑一點(diǎn)關(guān)于《水滸傳》〔6〕的，移錄在這里罷——
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宋洪邁《夷堅(jiān)甲志》〔7〕十四云：“紹興二十五年，吳傅朋說(shuō)除守安豐軍，自番陽(yáng)遣一卒往呼吏士，行至舒州境，見村民穰穰，十百相聚，因弛擔(dān)觀之。其人曰，吾村有婦人為虎銜去，其夫不勝憤，獨(dú)攜刀往探虎穴，移時(shí)不反，今謀往救也。久之，民負(fù)死妻歸，云，初尋跡至穴，虎牝牡皆不在，有二子戲巖竇下，即殺之，而隱其中以俟。少頃，望牝者銜一人至，倒身入穴，不知人藏其中也。吾急持尾，斷其一足?；壦暼耍咱柖Z；徐出視之，果吾妻也，死矣?；⒁纷阈袛?shù)十步，墮澗中。吾復(fù)入竇伺，牡者俄咆躍而至，亦以尾先入，又如前法殺之。妻冤已報(bào)，無(wú)憾矣。乃邀鄰里往視，輿四虎以歸，分烹之?！卑浮端疂G傳》敘李逵沂嶺殺四虎事，情狀極相類，疑即本此等傳說(shuō)作之?！兑膱?jiān)甲志》成于乾道初（1165），此條題云《舒民殺四虎》。
宋莊季?！峨u肋編》〔8〕中云：“浙人以鴨兒為大諱。北人但知鴨羹雖甚熱亦無(wú)氣。后至南方，乃知鴨若只一雄，則雖合而無(wú)卵，須二三始有子。其以為諱者，蓋為是耳，不在于無(wú)氣也?！卑浮端疂G傳》敘鄆哥向武大索麥稃，“武大道：‘我屋里又不養(yǎng)鵝鴨，那里有這麥稃？’鄆哥道：‘你說(shuō)沒麥稃，怎地棧得肥[月耷][月耷]地，便顛倒提起你來(lái)也不妨，煮你在鍋里也沒氣？武大道：‘含鳥猢猻！倒罵得我好。我的老婆又不偷漢子，我如何是鴨？’??”鴨必多雄始孕，蓋宋時(shí)浙中俗說(shuō)，今已不知。然由此可知《水滸傳》確為舊本，其著者則浙人；雖莊季裕，亦僅知鴨羹無(wú)氣而已。《雞肋編》有紹興三年（1133）序，去今已將八百年。
元陳泰《所安遺集》《江南曲序》云：“余童卯時(shí)，聞長(zhǎng)老言宋江事，未究其詳。至治癸亥秋九月十六日，過梁山泊，舟遙見一峰，嵲雄跨，問之篙師，曰，此安山也，昔宋江事處，絕湖為池，闊九十里，皆蕖荷菱芡，相傳以為宋妻所植。宋之為人，勇悍狂俠，其黨如宋者三十六人。至今山下有分贓臺(tái)，置石座三十六所，俗所謂‘去時(shí)三十六，歸時(shí)十八雙’，意者其自誓之辭也。始予過此，荷花彌望，今無(wú)復(fù)存者，惟殘香相送耳。因記王荊公詩(shī)云：‘三十六陂春水，白頭想見江南。’味其詞，作《江南曲》以敘游歷，且以慰宋妻種荷之意云。（原注：
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曲因囊損無(wú)存。）”案宋江有妻在梁山濼中，且植芰荷，僅見于此；而謂江勇悍狂俠，亦與今所傳性格絕殊，知《水滸》故事，宋元來(lái)異說(shuō)多矣。泰字志同，號(hào)所安，茶陵人，延襱甲寅（1314），以《天馬賦》中省試第十二名，會(huì)試賜乙卯科張起巖榜進(jìn)士第，由翰林庶吉士改授龍南令，卒官。至曾孫樸，始集其遺文為一卷。成化丁未，來(lái)孫〔9〕銓等又并補(bǔ)遺重刊之?！督锨芳丛谘a(bǔ)遺中，而失其詩(shī)。近《涵芬樓秘笈》第十集收金侃〔10〕手寫本，則并序失之矣?！爸圻b見一峰”及“昔宋江事處”二句，當(dāng)有脫誤，未見別本，無(wú)以正之。
七月一日晴。
上午，空六〔11〕來(lái)談；全談些報(bào)紙上所載的事，真?zhèn)文妗?/p>
許多工夫之后，他走了，他所談的我?guī)缀醵纪浟?，等于不談。只記得一件：?jù)說(shuō)吳佩孚大帥在一處宴會(huì)的席上發(fā)表，查得赤化的始祖乃是蚩尤，因?yàn)椤膀俊薄俺唷蓖?，所以蚩尤即“赤尤”，“赤尤”者，就是“赤化之尤”的意思；?2〕說(shuō)畢，合座為之“歡然”云。
太陽(yáng)很烈，幾盆小草花的葉子有些垂下來(lái)了，澆了一點(diǎn)水。田媽忠告我：澆花的時(shí)候是每天必須一定的，不能亂；一亂，就有害。我覺得有理，便躊躇起來(lái)；但又想，沒有人在一定的時(shí)候來(lái)澆花，我又沒有一定的澆花的時(shí)候，如果遵照她的學(xué)說(shuō)，那些小花可只好曬死罷了。即使亂澆，總勝于不澆；即使有害，總勝于曬死罷。便繼續(xù)澆下去，但心里自然也不大踴躍。下午，葉子都直起來(lái)了，似乎不甚有害，這才放了心。
燈下太熱，夜間便在暗中呆坐著，涼風(fēng)微動(dòng)，不覺也有些“歡然”。人倘能夠“超然象外”〔13〕，看看報(bào)章，倒也是一種清福。我對(duì)于報(bào)章，向來(lái)就不是博覽家，然而這半年來(lái)，已經(jīng)很遇見了些銘心絕品。遠(yuǎn)之，則如段祺瑞執(zhí)政的《二感篇》，張之江督辦的《整頓學(xué)風(fēng)電》〔14〕，陳源教授的《閑話》；
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近之，則如丁文江督辦（？）的自稱“書呆子”演說(shuō)〔15〕，胡適之博士的英國(guó)庚款答問〔16〕，牛榮聲先生的“開倒車”論（見《現(xiàn)代評(píng)論》七十八期）〔17〕，孫傳芳督軍的與劉海粟先生論美術(shù)書〔18〕。但這些比起赤化源流考來(lái)，卻又相去不可以道里計(jì)。
今年春天，張之江督辦明明有電報(bào)來(lái)贊成槍斃赤化嫌疑的學(xué)生，而弄到底自己還是逃不出赤化。這很使我莫明其妙；現(xiàn)在既知道蚩尤是赤化的祖師，那疑團(tuán)可就冰釋了。蚩尤曾打炎帝，炎帝也是“赤魁”。炎者，火德也，火色赤；帝不就是首領(lǐng)么？所以三一八慘案，即等于以赤討赤，無(wú)論那一面，都還是逃不脫赤化的名稱。
這樣巧妙的考證天地間委實(shí)不很多，只記得先前在日本東京時(shí)，看見《讀賣新聞》上逐日登載著一種大著作，其中有黃帝即亞伯拉罕的考據(jù)〔19〕。大意是日本稱油為“阿蒲拉”（Abura），油的顏色大概是黃的，所以“亞伯拉”就是“黃”。
至于“帝”，是與“罕”形近，還是與“可汗”音近呢，我現(xiàn)在可記不真確了，總之：阿伯拉罕即油帝，油帝就是黃帝而已。篇名和作者，現(xiàn)在也都忘卻，只記得后來(lái)還印成一本書，而且還只是上卷。但這考據(jù)究竟還過于彎曲，不深究也好。
七月二日晴。
午后，在前門外買藥后，繞到東單牌樓的東亞公司閑看。
這雖然不過是帶便販賣一點(diǎn)日本書，可是關(guān)于研究中國(guó)的就已經(jīng)很不少。因?yàn)榛蚍N限制，只買了一本安岡秀夫所作的《從小說(shuō)看來(lái)的支那民族性》〔20〕就走了，是薄薄的一本書，用大紅深黃做裝飾的，價(jià)一元二角。
傍晚坐在燈下，就看看那本書，他所引用的小說(shuō)有三十四種，但其中也有其 11 魯迅文章選讀（）
實(shí)并非小說(shuō)和分一部為幾種的。蚊子來(lái)叮了好幾口，雖然似乎不過一兩個(gè)，但是坐不住了，點(diǎn)起蚊煙香來(lái)，這才總算漸漸太平下去。
安岡氏雖然很客氣，在緒言上說(shuō)，“這樣的也不僅只支那人，便是在日本，怕也有難于漏網(wǎng)的?！钡?，“一測(cè)那程度的高下和范圍的廣狹，則即使夸稱為支那的民族性，也毫無(wú)應(yīng)該顧忌的處所，”所以從支那人的我看來(lái)，的確不免汗流浹背。只要看目錄就明白了：一，總說(shuō)；二，過度置重于體面和儀容；三，安運(yùn)命而肯罷休；四，能耐能忍；五，乏同情心多殘忍性；六，個(gè)人主義和事大主義；七，過度的儉省和不正的貪財(cái)；八，泥虛禮而尚虛文；九，迷信深；十，耽享樂而淫風(fēng)熾盛。
他似乎很相信Smith的《Chinese Characteristies》〔21〕，常常引為典據(jù)。這書在他們，二十年前就有譯本，叫作《支那人氣質(zhì)》；但是支那人的我們卻不大有人留心它。第一章就是Smith說(shuō)，以為支那人是頗有點(diǎn)做戲氣味的民族，精神略有亢奮，就成了戲子樣，一字一句，一舉手一投足，都裝模裝樣，出于本心的分量，倒還是撐場(chǎng)面的分量多。這就是因?yàn)樘伢w面了，總想將自己的體面弄得十足，所以敢于做出這樣的言語(yǔ)動(dòng)作來(lái)?？偠灾?，支那人的重要的國(guó)民性所成的復(fù)合關(guān)鍵，便是這“體面”。
我們?cè)噥?lái)博觀和內(nèi)省，便可以知道這話并不過于刻毒。相傳為戲臺(tái)上的好對(duì)聯(lián)，是“戲場(chǎng)小天地，天地大戲場(chǎng)”。大家本來(lái)看得一切事不過是一出戲，有誰(shuí)認(rèn)真的，就是蠢物。但這也并非專由積極的體面，心有不平而怯于報(bào)復(fù)，也便以萬(wàn)事是戲的思想了之。萬(wàn)事既然是戲，則不平也非真，而不報(bào)也非怯了。所以即使路見不平，不能拔刀相助，也還不失其為一個(gè)老牌的正人君子。
我所遇見的外國(guó)人，不知道可是受了Smith的影響，還是自己實(shí)驗(yàn)出來(lái)的，就很有幾個(gè)留心研究著中國(guó)人之所謂“體面”或“面子”。但我覺得，他們實(shí)在是已經(jīng)早有心得，而且應(yīng)用了，倘若更加精深圓熟起來(lái)，則不但外交上一定勝利，還要取得上等“支那人”的好感情。這時(shí)須連“支那人”三個(gè)字也不說(shuō)，代以“華 12 魯迅文章選讀（）
人”，因?yàn)檫@也是關(guān)于“華人”的體面的。
我還記得民國(guó)初年到北京時(shí)，郵局門口的扁額是寫著“郵政局”的，后來(lái)外人不干涉中國(guó)內(nèi)政的叫聲高起來(lái)，不知道是偶然還是什么，不幾天，都一律改了“郵務(wù)局”了。外國(guó)人管理一點(diǎn)郵“務(wù)”，實(shí)在和內(nèi)“政”不相干，這一出戲就一直唱到現(xiàn)在。
向來(lái)，我總不相信國(guó)粹家道德家之類的痛哭流涕是真心，即使眼角上確有珠淚橫流，也須檢查他手巾上可浸著辣椒水或生姜汁。什么保存國(guó)故，什么振興道德，什么維持公理，什么整頓學(xué)風(fēng)??心里可真是這樣想？一做戲，則前臺(tái)的架子，總與在后臺(tái)的面目不相同。但看客雖然明知是戲，只要做得像，也仍然能夠?yàn)樗?，于是這出戲就做下去了；有誰(shuí)來(lái)揭穿的，他們反以為掃興。
中國(guó)人先前聽到俄國(guó)的“虛無(wú)黨”三個(gè)字，便嚇得屁滾尿流，不下于現(xiàn)在之所謂“赤化”。其實(shí)是何嘗有這么一個(gè)“黨”；只是“虛無(wú)主義者”或“虛無(wú)思想者”卻是有的，是都介涅夫〔22〕（I．Turgeniev）給創(chuàng)立出來(lái)的名目，指不信神，不信宗教，否定一切傳統(tǒng)和權(quán)威，要復(fù)歸那出于自由意志的生活的人物而言。但是，這樣的人物，從中國(guó)人看來(lái)也就已經(jīng)可惡了。然而看看中國(guó)的一些人，至少是上等人，他們的對(duì)于神，宗教，傳統(tǒng)的權(quán)威，是“信”和“從”呢，還是“怕”和“利用”？只要看他們的善于變化，毫無(wú)特操，是什么也不信從的，但總要擺出和內(nèi)心兩樣的架子來(lái)。要尋虛無(wú)黨，在中國(guó)實(shí)在很不少；和俄國(guó)的不同的處所，只在他們這么想，便這么說(shuō)，這么做，我們的卻雖然這么想，卻是那么說(shuō)，在后臺(tái)這么做，到前臺(tái)又那么做??。將這種特別人物，另稱為“做戲的虛無(wú)黨”或“體面的虛無(wú)黨”以示區(qū)別罷，雖然這個(gè)形容詞和下面的名詞萬(wàn)萬(wàn)聯(lián)不起來(lái)。
夜，寄品青〔23〕信，托他向孔德學(xué)校去代借《閭邱辨囿》〔24〕。
夜半，在決計(jì)睡覺之前，從日歷上將今天的一張撕去，下面這一張是紅印的。我想，明天還是星期六，怎么便用紅字了呢？仔細(xì)看時(shí)，有兩行小字道：“馬廠 13 魯迅文章選讀（）
誓師再造共和紀(jì)念”〔25〕。我又想，明天可掛國(guó)旗呢？??于是，不想什么，睡下了。
七月三日晴。
熱極，上半天玩，下半天睡覺。
晚飯后在院子里乘涼，忽而記起萬(wàn)牲園，因此說(shuō)：那地方在夏天倒也很可看，可惜現(xiàn)在進(jìn)不去了。田媽就談到那管門的兩個(gè)長(zhǎng)人，說(shuō)最長(zhǎng)的一個(gè)是她的鄰居，現(xiàn)在已經(jīng)被美國(guó)人雇去，往美國(guó)了，薪水每月有一千元。
這話給了我一個(gè)很大的啟示。我先前看見《現(xiàn)代評(píng)論》上保舉十一種好著作，楊振聲先生的小說(shuō)《玉君》即是其中的一種，理由之一是因?yàn)樽龅谩伴L(zhǎng)”。
〔26〕我于這理由一向總有些隔膜，到七月三日即“馬廠誓師再造共和紀(jì)念”的晚上這才明白了：“長(zhǎng)”，是確有價(jià)值的?！冬F(xiàn)代評(píng)論》的以“學(xué)理和事實(shí)”并重自許，確也說(shuō)得出，做得到。
今天到我的睡覺時(shí)為止，似乎并沒有掛國(guó)旗，后半夜補(bǔ)掛與否，我不知道。
七月四日晴。
早晨，仍然被一個(gè)蠅子在臉上爬來(lái)爬去爬醒，仍然趕不走，仍然只得自己起來(lái)。品青的回信來(lái)了，說(shuō)孔德學(xué)校沒有《閭邱辨囿》。
也還是因?yàn)槟且槐尽稄男≌f(shuō)看來(lái)的支那民族性》。因?yàn)槟抢锩嬷v到中國(guó)的肴饌，所以也就想查一查中國(guó)的肴饌。我于此道向來(lái)不留心，所見過的舊記，只有《禮記》里的所謂“八珍”〔27〕，《酉陽(yáng)雜俎》〔28〕里的一張御賜菜帳和袁枚名士的《隨園食單》〔29〕。元朝有和斯輝的《飲饌正要》〔30〕，只站在舊書店頭翻 14 魯迅文章選讀（）
了一翻，大概是元版的，所以買不起。唐朝的呢，有楊煜的《膳夫經(jīng)手錄》〔31〕，就收在《閭邱辨囿》中?，F(xiàn)在這書既然借不到，只好拉倒了。
近年嘗聽到本國(guó)人和外國(guó)人頌揚(yáng)中國(guó)菜，說(shuō)是怎樣可口，怎樣衛(wèi)生，世界上第一，宇宙間第n。但我實(shí)在不知道怎樣的是中國(guó)菜。我們有幾處是嚼蔥蒜和雜合面餅，有幾處是用醋，辣椒，腌菜下飯；還有許多人是只能舐黑鹽，還有許多人是連黑鹽也沒得舐。中外人士以為可口，衛(wèi)生，第一而第n的，當(dāng)然不是這些；應(yīng)該是闊人，上等人所吃的肴饌。但我總覺得不能因?yàn)樗麄冞@么吃，便將中國(guó)菜考列一等，正如去年雖然出了兩三位“高等華人”，而別的人們也還是“下等”的一般。
安岡氏的論中國(guó)菜，所引據(jù)的是威廉士的《中國(guó)》〔32〕（《Middle Kingdom by Williams》），在最末《耽享樂而淫風(fēng)熾盛》這一篇中。其中有這么一段——
“這好色的國(guó)民，便在尋求食物的原料時(shí)，也大概以所想像的性欲底效能為目的。從國(guó)外輸入的特殊產(chǎn)物的最多數(shù)，就是認(rèn)為含有這種效能的東西。??在大宴會(huì)中，許多菜單的最大部分，即是想像為含有或種特殊的強(qiáng)壯劑底性質(zhì)的奇妙的原料所做。??”
我自己想，我對(duì)于外國(guó)人的指摘本國(guó)的缺失，是不很發(fā)生反感的，但看到這里卻不能不失笑。筵席上的中國(guó)菜誠(chéng)然大抵濃厚，然而并非國(guó)民的常食；中國(guó)的闊人誠(chéng)然很多淫昏，但還不至于將肴饌和壯陽(yáng)藥并合?！凹q雖不善，不如是之甚也?！薄?3〕研究中國(guó)的外國(guó)人，想得太深，感得太敏，便常常得到這樣——比“支那人”更有性底敏感——的結(jié)果。
安岡氏又自己說(shuō)——
“筍和支那人的關(guān)系，也與蝦正相同。彼國(guó)人的嗜筍，可謂在日本人以上。雖然是可笑的話，也許是因?yàn)槟峭θ宦N然的姿勢(shì)，引起想像來(lái)的罷。”
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會(huì)稽至今多竹。竹，古人是很寶貴的，所以曾有“會(huì)稽竹箭”〔34〕的話。然而寶貴它的原因是在可以做箭，用于戰(zhàn)斗，并非因?yàn)樗巴θ宦N然”像男根。多竹，即多筍；因?yàn)槎?，那價(jià)錢就和北京的白菜差不多。我在故鄉(xiāng)，就吃了十多年筍，現(xiàn)在回想，自省，無(wú)論如何，總是絲毫也尋不出吃筍時(shí)，愛它“挺然翹然”的思想的影子來(lái)。因?yàn)樽藙?shì)而想像它的效能的東西是有一種的，就是肉蓯蓉〔35〕，然而那是藥，不是菜?？傊?，筍雖然常見于南邊的竹林中和食桌上，正如街頭的電干和屋里的柱子一般，雖“挺然翹然”，和色欲的大小大概是沒有什么關(guān)系的。
然而洗刷了這一點(diǎn)，并不足證明中國(guó)人是正經(jīng)的國(guó)民。要得結(jié)論，還很費(fèi)周折罷?？墒侵袊?guó)人偏不肯研究自己。安岡氏又說(shuō)，“去今十余年前，有??稱為《留東外史》〔36〕這一種不知作者的小說(shuō)，似乎是記事實(shí)，大概是以惡意地描寫日本人的性底不道德為目的的。然而通讀全篇，較之攻擊日本人，倒是不識(shí)不知地將支那留學(xué)生的不品行，特地費(fèi)了力招供出來(lái)的地方更其多，是滑稽的事?！边@是真的，要證明中國(guó)人的不正經(jīng)，倒在自以為正經(jīng)地禁止男女同學(xué)，禁止模特兒這些事件上。
我沒有恭逢過奉陪“大宴會(huì)”的光榮，只是經(jīng)歷了幾回中宴會(huì)，吃些燕窩魚翅?，F(xiàn)在回想，宴中宴后，倒也并不特別發(fā)生好色之心。但至今覺得奇怪的，是在燉，蒸，煨的爛熟的肴饌中間，夾著一盤活活的醉蝦。據(jù)安岡氏說(shuō)，蝦也是與性欲有關(guān)系的；不但從他，我在中國(guó)也聽到過這類話。然而我所以為奇怪的，是在這兩極端的錯(cuò)雜，宛如文明爛熟的社會(huì)里，忽然分明現(xiàn)出茹毛飲血的蠻風(fēng)來(lái)。而這蠻風(fēng)，又并非將由蠻野進(jìn)向文明，乃是已由文明落向蠻野，假如比前者為白紙，將由此開始寫字，則后者便是涂滿了字的黑紙罷。一面制禮作樂，尊孫讀經(jīng)，“四千年聲明文物之邦”，真是火候恰到好處了，而一面又坦然地放火殺人，奸淫擄掠，做著雖蠻人對(duì)于同族也還不肯做的事??全個(gè)中國(guó)，就是這樣的一席大宴會(huì)！
我以為中國(guó)人的食物，應(yīng)該去掉煮得爛熟，萎靡不振的；
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也去掉全生，或全活的。應(yīng)該吃些雖然熟，然而還有些生的帶著鮮血的肉類??。
正午，照例要吃午飯了，討論中止。菜是：干菜，已不“挺然翹然”的筍干，粉絲，腌菜。對(duì)于紹興，陳源教授所憎惡的是“師爺”和“刀筆吏的筆尖”，我所憎惡的是飯菜。
《嘉泰會(huì)稽志》〔37〕已在石印了，但還未出版，我將來(lái)很想查一查，究竟紹興遇著過多少回大饑饉，竟這樣地嚇怕了居民，仿佛明天便要到世界末日似的，專喜歡儲(chǔ)藏干物品。有菜，就曬干；有魚，也曬干；有豆，又曬干；有筍，又曬得它不像樣；菱角是以富于水分，肉嫩而脆為特色的，也還要將它風(fēng)干??。聽說(shuō)探險(xiǎn)北極的人，因?yàn)橹怀怨揞^食物，得不到新東西，常常要生壞血??；倘若紹興人肯帶了干菜之類去探險(xiǎn)，恐怕可以走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)罷。
晚，得喬峰〔38〕信并叢蕪所譯的布寧〔39〕的短篇《輕微的欷歔》稿，在上海的一個(gè)書店里默默地躺了半年，這回總算設(shè)法討回來(lái)了。
中國(guó)人總不肯研究自己。從小說(shuō)來(lái)看民族性，也就是一個(gè)好題目。此外，則道士思想（不是道教，是方士）與歷史上大事件的關(guān)系，在現(xiàn)今社會(huì)上的勢(shì)力；孔教徒怎樣使“圣道”變得和自己的無(wú)所不為相宜；戰(zhàn)國(guó)游士說(shuō)動(dòng)人主的所謂“利”“害”是怎樣的，和現(xiàn)今的政客有無(wú)不同；中國(guó)從古到今有多少文字獄；歷來(lái)“流言”的制造散布法和效驗(yàn)等等??
可以研究的新方面實(shí)在多。
七月五日晴。
晨，景宋將《小說(shuō)舊聞鈔》的一部分理清送來(lái)。自己再看了一遍，到下午才畢，寄給小峰付印。天氣實(shí)在熱得可以。
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覺得疲勞。晚上，眼睛怕見燈光，熄了燈躺著，仿佛在享福。聽得有人打門，連忙出去開，卻是誰(shuí)也沒有，跨出門去根究，一個(gè)小孩子已在暗中逃遠(yuǎn)了。
關(guān)了門，回來(lái)，又躺下，又仿佛在享福。一個(gè)行人唱著戲文走過去，余音裊裊，道，“咿，咿，咿！”不知怎地忽然想起今天校過的《小說(shuō)舊聞鈔》里的強(qiáng)汝詢〔40〕老先生的議論來(lái)。這位先生的書齋就叫作求有益齋，則在那齋中寫出來(lái)的文章的內(nèi)容，也就可想而知。他自己說(shuō)，誠(chéng)不解一個(gè)人何以無(wú)聊到要做小說(shuō)，看小說(shuō)。但于古小說(shuō)的判決卻從寬，因?yàn)樗?，而且昔人已?jīng)著錄了。
憎惡小說(shuō)的也不只是這位強(qiáng)先生，諸如此類的高論，隨在可以聞見。但我們國(guó)民的學(xué)問，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文。雖是崇奉關(guān)岳〔41〕的大人先生們，倘問他心目中的這兩位“武圣”的儀表，怕總不免是細(xì)著眼睛的紅臉大漢和五綹長(zhǎng)須的白面書生，或者還穿著繡金的緞甲，脊梁上還插著四張尖角旗。
近來(lái)確是上下同心，提倡著忠孝節(jié)義了，新年到廟市上去看年畫，便可以看見許多新制的關(guān)于這類美德的圖。然而所畫的古人，卻沒有一個(gè)不是老生，小生，老旦，小旦，末，外，花旦??。
七月六日晴。
午后，到前門外去買藥。配好之后，付過錢，就站在柜臺(tái)前喝了一回份。其理由有三：一，已經(jīng)停了一天了，應(yīng)該早喝；二，嘗嘗味道，是否不錯(cuò)的；三，天氣太熱，實(shí)在有點(diǎn)口渴了。
不料有一個(gè)買客卻看得奇怪起來(lái)。我不解這有什么可以奇怪的；然而他竟奇怪起來(lái)了，悄悄地向店伙道：
“那是戒煙藥水罷？”
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“不是的！”店伙替我維持名譽(yù)。
“這是戒大煙的罷？”他于是直接地問我了。
我覺得倘不將這藥認(rèn)作“戒煙藥水”，他大概是死不瞑目的。人生幾何，何必固執(zhí)，我便似點(diǎn)非點(diǎn)的將頭一動(dòng)，同時(shí)請(qǐng)出我那“介乎兩可之間”的好回答來(lái)：
“唔唔???！?/p>
這既不傷店伙的好意，又可以聊慰他熱烈的期望，該是一帖妙藥。果然，從此萬(wàn)籟無(wú)聲，天下太平，我在安靜中塞好瓶塞，走到街上了。
到中央公園〔42〕，徑向約定的一個(gè)僻靜處所，壽山〔43〕已先到，略一休息，便開手對(duì)譯《小約翰》〔44〕。這是一本好書，然而得來(lái)卻是偶然的事。大約二十年前，我在日本東京的舊書店頭買到幾十本舊的德文文學(xué)雜志，內(nèi)中有著這書的紹介和作者的評(píng)傳，因?yàn)槟菚r(shí)剛譯成德文。覺得有趣，便托丸善書店去買來(lái)了；想譯，沒有這力。后來(lái)也常常想到，但總為別的事情岔開；直到去年，才決計(jì)在暑假中將它譯好，并且登出廣告去，而不料那一暑假過得比別的時(shí)候還艱難。今年又記得起來(lái)，翻檢一過，疑難之處很不少，還是沒有這力。問壽山可肯同譯，他答應(yīng)了，于是開手；并且約定，必須在這暑假期中譯完。
晚上回家，吃了一點(diǎn)飯，就坐在院子里乘涼。田媽告訴我，今天下午，斜對(duì)門的誰(shuí)家的婆婆和兒媳大吵了一通嘴。據(jù)她看來(lái)，婆婆自然有些錯(cuò)，但究竟是兒媳婦太不合道理了。問我的意思，以為何如。我先就沒有聽清吵嘴的是誰(shuí)家，也不知道是怎樣的兩個(gè)婆媳，更沒有聽到她們的來(lái)言去語(yǔ)，明白她們的舊恨新仇?，F(xiàn)在要我加以裁判，委實(shí)有點(diǎn)不敢自信，況且我又向來(lái)并不是批評(píng)家。我于是只得說(shuō)：這事我無(wú)從斷定。
但是這句話的結(jié)果很壞。在昏暗中，雖然看不見臉色，耳朵中卻聽到：一切 19 魯迅文章選讀（）
聲音都寂然了。靜，沉悶的靜；后來(lái)還有人站起，走開。
我也無(wú)聊地慢慢地站起，走進(jìn)自己的屋子里，點(diǎn)了燈，躺在床上看晚報(bào)；看了幾行，又無(wú)聊起來(lái)了，便碰到東壁下去寫日記，就是這《馬上支日記》。
院子里又漸漸地有了談笑聲，讜論聲。
今天的運(yùn)氣似乎很不佳：路人冤我喝“戒煙藥水”，田媽說(shuō)我??。她怎么說(shuō)，我不知道。但愿從明天起，不再這樣。
※ ※※
〔1〕本篇最初連續(xù)發(fā)表于一九二六年七月十二日、二十六日，八月二日、十六日《語(yǔ)絲》周刊第八十
七、八十
九、九
十、九十二期。
〔2〕《舊事重提》 魯迅散文集《朝花夕拾》各篇最初在《莽原》半月刊上發(fā)表時(shí)的總名?！?〕S州 指河南陜州。一九二四年
七、八月間，魯迅曾應(yīng)陜西教育廳和西北大學(xué)的邀請(qǐng)到西安講學(xué)，往返都經(jīng)過這里。
〔4〕鼓吹什么“捕蠅” 當(dāng)時(shí)北京有些團(tuán)體和學(xué)校提倡捕蠅活動(dòng)，有的舉辦捕蠅比賽會(huì)，有的出資以發(fā)動(dòng)貧苦小孩捕蠅出賣。
〔5〕《茶香室叢鈔》 俞樾所著筆記，共四集，一○六卷。俞樾（1821—1907），字蔭甫，號(hào)曲園，浙江德清人，清代學(xué)者。
〔6〕《水滸傳》 長(zhǎng)篇小說(shuō)，明代施耐庵著。
〔7〕洪邁（1123—1202）字景廬，鄱陽(yáng)（今江西波陽(yáng)）人，宋代文學(xué)家?！兑膱?jiān)甲志》，是他所著的筆記小說(shuō)，原為正集、支案、三集、四集，共四二○卷；現(xiàn)在留傳下來(lái)的，以張?jiān)獫?jì)校輯本二○六卷為較完善。這里所引的一條，出正集甲志第十四卷。
〔8〕莊季裕 名綽，字季裕，宋代山西清源（今屬清徐）人。
《雞肋編》，是他所著的筆記，內(nèi)容多述軼聞舊事，凡三卷。這里所引的一條，出于該書卷中?！?〕來(lái)孫 玄孫的兒子。自本身下數(shù)為第六代。
〔10〕《涵芬樓秘笈》 商務(wù)印書館編印的一套叢書，共出十集。
涵芬樓，商務(wù)印書館存放善本圖書的藏書樓名。金侃，字亦陶，蘇州人，清代藏書家。
〔11〕空六 即陳廷璠，陜西雩阝縣（今戶縣）人，北京大學(xué)畢業(yè)。當(dāng)時(shí)任北京世界語(yǔ)專門學(xué)校教務(wù)主任。
〔12〕蚩尤 我國(guó)古代傳說(shuō)中的九黎族酋長(zhǎng)?！妒酚?五帝本紀(jì)》：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！币痪哦炅?，北洋軍閥吳佩孚為了宣傳“討赤”，曾經(jīng)在北京懷仁堂的一次宴會(huì)上發(fā)表謬論說(shuō)：“赤化之源，為黃帝時(shí)之蚩尤，以蚩赤同音，蚩尤即赤化之祖?！保〒?jù)《向?qū)А分軋?bào)第一六一期“寸鐵”欄）
〔13〕“超然象外” 語(yǔ)出唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品》：“超以象外，得其環(huán)中?！痹馐切稳菰?shī)歌的“雄渾”的風(fēng)格，這里是對(duì)人生社會(huì)漠不關(guān)心的意思。
〔14〕張之江 河北鹽山人，國(guó)民軍將領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)任西北邊防督辦。
〔15〕丁文江（1887—1936）字在君，江蘇泰興人，地質(zhì)學(xué)家，政學(xué)系政客。一九二六年四月，孫傳芳任命他為淞滬商埠總辦；五月二十八日，他在上海各團(tuán)體歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，其中有“鄙人為一書呆 20 魯迅文章選讀（）
子，一大傻子，決不以做官而改變其面目”等語(yǔ)。（見一九二六年五月二十九日上?！缎侣剤?bào)》）
〔16〕一九二六年六月十九日，復(fù)旦通信社記者訪問英國(guó)庚款委員會(huì)華方委員胡適，就英國(guó)退還庚款用途提出問題。記者問：“庚款用途已否決定？”胡答：“已經(jīng)決定?！庇謫枺骸皼Q定系作何項(xiàng)用途？”胡答：“此時(shí)不能宣布。”又問：“究竟于中國(guó)有無(wú)利益？”胡答：“以余個(gè)人之觀察，甚覺滿意?！钡鹊?。（見一九二六年六月二十日北京《晨報(bào)》）
〔17〕牛榮聲 事跡不詳。他在《現(xiàn)代評(píng)論》第三卷第七十八期（一九二六年六月五日）發(fā)表《“開倒車”》一文，為反動(dòng)派的言行作辯護(hù)，其中說(shuō)：“今人說(shuō)某人是‘開倒車’，某事是‘開倒車’，并不見得某人便真腐敗，守舊，某事便真不合現(xiàn)代的潮流。也許是因?yàn)檎f(shuō)話的人有了主觀的偏見，也許是他太急進(jìn)，也許是他的見解根本錯(cuò)誤。即如現(xiàn)在急進(jìn)派罵穩(wěn)健派為‘開倒車’，照他們的主張，必須把知識(shí)階級(jí)打倒，把一切社會(huì)制度根本推翻，方不是‘開倒車’?！?/p>
〔18〕孫傳芳（1885—1935）字馨遠(yuǎn)，山東歷城人，北洋直系軍閥。曾任浙江督軍，一九二六年夏他盤踞蘇浙等地時(shí)，曾下令禁止上海美術(shù)專門學(xué)校西洋畫系用模特兒，并一再寫信給該校校長(zhǎng)劉海粟，以為模特兒有違中國(guó)的“衣冠禮教”，必須嚴(yán)禁。如他在六月三日的一封信中說(shuō)：“生人模型，東西洋固有此式，惟中國(guó)則素重禮教，四千年前，軒轅衣裳而治，即以裸裎袒裼為鄙野。??模特兒止為西洋畫這一端，是西洋畫之范圍必不以缺此一端而有所不足，??亦何必求全召毀，俾淫畫淫劇易于附會(huì)?！保ㄒ娨痪哦炅率丈虾！缎侣剤?bào)》）
〔19〕亞伯拉罕（Abraham）猶太族的始祖，約當(dāng)公元前二千年自迦勒底遷居迦南（見《舊約?創(chuàng)世記》）。這里所說(shuō)黃帝即亞伯拉罕的考據(jù)，是日本佐佐木照山在一篇關(guān)于《穆天子傳》的文章中所發(fā)的怪論。
〔20〕《從小說(shuō)看來(lái)的支那民族性》 一九二六年四月東京聚芳閣出版，是一本誣蔑中華民族的書?！?1〕Smith 斯密斯（1845—1932），美國(guó)傳教士，曾居留中國(guó)五十余年。他所著的《中國(guó)人氣質(zhì)》一書，有日本澁江保譯本，一八九六年?yáng)|京博文館出版。
〔22〕都介涅夫（W．c．TypKSZST，1818—1883）通譯屠格涅夫，俄國(guó)作家。這里是指他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《父與子》中的巴扎洛夫類型的人物。
〔28〕品青 即王品青。
〔24〕《閭邱辨囿》 叢書名。清代顧嗣立輯，共收書十種。
〔25〕“馬廠誓師再造共和紀(jì)念” 一九一七年七月張勛扶持溥儀復(fù)辟，事前曾得到段祺瑞的默契。段祺瑞原想利用張勛來(lái)解散國(guó)會(huì)，推倒總統(tǒng)黎元洪；但復(fù)辟事起，全國(guó)人民一致反對(duì)，他便轉(zhuǎn)而以擁護(hù)共和為名，于七月三日在天津西南面的馬廠誓師，出兵討伐張勛。張勛失敗后，北洋政府曾規(guī)定這天為“馬廠誓師再造共和紀(jì)念日”。
〔26〕《現(xiàn)代評(píng)論》第三卷第七十
一、七十二期（一九二六年四月十七日、二十四日）刊載陳西瀅所作《閑話》，列舉他認(rèn)為是“中國(guó)新出有價(jià)值的書”共十一種，其中舉《玉君》為長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表說(shuō)：“要是沒有楊振聲先生的《玉君》，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒有長(zhǎng)篇小說(shuō)?！?/p>
《玉君》，現(xiàn)代社文藝叢書之一，一九二五年出版。
〔27〕“八珍” 用八種烹調(diào)方法制成的食品。據(jù)《禮記?內(nèi)則》，“八珍”的名目是：“淳熬、淳母、炮、擣珍、漬、熬、糝、肝膋?！?/p>
〔28〕《酉陽(yáng)雜俎》 段成式著，二十卷，續(xù)集十卷。內(nèi)容多記秘書異事，為唐代筆記小說(shuō)中最著名的一種；御賜菜帳見卷一《忠志》篇。段成式（？—863），字柯古，齊州臨淄（今山東臨淄）人，唐代文學(xué)家。
〔29〕《隨園食單》 袁枚著，四卷。袁權(quán)（1716—1798），字子才，浙江錢塘（今杭州）人，清代詩(shī)人。曾任江蘇溧水、江浦、江寧等縣知縣，退職后筑隨園于江寧城西小倉(cāng)山，故又號(hào)隨園。
〔30〕《飲饌正要》 應(yīng)作《饑膳正要》，元代和斯輝著，三卷。
和斯輝在元仁宗延襱間（1314—1320）曾任飲膳太醫(yī)，該書的內(nèi)容便是記載關(guān)于飲膳衛(wèi)生和育嬰妊娠等的知識(shí)。
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〔31〕《膳夫經(jīng)手錄》 唐代楊煜著，四卷。書成于唐宣宗大中十年（1056）。楊煜（《新唐書》作陽(yáng)曄），曾任巢縣縣令。
〔32〕威廉士（S．W．Williams，1812—1884）美國(guó)傳教士，曾在美國(guó)駐華領(lǐng)事館任職?！吨袊?guó)》一書出版于一八七九年。
〔33〕“紂雖不善，不如是之甚也?！闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)?子張》：（子貢曰）“紂之不善，不如是之甚也?！奔q，商代最后一個(gè)君主。
〔34〕“會(huì)稽竹箭” 語(yǔ)出《爾雅?釋地》：“東南之美者，有會(huì)稽之竹箭焉?！?/p>
〔35〕肉蓯蓉 一年生寄生草本植物，莖肉質(zhì)，高尺余，形如短柱。李時(shí)珍《本草綱目》說(shuō)：“此物補(bǔ)而不峻，故有從容之號(hào)，從容，和緩之貌?！?/p>
〔36〕《留東外史》 不肖生（向愷然）著。是一部描寫清末我國(guó)留日學(xué)生生活的類似“黑幕小說(shuō)”的作品。
〔37〕《嘉泰會(huì)稽志》 宋代施宿著，二十卷。宋寧宗嘉泰元年（1201）完成，故名。一九二六年夏紹興周肇祥等據(jù)清嘉慶間采鞠軒刊本影印。施宿，字武子，浙江吳興人，曾任紹興府通判。
〔38〕喬峰 周建人，字喬峰，魯迅的三弟，生物學(xué)家。曾任商務(wù)印書館編輯。譯有達(dá)爾文《種的起源》、生物學(xué)論文選集《進(jìn)化與退化》；著有《生物進(jìn)化淺說(shuō)》、《略講關(guān)于魯迅的事情》等。
〔39〕叢蕪 韋叢蕪（1905—1978），安徽霍丘人，未名社成員。
布寧（W．．UdZPZ，1870—1953），又譯蒲寧，俄國(guó)小說(shuō)家。十月革命后僑居國(guó)外，后死于巴黎?！?0〕強(qiáng)汝詢（1824—1894）字蕘叔，江蘇溧陽(yáng)人，清咸豐舉人。著有《求益齋文集》。他在《佩雅堂書目小說(shuō)類序》中說(shuō)，做小說(shuō)是“敝神勞思，取媚流俗，甘為識(shí)者所恥笑，甚矣其不自重也！??
魏晉以來(lái)小說(shuō)，傳世既久，余家亦間有之，其辭或稍雅馴，姑列于目； 而論其失，以為后戒焉?！眳⒖础缎≌f(shuō)舊聞鈔?禁黜》。
〔41〕關(guān)岳 指關(guān)羽和岳飛。過去封建統(tǒng)治者把他們作為忠義的化身，建立專祠奉祀。民國(guó)三年（1914），袁世凱政府下令以關(guān)羽、岳飛合祀。以后，北洋政府也不斷地祭祀關(guān)岳。
〔42〕中央公園 今北京中山公園。
〔43〕壽山 齊壽山（1881—1965），名宗頤，河北高陽(yáng)人，德國(guó)柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任北洋政府教育部?jī)L事、視學(xué)。
〔44〕《小約翰》 長(zhǎng)篇童話，荷蘭望?藹覃著。魯迅譯本收入《未名叢刊》，一九二八年一月出版。
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馬上日記之二〔1〕
出自《華蓋集續(xù)編》
七月七日晴。
每日的陰晴，實(shí)在寫得自己也有些不耐煩了，從此想不寫。好在北京的天氣，大概總是晴的時(shí)候多；如果是梅雨期內(nèi)，那就上午晴，午后陰，下午大雨一陣，聽到泥墻倒塌聲。
不寫也罷，又好在我這日記，將來(lái)決不會(huì)有氣象學(xué)家拿去做參考資料的。
上午訪素園〔2〕，談?wù)勯e天，他說(shuō)俄國(guó)有名的文學(xué)者畢力涅克〔3〕（Boris Piliniak）上月已經(jīng)到過北京，現(xiàn)在是走了。
我單知道他曾到日本，卻不知道他也到中國(guó)來(lái)。
這兩年中，就我所聽到的而言，有名的文學(xué)家來(lái)到中國(guó)的有四個(gè)。第一個(gè)自然是那最有名的泰戈?duì)柤础绑谜鸬薄?〕，可惜被戴印度帽子的震旦人弄得一榻胡涂，終于莫名其妙而去；
后來(lái)病倒在意大利，還電召震旦“詩(shī)哲”前往，然而也不知道“后事如何”?，F(xiàn)在聽說(shuō)又有人要將甘地〔5〕扛到中國(guó)來(lái)了，這堅(jiān)苦卓絕的偉人，只在印度能生，在英國(guó)治下的印度能活的偉人，又要在震旦印下他偉大的足跡。但當(dāng)他精光的腳還未踏著華土?xí)r，恐怕烏云已在出岫了。
其次是西班牙的伊本納茲〔6〕，中國(guó)倒也早有人紹介過；但他當(dāng)歐戰(zhàn)時(shí)，是高唱人類愛和世界主義的，從今年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)的議案看來(lái)，他實(shí)在很不適宜于中國(guó)，當(dāng)然誰(shuí)也不理他，因?yàn)槲覀兊慕逃乙岢褡逯髁x了〔7〕。
還有兩個(gè)都是俄國(guó)人。一個(gè)是斯吉泰烈支〔8〕（Skitalez），一個(gè)就是畢力涅
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克。兩個(gè)都是假名字。斯吉泰烈支是流亡在外的。畢力涅克卻是蘇聯(lián)的作家，但據(jù)他自傳，從革命的第一年起，就為著買面包粉忙了一年多。以后，便做小說(shuō)，還吸過魚油，這種生活，在中國(guó)大概便是整日叫窮的文學(xué)家也未必夢(mèng)想到。
他的名字，任國(guó)楨君輯譯的《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》〔9〕里是出現(xiàn)過的，作品的譯本卻一點(diǎn)也沒有。日本有一本《伊凡和馬理》（《Ivan and Maria》），格式很特別，單是這一點(diǎn)，在中國(guó)的眼睛——中庸的眼睛——里就看不慣。文法有些歐化，有些人尚且如同眼睛里著了玻璃粉，何況體式更奇于歐化。悄悄地自來(lái)自去，實(shí)在要算是造化的。
還有，在中國(guó)，姓名僅僅一見于《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》里的里培進(jìn)司基（U．Libedinsky），日本卻也有他的小說(shuō)譯出了，名曰《一周間》〔10〕。他們的介紹之速而且多實(shí)在可駭。我們的武人以他們的武人為祖師，我們的文人卻毫不學(xué)他們文人的榜樣，這就可預(yù)卜中國(guó)將來(lái)一定比日本太平。
但據(jù)《伊凡和馬理》的譯者尾瀨敬止〔11〕氏說(shuō)，則作者的意思，是以為“頻果的花，在舊院落中也開放，大地存在間，總是開放”的。那么，他還是不免于念舊。然而他眼見，身歷了革命了，知道這里面有破壞，有流血，有矛盾，但也并非無(wú)創(chuàng)造，所以他決沒有絕望之心。這正是革命時(shí)代的活著的人的心。詩(shī)人勃洛克〔12〕（Alexander Block）也如此。他們自然是蘇聯(lián)的詩(shī)人，但若用了純馬克斯流的眼光來(lái)批評(píng)，當(dāng)然也還是很有可議的處所。不過我覺得托羅茲基〔13〕（Trotsky）的文藝批評(píng)，倒還不至于如此森嚴(yán)。
可惜我還沒有看過他們最新的作者的作品《一周間》。
革命時(shí)代總要有許多文藝家萎黃，有許多文藝家向新的山崩地塌般的大波沖進(jìn)去，乃仍被吞沒，或者受傷。被吞沒的消滅了；受傷的生活著，開拓著自己的生活，唱著苦痛和愉悅之歌。待到這些逝去了，于是現(xiàn)出一個(gè)較新的新時(shí)代，產(chǎn)出更新的文藝來(lái)。
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中國(guó)自民元革命以來(lái)，所謂文藝家，沒有萎黃的，也沒有受傷的，自然更沒有消滅，也沒有苦痛和愉悅之歌。這就是因?yàn)闆]有新的山崩地塌般的大波，也就是因?yàn)闆]有革命。
七月八日上午，往伊東醫(yī)士寓去補(bǔ)牙，等在客廳里，有些無(wú)聊。四壁只掛著一幅織出的畫和兩副對(duì)，一副是江朝宗的，一副是王芝祥的。署名之下，各有兩顆印，一顆是姓名，一顆是頭銜；江的是“迪威將軍”，王的是“佛門弟子”?！?4〕午后，密斯高來(lái)，適值毫無(wú)點(diǎn)心，只得將寶藏著的搽嘴角生瘡有效的柿霜糖裝在碟子里拿出去。我時(shí)常有點(diǎn)心，有客來(lái)便請(qǐng)他吃點(diǎn)心；最初是“密斯”和“密斯得”〔15〕一視同仁，但密斯得有時(shí)委實(shí)利害，往往吃得很徹底，一個(gè)不留，我自己倒反有“向隅”〔16〕之感。如果想吃，又須出去買來(lái)。于是很有戒心了，只得改變方針，有萬(wàn)不得已時(shí)，則以落花生代之。
這一著很有效，總是吃得不多，既然吃不多，我便開始敦勸了，有時(shí)竟勸得怕吃落花生如織芳之流，至于因此逡巡逃走。
從去年夏天發(fā)明了這一種花生政策以后，至今還在繼續(xù)厲行。
但密斯們卻不在此限，她們的胃似乎比他們要小五分之四，或者消化力要弱到十分之八，很小的一個(gè)點(diǎn)心，也大抵要留下一半，倘是一片糖，就剩下一角。拿出來(lái)陳列片時(shí)，吃去一點(diǎn)，于我的損失是極微的，“何必改作”〔17〕？
密斯高是很少來(lái)的客人，有點(diǎn)難于執(zhí)行花生政策。恰巧又沒有別的點(diǎn)心，只好獻(xiàn)出柿霜糖去了。這是遠(yuǎn)道攜來(lái)的名糖，當(dāng)然可以見得鄭重。
我想，這糖不大普通，應(yīng)該先說(shuō)明來(lái)源和功用。但是，密斯高卻已經(jīng)一目了然了。她說(shuō)：這是出在河南汜水縣的；用柿霜做成。顏色最好是深黃；倘是淡黃，那便不是純柿霜。這很涼，如果嘴角這些地方生瘡的時(shí)候，便含著，使它漸漸從嘴角流出，瘡就好了。
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她比我耳食所得的知道得更清楚，我只好不作聲，而且這時(shí)才記起她是河南人。請(qǐng)河南人吃幾片柿霜糖，正如請(qǐng)我喝一小杯黃酒一樣，真可謂“其愚不可及也”。
茭白的心里有黑點(diǎn)的，我們那里稱為灰茭，雖是鄉(xiāng)下人也不愿意吃，北京卻用在大酒席上。卷心白菜在北京論斤論車地賣，一到南邊，便根上系著繩，倒掛在水果鋪?zhàn)拥拈T前了，買時(shí)論兩，或者半株，用處是放在闊氣的火鍋中，或者給魚翅墊底。但假如有誰(shuí)在北京特地請(qǐng)我吃灰茭，或北京人到南邊時(shí)請(qǐng)他吃煮白菜，則即使不至于稱為“笨伯”，也未免有些乖張罷。
但密斯高居然吃了一片，也許是聊以敷衍主人的面子的。
到晚上我空口坐著，想：這應(yīng)該請(qǐng)河南以外的別省人吃的，一面想，一面吃，不料這樣就吃完了。
凡物總是以希為貴。假如在歐美留學(xué)，畢業(yè)論文最好是講李太白，楊朱〔18〕，張三；研究蕭伯訥，威爾士〔19〕就不大妥當(dāng)，何況但丁〔20〕之類?！兜鳌返淖髡甙线R爾〔21〕（A．J．Butler）就說(shuō)關(guān)于但丁的文獻(xiàn)實(shí)在看不完。待到回了中國(guó)，可就可以講講蕭伯訥，威爾士，甚而至于莎士比亞了?！?2〕何年何月自己曾在曼殊斐兒〔23〕墓前痛哭，何月何日何時(shí)曾在何處和法蘭斯點(diǎn)頭，他還拍著自己的肩頭說(shuō)道：你將來(lái)要有些像我的，至于“四書”“五經(jīng)”之類，在本地似乎究以少談為是。
雖然夾些“流言”在內(nèi)，也未必便于“學(xué)理和事實(shí)”有妨。
※ ※※
〔1〕本篇最初連續(xù)發(fā)表于一九二六年七月十九日、二十三日《世界日?qǐng)?bào)副刊》?！?〕素園 韋素園（1902—1932），安徽霍丘人，未名社成員。
北京大學(xué)畢業(yè)。譯有果戈理小說(shuō)《外套》、俄國(guó)短篇小說(shuō)集《最后的光芒》、北歐詩(shī)歌小品集《黃花集》
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等。參看《且介亭雜文?憶韋素園君》。
〔3〕畢力涅克（U．．]PLMZfO，1894—1941）又譯皮涅克，俄國(guó)十月革命后的“同路人”作家。一九二六年夏曾來(lái)我國(guó)，在北京、上海等地作短期游歷。
〔4〕泰戈?duì)枺≧．Tagore，1861—1941）印度詩(shī)人。一九二四年四月間曾來(lái)我國(guó)?！绑谜鸬笔撬谥袊?guó)度六十四歲生日時(shí)梁?jiǎn)⒊o他起的中國(guó)名字。我國(guó)古代稱印度為天竺，簡(jiǎn)稱竺國(guó)；那時(shí)印度一帶僧人初入中國(guó)，多用“竺”字冠其名。震旦是古代印度人對(duì)中國(guó)的稱呼。
〔5〕甘地（M．Gandhi，1869—1948）印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。
他主張“非暴力抵抗”。在領(lǐng)導(dǎo)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，屢被英國(guó)殖民主義者監(jiān)禁，他在獄中便以絕食作為斗爭(zhēng)的手段。
〔6〕伊本納茲（1867—1928）通譯伊巴涅茲，西班牙作家、共和黨的領(lǐng)導(dǎo)人。一九二四年春曾隨美國(guó)的一個(gè)世界游歷團(tuán)來(lái)我國(guó)游歷。
〔7〕據(jù)上?！督逃s志》第十七卷第十二號(hào)（一九二五年十二月二十日）和第十八卷第一號(hào)（一九二六年一月二十日）記載，第十一屆全國(guó)省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)于一九二五年十月在湖南長(zhǎng)沙召開。會(huì)上通過“今后教育官注意民族主義案”，其辦法是：“
（一）歷史教科書，應(yīng)多采取吾國(guó)民族光榮歷史，及說(shuō)明今日民族衰弱之原因。
（二）公民教育應(yīng)以民族自決為對(duì)外唯一目的。
（三）社會(huì)教育，宜對(duì)于一般平民提倡民族主義，以養(yǎng)成獨(dú)立自主之公民。
（四）兒童教育多采用國(guó)恥圖畫國(guó)恥故事，以引起其愛國(guó)家愛種族之觀念?！?/p>
〔8〕斯吉泰烈支（C．J．cOPHRLS_，1868—1941）俄國(guó)小說(shuō)家。十月革命時(shí)逃亡國(guó)外，一九三○年回國(guó)。著有《契爾諾夫一家》等。
〔9〕任國(guó)楨（1898—1931）字子卿，遼寧安東（今丹東）人，北京大學(xué)俄文專修科畢業(yè)?！短K俄的文藝論戰(zhàn)》，是他選譯當(dāng)時(shí)蘇俄雜志中的不同派別的四篇文藝論文編輯而成；為魯迅主編的《未名叢刊》之一，一九二五年八月北京北新書局出版。
〔10〕里培進(jìn)司基（g．C．BPhSFPZGOPI，1898—1959）蘇聯(lián)作家?！兑恢荛g》，是他描寫蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)的中篇小說(shuō)。
〔11〕尾瀨敬止（1889—1952）日本翻譯家。曾任東京《朝日新聞》和《俄羅斯新聞》的記者，生平致力于介紹、翻譯俄國(guó)文學(xué)。
〔12〕勃洛克（A．A．ULEO，1880—1921）蘇聯(lián)詩(shī)人。早期為俄國(guó)象征派詩(shī)人；后受一九○五年革命影響，開始接觸現(xiàn)實(shí)。十月革命時(shí)傾向革命。著有《俄羅斯頌》、《十二個(gè)》等。
〔13〕托羅茲基（B．i．DNEFOPI，1879—1940）通譯托洛茨基，早年參加過俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。在十月革命中和蘇俄初期曾參加領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。一九二七年因反對(duì)蘇維埃政權(quán)被聯(lián)共（布）開除出黨，一九二九年被驅(qū)逐出國(guó)，一九四○年死于墨西哥。
27 魯迅文章選讀（）
〔14〕江朝宗、王芝祥都是當(dāng)時(shí)的軍閥、官僚。江朝宗曾參加一九一七年張勛復(fù)辟活動(dòng)；失敗后，他在同一年內(nèi)卻得到北洋政府“迪威將軍”的頭銜。王芝祥曾用佛教慈善團(tuán)體名義組織世界紅卍字會(huì)，自任會(huì)長(zhǎng)。
〔15〕“密斯” 英語(yǔ)Mi的音譯，意為小姐?！懊芩沟谩?，英語(yǔ)Mister的音譯，意為先生?！?6〕“向隅” 見漢代劉向《說(shuō)苑?貴德》：“古人于天下，臂一堂之上；今有滿堂飲酒者，有一人獨(dú)索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣?！焙髞?lái)用以比喻得不到平等的待遇。
〔17〕“何必改作” 語(yǔ)見《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“仍舊貫，如之何？何必改作？”
〔18〕李太白（701—762）李白，字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），后遷居綿州昌?。ń袼拇ń停?，唐代詩(shī)人。楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，思想家。
〔19〕威爾士（H．G．Wells，1866—1946）通澤威爾斯，英國(guó)著作家。著有《世界史綱》科學(xué)幻想小說(shuō)《時(shí)間機(jī)器》、《隱身人》等。
〔20〕但?。―ante Alighieri，1265—1321）意大利詩(shī)人，主要作品有《神曲》等。
〔21〕跋忒萊爾（1844—1910）英國(guó)作家，但丁的研究者。著有《但丁及其時(shí)代》等。曾譯《神曲》為英文，并加注釋。
〔22〕陳西瀅在《現(xiàn)代評(píng)論》第一卷第十八期（一九二五年四月十一日）《中山先生大殯給我的感想》一文里，說(shuō)他和章士釗于一九二一年夏曾在英國(guó)訪問威爾士和蕭伯納；章士釗在《甲寅》周刊第一卷第二號(hào)（一九二五年七月二十五日）《孤桐雜記》里，又將陳西瀅的這一段文字改寫為文言。此外，陳西瀅在其他文章中還常談到威爾士、蕭伯納和莎士比亞等以自炫。
〔23〕曼殊斐兒（K．Mansfield，1888—1923）通譯曼斯菲爾德，英國(guó)女作家，著有小說(shuō)《幸?！?、《鴿巢》等。徐志摩翻譯過她的作品。他在《自剖集?歐游漫記》中，說(shuō)他上過曼殊斐兒的墳：“我這次到歐洲來(lái)倒像是專做清明來(lái)的；我不僅上知名的或與我有關(guān)系的墳，??在楓丹薄羅上曼殊斐兒的墳??”又陳西瀅曾在《現(xiàn)代評(píng)論》上一再談到法朗士，徐志摩也“夸獎(jiǎng)”他學(xué)法朗士的文章已經(jīng)“有根”了。
魯迅文章教案模板2
魯迅的雜文是有極強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性的，這種戰(zhàn)斗性借助于深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力而表現(xiàn)出來(lái)，它是邏輯思維和形象思維通過具體材料的和諧統(tǒng)一。魯迅說(shuō)，雜文必須“生動(dòng)，潑辣，有益，而且也能移人情?！雹儆终f(shuō):雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西;但自然，它也能給人愉快和休息”②。魯迅總是在首先強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)感染力，強(qiáng)調(diào)它必須通過生活的形象和語(yǔ)言的魅力給讀者以藝術(shù)的享受。自然，它給人的愉快和休息，決不是撫慰和麻痹，而“是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”，它是統(tǒng)一于戰(zhàn)斗也是為了戰(zhàn)斗的。所以這跟藝術(shù)至上主義者強(qiáng)調(diào)的所謂藝術(shù)，存在著根本的區(qū)別。魯迅對(duì)雜文提出了卓越的觀點(diǎn)，這是他長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐的概括，他的全部雜文完美地體現(xiàn)了這些觀點(diǎn)。下面，我們將著重分析魯迅雜文的藝術(shù)特色和表現(xiàn)方法。雜文是政論的一種藝術(shù)的表現(xiàn)，它要求一種邏輯力量。但魯迅的雜文卻具有高度的說(shuō)服力，長(zhǎng)篇的論證嚴(yán)密，短篇的一針見血，都能在有限的篇幅里，把道理說(shuō)得清楚、充分、深刻。這是因?yàn)樗偸窃谧钜Φ牡胤浇沂締栴}的本質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明、肯定、無(wú)可反駁的邏輯力量。這是魯迅雜文的一個(gè)首要的特征。魯迅雜文的論辯的過程，它的達(dá)到結(jié)論的過程，常常是集中力量揭露事物本身的內(nèi)在矛盾，使問題得到異常徹底的解決。毛澤東同志說(shuō):“分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾?！雹亵斞刚巧瞄L(zhǎng)這種分析的高手，因此他的論辯就能制強(qiáng)敵于死命。如梁實(shí)秋曾經(jīng)狡稱自己不知道“主子是誰(shuí)”，說(shuō)他不是資本家的走狗。魯迅從階級(jí)論的思想出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)走狗行為的實(shí)質(zhì)，是為整個(gè)階級(jí)效勞的，而不是為個(gè)別的資本家，所以梁實(shí)秋不知“主子是誰(shuí)”的哀鳴，正是一個(gè)可以抓取的要害。他一針見血地指出:“這正是‘資本家的走狗’的活寫真。凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的，所以他遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠?！词篃o(wú)人豢養(yǎng)，餓得精瘦，……但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠的，不過這時(shí)他就愈不明白誰(shuí)是主子了?！绷簩?shí)秋既然不知道“主子是誰(shuí)”，那是屬于“喪家的”“資本家的走狗”了。魯迅思想的深刻性，還在于他發(fā)現(xiàn)梁實(shí)秋這條“文藝”走狗，在論戰(zhàn)中已經(jīng)理屈詞窮，只能借國(guó)民黨的反動(dòng)暴力，以濟(jì)其“文藝批評(píng)”之窮，所以，“就還得在‘走狗’之上，加上一個(gè)形容字:‘乏’?！雹谟秩?，有人曾比較“這一個(gè)學(xué)生或是那一個(gè)學(xué)生”和“此生或彼生”兩個(gè)句子，證明文言簡(jiǎn)明“省力”，優(yōu)于白話。魯迅即以同一例子反駁說(shuō):此生或彼生“至少還可以有兩種解釋:一，這一個(gè)秀才或是那一個(gè)秀才(生員);二，這一世或是未來(lái)的別一世?！币虼税自掚m然用字較多，但意思準(zhǔn)確，一看就清楚，“其省力為何如?”① 事物的矛盾是普遍存在的，有時(shí)它就是一種生活現(xiàn)象，為人們所耳聞目見，但不為人們所重視。魯迅善于捕捉這種現(xiàn)象，加以點(diǎn)染、剖析，使它格外鮮明，引人注意。比方，有這么一種人，天天口里說(shuō)著白話，運(yùn)用自如，并不覺得鄙俗可笑，現(xiàn)在卻以“白話鄙俚淺陋，不值識(shí)者一曬”為理由，來(lái)反對(duì)白話文。這本來(lái)就是一種矛盾的現(xiàn)象，魯迅把它寫出來(lái)，加以描繪，提高，立刻顯出這種人的真面目:“現(xiàn)在的屠殺者”。因?yàn)樗麄儾灰F(xiàn)在，卻抱住僵尸呻吟。有些人對(duì)國(guó)民黨的不抵抗主義不置一詞，卻拼命在少年刊物上宣傳岳飛、文天祥的故事。魯迅抓住這個(gè)矛盾，尖銳地指出，這兩位對(duì)于少年未免迂遠(yuǎn)一點(diǎn)，因?yàn)榇髷痴?dāng)頭?！拔乙尚哪切┕适?，原是為辦給大人老爺們看的刊物而作的文字，不知怎么一來(lái)，卻錯(cuò)登在少年讀物上面了”②。并以“登錯(cuò)的文章”作為題目，有力地諷刺了這種現(xiàn)象。矛盾的社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)并不集中在一個(gè)事物上，而是以分散的形式表現(xiàn)出來(lái)，很容易為人們所忽視，這就特別需要作家的集中和概括。魯迅善于發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，從它們的對(duì)照中來(lái)揭露社會(huì)生活的矛盾。在《不知肉味和不知水味》里，他概括了兩種對(duì)立的現(xiàn)象。一方面是統(tǒng)治者在宣揚(yáng)孔教，演奏孔子聽了“三月不知肉味”的韶樂，意在粉飾升平;另一方面則是干旱成災(zāi)，鄉(xiāng)民爭(zhēng)汲井水，有人竟遭毆斃。魯迅抓住了這兩種現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行了深刻的剖析:“聞韶，是一個(gè)世界，口渴，是一個(gè)世界。食肉而不知味，是一個(gè)世界，口渴而爭(zhēng)水，又是一個(gè)世界。自然，這中間大有君子小人之分，但‘非小人，無(wú)以養(yǎng)君子’，到底還不可任憑他們互相打死，渴死的?！边@就深刻地揭露了階級(jí)壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，有力地撕下了統(tǒng)治者粉飾升平的幕布。在前節(jié)提到的《新秋雜識(shí)(二)》里，魯迅也抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)不救活人救鬼魂，不救國(guó)土救月亮的怪現(xiàn)象，深刻地揭露產(chǎn)生這種矛盾的根源，是國(guó)民黨反動(dòng)派不準(zhǔn)人民抗日救國(guó)。由于作者所抓取的是尖銳對(duì)立的現(xiàn)象，在表現(xiàn)方法上又特別強(qiáng)調(diào)它的對(duì)立面，這就賦予它以十分鮮明、強(qiáng)烈的邏輯力量，使讀者感到由衷的信服。揭露事物矛盾，是邏輯思維的重要任務(wù)，也是有關(guān)雜文說(shuō)服力的關(guān)鍵問題。魯迅在這方面的勞動(dòng)是十分辛勤的，他揭露矛盾的方法多種多樣，莫不隨對(duì)象的不同而變化。對(duì)于一些隱秘而復(fù)雜的矛盾，他有時(shí)并不急于作出結(jié)論，而是經(jīng)過細(xì)致的思考、分析、描述來(lái)達(dá)到結(jié)論;有時(shí)則用層層深入地解剖事物真象的方法，讓讀者從論辯的過程中自然而然地領(lǐng)會(huì)到一個(gè)結(jié)論，而自己并不在字面上明白寫出。如《論秦理齋夫人事》一文，論述自殺者為什么自殺，就是后一種情況的例子。魯迅前期的雜文，具有樸素的辯證法。當(dāng)他成為馬克思主義者以后，情況就不同了。毛澤東同志說(shuō):“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法?！雹龠@是魯迅后期雜文精髓之所在。比如，關(guān)于舊形式的采用，這是一個(gè)曾經(jīng)多次討論過的問題，但卻聚訟紛紜，莫衷一是。魯迅是主張采用，主張推陳出新的。他說(shuō):“舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！边@“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì)‘類乎’牛羊的?！雹谶@反對(duì)了兩種片面性，即全盤否定和全盤照搬，而堅(jiān)持了唯物辯證法--從新舊形式的對(duì)立統(tǒng)一中，來(lái)科學(xué)地闡明問題。上面舉過的“此生或彼生”等例子，同樣是辯證法的勝利，它有力地反駁了片面性的觀點(diǎn)。魯迅的運(yùn)用邏輯思維來(lái)揭露事物的矛盾時(shí)，經(jīng)常通過藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。正像毛澤東同志所說(shuō)的:他用那枝又潑辣，又幽默，又有力的筆，去畫出了黑暗勢(shì)力的鬼臉，他簡(jiǎn)直是一個(gè)高等畫家。毛澤東同志在贊揚(yáng)魯迅雜文的戰(zhàn)斗性的同時(shí)，也精確地指出它的形象性的特點(diǎn)。盡管他寫的是一時(shí)一地的事情，畫的是一人一物的面貌，但卻具有普遍的意義，這是由于他“砭錮弊常取類型”，他所描繪的形象，不僅生動(dòng)、鮮明，而且概括性強(qiáng)。這是魯迅雜文的另一特色。比起其他文學(xué)形式來(lái)，雜文的形象創(chuàng)造不是通過行動(dòng)和對(duì)話來(lái)刻畫完整的人物性格，它“所寫的常是一鼻，一嘴，一毛”，它的方法是多樣化的，可以利用比喻、故事，也可以根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)直接描繪。魯迅在這方面的筆力，就像名畫師的速寫，寥寥幾筆，然而逼真，傳神。他抓住對(duì)象特點(diǎn)描繪出來(lái)的形象，經(jīng)常給予讀者以永不磨滅的印象。例如他根據(jù)幫閑文人的行徑，維妙維肖地勾畫了二丑的嘴臉。這是一種扮演公子的拳師或清客的角色?！八悬c(diǎn)上等人模樣，……倚靠的是權(quán)門，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過他……一面又回過臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道:你看這家伙，這回可要倒楣哩!”①魯迅還深刻地指出，這最末的一手，是二丑的特色。這是一種勾魂攝魄的藝術(shù)，不僅鮮明、深刻，而且具有典型的意義?！杜篮妥病访枥L了這樣的形象:人們?cè)谵彰赝吓?，然而爬的人多，擁擠不堪，于是就“撞”--投機(jī)冒險(xiǎn)。撞好了，自己就發(fā)財(cái)顯貴。撞不好，至多不過摔在地上，仍舊可以爬。這樣，爬了來(lái)撞，撞不好再爬。魯迅就是這樣以活靈活現(xiàn)的形象，概括了當(dāng)時(shí)一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，概括了某些人的全部人生哲學(xué)和經(jīng)歷。他描繪“西崽相”，是“倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界”，刻畫生在階級(jí)社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，是“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣”，都是形象逼真，語(yǔ)言凝煉而幽默。魯迅還經(jīng)常運(yùn)用書本或自己創(chuàng)造的故事來(lái)構(gòu)成形象，表達(dá)思想。由于不是虛假的杜撰，而是從真實(shí)的生活感受出發(fā)，故事里滲透著個(gè)人深切的體驗(yàn)，所以莫不栩栩如生，發(fā)人深思?！读⒄摗发诶锩鑼懸粋€(gè)人家生了男孩，滿月時(shí)請(qǐng)客，有人說(shuō)這孩子將來(lái)是要發(fā)財(cái)、做官的，有人說(shuō)這孩子將來(lái)是要死的。說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。這故事內(nèi)容很簡(jiǎn)單，似乎是個(gè)笑話，它是這么生動(dòng)、有趣，但卻提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題:要“既不謊人，也不遭打”，該說(shuō)些什么呢?這正是一個(gè)戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義作家的隱痛，因?yàn)樵谧云燮廴说呐f社會(huì)里，確實(shí)是難于說(shuō)真話的。運(yùn)用譬喻等手法，造成鮮明的形象，用形象來(lái)說(shuō)明問題，這是雜文的評(píng)論性所決定的。魯迅的雜文有許多這類成功的范例。如對(duì)保存“國(guó)粹”的批判，他先解釋“國(guó)粹”，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了，但這未必就是好。接著就說(shuō):“譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！雹儆袛M之于蟲獸的，如叭兒狗，“雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)?！雹谶@個(gè)形象，由于它的高度概括性，已經(jīng)走入生活，成為人們喜歡采用的普通名詞。此外如把脫離社會(huì)培養(yǎng)的天才，比作離開泥土的一碟子綠豆芽，把封建社會(huì)比作僵尸等，都是富有表現(xiàn)力的確切的譬喻。這種形象化手法，被用來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜而深刻的思想，特別能夠顯示它的強(qiáng)大生命力，顯示魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造性。在《朋友》里，作者為我們講述這樣兩件事:小朋友最喜歡看變戲法，待到自己學(xué)會(huì)時(shí)，便索然無(wú)味;類似的情況是看電影，等到明白了影片的制造法，知道千丈懸崖者，其實(shí)離地不過幾尺，從此便不以電影為神奇，處處留心它的破綻，自己感到無(wú)聊，反而后悔去看說(shuō)明隱秘的書。這是十分平常、簡(jiǎn)單的事，作者讓你思索它的含義，接著便把你引導(dǎo)去面向當(dāng)時(shí)的一個(gè)生活真理:“暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無(wú)聊的人，為消遣無(wú)聊計(jì)，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無(wú)聊賴?！边@樣一個(gè)道理，如果要用概念推理的辦法來(lái)寫，那真不知要說(shuō)多少話，恐怕也難于說(shuō)清楚，現(xiàn)在從生活出發(fā)，只寫了那么兩件事，互相印證說(shuō)明，讀者便完全給說(shuō)服了。類似的例子還可以舉出《燈下漫筆》。作者從鈔票貶值折價(jià)換成現(xiàn)銀，反而沾沾自喜的心情，一下子聯(lián)想到人極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分喜歡，從而反映了有關(guān)中國(guó)人民歷史命運(yùn)的一個(gè)大主題。這種表現(xiàn)方法平易近人，它使一個(gè)抽象深?yuàn)W的思想，十分容易地為讀者所接受。魯迅的形象化手法，都表現(xiàn)了貼切、平易、新鮮的特點(diǎn)。他的無(wú)論那一個(gè)形象，總是十分切合事物的真象，一絲也不走樣。貼切是形象化的生命，不貼切就失去了形象存在的價(jià)值。而且他又善于就近取譬，使讀者感到親切。如所周知，一切形象譬喻，都必須以淺近的、讀者熟知的事物來(lái)喻深遠(yuǎn)的、讀者不易了解的東西。但是淺近而熟知的事物，如果處理不好，則容易成為陳詞濫調(diào)，引不起讀者的興趣。這就必須從新穎的角度去運(yùn)用它，發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的意境，使形象別具新意，不落俗套。這才能使兩者很好地結(jié)合起來(lái)，既平易而又新鮮，給讀者以無(wú)窮的回味。形象的力量，是訴之于情，從而喻之于理。所以有人認(rèn)為:形象是感情的發(fā)酵素。魯迅善于把敘述和評(píng)論形象化，也善于寓感情于形象之中。他的強(qiáng)烈的愛憎分明的感情，總是含蓄于字里行間，借形象而扣打人們的心靈。濃厚的感情色彩，不僅突出地表現(xiàn)在他的一部分抒情散文里，而且也表現(xiàn)在他的許多偏重于敘述和評(píng)論的篇章中。總之，與形象而俱在，魯迅的雜文表現(xiàn)了濃烈的感情色彩的特點(diǎn)。魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天:“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里?！F(xiàn)在的光天化日，熙來(lái)攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”:“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來(lái)了;如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f(shuō):“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年?！以敢詰嵒鹫粘鏊膽?zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵?！痹谶@里，形象的描寫，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無(wú)窮的感受。魯迅表達(dá)感情的形式是多種多樣的，并不限于形象和譬喻。他善于運(yùn)用排比等修辭手法，反復(fù)詠嘆，以宣泄一種不可抑止的感情?！队浤顒⒑驼渚访枋鰟⒑驼涞葼奚氖聦?shí)之后，寫道:“但段政府就有令，說(shuō)他們是‘暴徒’!但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了;流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢?我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！边@種排比復(fù)沓的句式，有力地傾吐了作者的翻江倒海的激情，強(qiáng)烈地激起了讀者對(duì)于反動(dòng)派的仇恨。在《友邦驚詫論》等政治評(píng)論文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)揭露反動(dòng)派，表達(dá)鮮明的階級(jí)感情。魯迅雜文的抒情，有時(shí)并不借助于比喻、排比等手法，他只是按照事物的真象加以白描，在樸素?zé)o華的文辭中，寄托著一種真切的感情。如關(guān)于柔石的一段描寫:“柔石自己沒有錢，他借了二百多塊錢來(lái)做印本。除買紙之外，大部分的稿子和雜務(wù)都是歸他做，如跑印刷局、制圖、校字之類?？墒峭蝗缫猓f(shuō)起來(lái)皺著眉頭?！嘈湃藗兪呛玫?。我有時(shí)談到人會(huì)怎樣的騙人，怎樣的賣友，怎樣的吮血，他就前額亮晶晶的，驚疑地圓睜了近視的眼睛，抗議道，‘會(huì)這樣的么?--不至于此罷?’……”①在這里，作者由衷的敬仰和懷念的感情，不是跟柔石的純潔、善良、勤勞的品質(zhì)同時(shí)寫出，一樣地感動(dòng)著我們么? 魯迅雜文的感情力量，特別表現(xiàn)在諷刺上。他認(rèn)為:“‘諷刺’的生命是真實(shí);不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情?！薄八鶎懙氖虑槭枪坏?，也是常見的”，但卻是“不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡?！敝S刺作者的本領(lǐng)，就是偏要提出這種“誰(shuí)都不以為奇”的事，“而且加以精煉，甚至于夸張”②。比如，上面所舉的爬和撞的形象，《立論》中的故事，都屬于這一類，都具有明顯的諷刺性，包含著作者的善意和熱情，讓讀者在不禁發(fā)笑中受到深刻的教育。對(duì)于敵人，魯迅也經(jīng)常燃起諷刺的憤火，但為的是要把他們燒毀。比如《“有名無(wú)實(shí)”的反駁》，從報(bào)上引述一位國(guó)民黨排長(zhǎng)的話，同現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)照，進(jìn)行無(wú)情的鞭撻，幾乎通篇全用反語(yǔ)寫成，造成十分強(qiáng)烈的諷刺效果。魯迅說(shuō):自己“好用反語(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”①。好用反語(yǔ)，是魯迅雜文諷刺藝術(shù)的一大特點(diǎn)。在與論敵筆戰(zhàn)中，尤其是這樣。魯迅還有一部分雜文，通過“曲筆”隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。如所周知，“曲筆”原是舊中國(guó)反動(dòng)政治迫害的產(chǎn)物，魯迅在《花邊文學(xué)》的《序言》里，曾經(jīng)這樣說(shuō)過:“那時(shí)可真厲害，這么說(shuō)不可以，那么說(shuō)又不成功……在這種明誅暗殺之下，能夠茍延殘喘，和讀者相見的，那么，非奴隸文章是什么呢?”知道這個(gè)情況，我們就了解魯迅的一部分雜文，所以采用“曲筆”，原是迫不得已的。有人把“曲筆”當(dāng)作魯迅筆法，好像魯迅一貫喜歡用這種方法寫作似的，這是很大的誤解。實(shí)際上，只要有可能，魯迅總是竭力把文章寫得明白曉暢的?！扒P”既是政治迫害的產(chǎn)物，那么它就不是一種有成規(guī)可循的藝術(shù)手法，它需要適應(yīng)不同的題材，對(duì)付不同的政治環(huán)境，采取不同的表現(xiàn)方法。有全篇用隱喻的，如《現(xiàn)代史》。內(nèi)容寫變戲法，他們一次又一次地向觀眾榨錢，今日這班人走了，明日那班人又來(lái)。全文沒有一句話涉及當(dāng)時(shí)的政治，但明眼人一看就知道，這正是國(guó)民黨反動(dòng)政府的現(xiàn)代史。有全篇用反語(yǔ)的，還有說(shuō)故事，引古喻今等多種方法。對(duì)于這類雜文，我們主要認(rèn)識(shí)它的戰(zhàn)斗作用和意義，而不必去學(xué)習(xí)它的隱晦曲折的形式，因?yàn)榻裉煲呀?jīng)根本不同于魯迅所處的時(shí)代?？傊?，魯迅的雜文，形式豐富多彩，手法不拘一格，莫不清新獨(dú)創(chuàng)，給予讀者以雋永的藝術(shù)享受。這除了思想內(nèi)容的先進(jìn)、深刻，有助于他在藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn)以外，還因?yàn)樗胸S富的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，有一座用之不竭的知識(shí)寶庫(kù)。此外，他在寫作過程中的認(rèn)真構(gòu)思和錘煉，也是十分重要的條件?！熬退闳灏僮值亩淘u(píng)，也不是攤開紙就動(dòng)筆”。他曾這樣說(shuō):“人家說(shuō)這些短文就值得如許花邊，殊不知我這些文章雖然很短，是絞了許多腦汁，把它鍛煉成極精銳的一擊，又看過了許多書，這些購(gòu)置參考書的物力，和自己的精力加起來(lái)，是并不隨便的?！雹龠@種艱苦勞動(dòng)、精益求精的態(tài)度，是非常值得學(xué)習(xí)的。讓我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)魯迅雜文的戰(zhàn)斗性和藝術(shù)表現(xiàn)力，更好地發(fā)揮雜文打擊敵人、教育人民的作用吧。
魯迅文章教案模板3
片段：
東京也無(wú)非是這樣。上野的櫻花爛熳的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊(duì)的“清國(guó)留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。
賞析
東京也無(wú)非是這樣”中“無(wú)非”理解為（“不過”），表達(dá)出作者（對(duì)清國(guó)留學(xué)生的厭惡，和不屑與之為伍）的情感。“這樣”指代（留學(xué)生的丑態(tài)），為下文作鋪墊，體現(xiàn)了作者的失望、矛盾、痛苦、厭惡?！按_”表示另一種更大的可能性；“但”表示補(bǔ)充說(shuō)明，“但”字后面的話是作者真正想說(shuō)的內(nèi)容。
片段：
不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根。有人說(shuō)，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來(lái)，牽連不斷地拔起來(lái)，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來(lái)沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。
賞析
作者用“不必說(shuō)??也不必說(shuō)??單是??就有??”這樣一組詞語(yǔ)，引出13種景物（菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、鳴蟬、黃蜂、叫天子、泥墻根、油蛉、蜈蚣、何首烏藤、木蓮藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首烏根、摘覆盆子），前兩個(gè)“不必說(shuō)”略寫百草園概貌，“單是??就有??”則比較詳細(xì)地寫百草園一角“短短的泥墻根一帶”。先用兩個(gè)“不必說(shuō)”宕開一筆，突出“單是”的內(nèi)容。既然“單是”已趣味無(wú)窮，可見園子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草園是“我的樂園”的感情色彩。寫景層次井然，條理分明。前一個(gè)“不必說(shuō)”寫靜物由低到高，后一個(gè)寫動(dòng)物由高到低。整體部分從植物寫到動(dòng)物，局部部分則由動(dòng)物寫到植物。
片段：
我忐忑著，拿了書來(lái)了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔(dān)著心，一句一句地讀下去。
兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說(shuō)：——
“給我讀熟。背不出，就不準(zhǔn)去看會(huì)?！?/p>
他說(shuō)完，便站起來(lái)，走進(jìn)房里去了。
我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，——而且要背出來(lái)。
賞析：
描寫了“我”對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。魯迅說(shuō)出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無(wú)奈和厭煩。
片段：
一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無(wú)聊了罷，但有時(shí)竟會(huì)連回憶也沒有。
賞析：
魯迅先生說(shuō)“這十篇就是從記憶中抄出來(lái)的，與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)他做引的時(shí)候，對(duì)文章當(dāng)時(shí)書寫的情形已經(jīng)記憶不太清楚了，但是文章又確實(shí)存在，所以他就感覺很矛盾，“既然記憶是美好的，但是很多我缺又忘記了?！边@是他的一種表達(dá)方式，魯迅先生的文章很多都是這種雜文的語(yǔ)氣，帶點(diǎn)思考，也帶點(diǎn)批判。
片段：
只要望見一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來(lái)了。人民之于鬼物，惟獨(dú)與他最為稔熟，也最為親密，平時(shí)也常?？梢杂鲆娝?。死無(wú)常黑臉、黑衣，誰(shuí)也不愛看。在“陰死間”里也有的，胸口靠著墻壁，陰森森地站著；那才真真是“碰壁”。
賞析：
洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情，先寫小時(shí)候?qū)λ暮ε?，和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比，也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比，突出活無(wú)常的善心。
魯迅文章教案模板4
讀書筆記
讀魯迅先生的文章，大多人們最先想到的是《吶喊》、《彷徨》之類的大作。但我尤其愛讀的是魯迅先生的一些小的雜文，先前讀過的《漫罵》、《一思而行》、《論秦理齋夫人事》等等，都是一些很棒的文章，沒有緊密的故事情節(jié)，也沒有什么華麗的辭藻，就是用一些極吸引人的小事件來(lái)告訴我們社會(huì)角落里的一些丑惡的事，一些大多數(shù)人敢怒不敢言的話，一些麻木的人還不知道的情況，魯迅先生大多都用其獨(dú)特的視角，狠狠地抨擊了這些事實(shí)。
先前我讀過了一篇文章《革命文學(xué)》，里面有一段是這樣寫的：“從指揮刀下罵去，從裁判席上罵下去，從官營(yíng)的報(bào)上罵去，真是偉哉一世之雄，妙在被罵者不敢開口。而又有人說(shuō)，這不敢開口，又何其怯也？對(duì)手無(wú)‘殺身成仁’之勇，是第二條罪狀，思愈足以顯革命文學(xué)家之英雄。所可惜者只在這文學(xué)并非對(duì)于強(qiáng)暴者的革命，而是對(duì)于失敗者的革命?！?/p>
后來(lái)我查過那時(shí)候大革命失敗了，正是革命的落潮期，而革命文學(xué)的呼聲卻異常的響亮。在這樣動(dòng)蕩的時(shí)候，有的人猶疑，有的人驚恐，有的人慷慨激昂，魯迅也敏感的意識(shí)到有必要冷靜地去看待革命與文學(xué)。他先后的幾篇文章和演講中對(duì)于如何看待革命、文學(xué)的功用、革命文學(xué)、文學(xué)與政治的關(guān)系等問題，言簡(jiǎn)意賅地發(fā)表了看法。他寫過一篇題為《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和命運(yùn)》的文章，文中也提到：“但這不過是一個(gè)最露骨的事實(shí)。其實(shí)是，即使并非幫友，他們所謂‘文藝家’的許多人，是一向在盡‘寵大’的職分的，雖然所
標(biāo)的口號(hào)，種種不同，藝術(shù)至上主義啊，國(guó)粹主義呀，名族主義呀，為人類的藝術(shù)呀，但這僅如巡警手里拿著前膛槍或后膛槍、來(lái)福槍、毛瑟槍的不同，那終極的目的卻只一個(gè)：就是打死反帝國(guó)主義即反政府，亦即“反革命”，或僅有有些不平的人民?！濒斞傅奈恼率橇钗抑缘?，著迷于這種不怕打壓的精神，著迷于這份淡然自若的心境，說(shuō)白了，就喜歡那股“拽勁”！
魯迅說(shuō)過要用筆來(lái)拯救中國(guó)人，我想以他一人之肩，或許稍顯薄弱，但現(xiàn)在觀之，魯迅顯然是成功的！
魯迅文章教案模板5
周作人《人的文學(xué)》
我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。
新舊這名稱，本來(lái)很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽(yáng)底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無(wú)新舊。要說(shuō)是新，也單是新發(fā)見的新，不是新發(fā)明的新。新大陸是在十五世紀(jì)中，被哥侖布發(fā)見，但這地面是古來(lái)早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗闌克林發(fā)見，但這物事也是古來(lái)早已存在。無(wú)非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無(wú)時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見的時(shí)候尚近，所以稱他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果予，時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說(shuō)“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無(wú)奈世人無(wú)知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來(lái)。正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，未后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽(yáng)光，其實(shí)太陽(yáng)照臨，早已如此，已有了無(wú)量數(shù)年了。
歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國(guó)大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來(lái)的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來(lái)女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時(shí)代，教會(huì)里還曾討論女子有無(wú)靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童與女子問題這兩個(gè)大課題，可望得出極好的結(jié)果來(lái)。中國(guó)講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了。如今第一步先從人說(shuō)起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思。
我們要說(shuō)人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字，略加說(shuō)明。我們所說(shuō)的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說(shuō)，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的。
我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無(wú)不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。
但我們又承認(rèn)人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)排斥改正。
這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說(shuō)，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性。其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來(lái)宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實(shí)兩者都是趨于極端，不能說(shuō)是人的正當(dāng)生。到來(lái)了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來(lái)便只是人性。英國(guó)十八世紀(jì)詩(shī)人勃萊克在《天國(guó)與地獄的結(jié)婚》一篇中，說(shuō)得最好。
（一）人并無(wú)與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。
（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。
（三）力是永久的說(shuō)樂。
他這話雖略含神秘的氣味，但很能說(shuō)出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動(dòng)物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人，無(wú)非用別一說(shuō)法罷了。
這樣“人”的理想生活，應(yīng)該怎樣呢？首先使是改良人類的關(guān)系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個(gè)。所以須營(yíng)一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活。這種“人的”理想生活，實(shí)行起來(lái)，實(shí)于世上的人，無(wú)一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴(yán)，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說(shuō)是二十世紀(jì)的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實(shí)行。所以我們要在文學(xué)上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。但現(xiàn)在還須說(shuō)明，我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟(jì)眾”的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹備自茂盛不可。第二，個(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說(shuō)“兼愛”的理由，因?yàn)椤耙岩嘣谌酥小?，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個(gè)意思。所以我說(shuō)的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說(shuō)：“愛鄰如己?！比绮幌戎詯郏跄堋叭缫选钡貝蹌e人呢？至于無(wú)我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。
用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。
（二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因?yàn)槲覀兛梢砸虼嗣靼兹松鷮?shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會(huì)，與非人的文學(xué)相涵，其實(shí)卻大有分別。譬如法國(guó)莫泊桑的小說(shuō)《人生》是寫人間獸欲的人的文學(xué)，中國(guó)的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國(guó)庫(kù)普林的小說(shuō)《坑》是寫娼妓生活的人的文學(xué)，中國(guó)的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個(gè)嚴(yán)肅，一個(gè)游戲。一個(gè)希望人的生活，所以對(duì)于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個(gè)安于非人的生活，所以對(duì)于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡(jiǎn)明說(shuō)一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點(diǎn)上，材料方法，別無(wú)關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說(shuō)是“維持風(fēng)教”，但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)。中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)，本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格?，F(xiàn)在我們單從純文學(xué)上舉例如：
（一）色情狂的淫書類
（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西游記》等）
（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）
（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語(yǔ)》等）
（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）
（六）強(qiáng)盜書類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）
（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）
（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）
（九）黑幕類
（十）以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲
這幾類全是妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價(jià)值。在文藝批評(píng)上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識(shí)力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評(píng)，便于世間更為有益，我們也極歡迎。
人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本，這道德問題方面狠廣，一時(shí)不能細(xì)說(shuō)，現(xiàn)在只就文學(xué)關(guān)系上，略舉幾項(xiàng)。譬如兩性的愛，我們對(duì)于這事，有兩個(gè)主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結(jié)婚。世間著作，有發(fā)揮這意思的，便是絕好的人的文學(xué)。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國(guó)托爾斯泰的小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》，英國(guó)哈代的小說(shuō)《苔斯》等就是。戀愛起源，據(jù)芬蘭學(xué)者威思德馬克說(shuō)，由于“人的對(duì)于與我快樂者的愛好”。卻又如奧國(guó)盧闿說(shuō)，因多年心的進(jìn)化，漸變了高上的感情。所以真實(shí)的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因?yàn)楝F(xiàn)世社會(huì)境勢(shì)所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據(jù)人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當(dāng)作幸?；蛏袷?，贊美提倡。中國(guó)的色情狂的淫書，不必說(shuō)了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認(rèn)他為是。又如俄國(guó)陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說(shuō)中，說(shuō)一男人愛一女子，后來(lái)女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認(rèn)這種種行為，是在人情以內(nèi)，人力以內(nèi)，所以不愿提倡。又如印度詩(shī)人泰戈?duì)栕龅男≌f(shuō)，時(shí)時(shí)頌揚(yáng)東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫他的“心的撒提”，（撒提是印度古語(yǔ)。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習(xí)俗。）又一篇說(shuō)一男人棄了他的妻子，在英國(guó)別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠(yuǎn)的接濟(jì)他。一個(gè)人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛，遇著生死的別離，發(fā)生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動(dòng)作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習(xí)俗，近來(lái)已被英國(guó)禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監(jiān)禁。照中國(guó)說(shuō)，一是殉節(jié)，一是守節(jié)，原來(lái)撒提這字，據(jù)說(shuō)在梵文，便正是節(jié)婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養(yǎng)成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國(guó)粹，其實(shí)只是不自然的制度習(xí)慣的惡果。譬如中國(guó)人磕頭慣了，見了人便無(wú)端地要請(qǐng)安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說(shuō)是他的謙和美德么？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。
其次如親子的愛。古人說(shuō)，父母子女的愛情，是“本于天性”，這話說(shuō)得最好。因他本來(lái)是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長(zhǎng)。假如有人說(shuō)，父母生子，全由私欲，世間或要說(shuō)他不道。令將他改作由于天性，便極適當(dāng)。照生物現(xiàn)象看來(lái)，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)與哺乳的努力，這是動(dòng)物無(wú)不如此。到了人類，對(duì)于戀愛的融合，自我的延長(zhǎng)，更有意識(shí)，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。近時(shí)識(shí)者所說(shuō)兒童的權(quán)利，與父母的義務(wù)，便即據(jù)這天然的道理推演而出，并非時(shí)新的東西。至于世間無(wú)知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國(guó)教育家戈思德稱他們?yōu)椤霸愁愔恍ぷ印?，正不為過。日本津田左右吉著《文學(xué)上國(guó)民思想的研究》卷一說(shuō)，“不以親子的愛情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學(xué)的普遍事實(shí)，人為將來(lái)而努力的人間社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)，俱相違反，卻認(rèn)作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子?！弊嫦葹樽訉O而生存，所以父母理應(yīng)愛重子女，子女也就應(yīng)該愛敬父母。這是自然的事實(shí)，也便是天性。文學(xué)上說(shuō)這親子的愛的，希臘荷馬史詩(shī)《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說(shuō)赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節(jié)，在古文學(xué)中，最為美妙。近來(lái)挪威易卜生的《群鬼》，德國(guó)士?jī)堵膽騽 豆枢l(xiāng)》，俄國(guó)屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當(dāng)然不應(yīng)再行贊揚(yáng)提倡。割股一事，尚是魔術(shù)與食人風(fēng)俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學(xué)里，更不消說(shuō)了。
照上文所說(shuō)，我們應(yīng)該提倡與排斥的文學(xué)，大致可以明白了。但關(guān)于古今中外的一件事上，還須追加一句說(shuō)明，才可免了誤會(huì)。我們對(duì)于主義相反的文學(xué)，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應(yīng)抱定“時(shí)代”這一個(gè)觀念，又將批評(píng)與主張，分作兩事。批評(píng)古人的著作，便認(rèn)定他們的時(shí)代，給他一個(gè)正直的評(píng)價(jià)，相應(yīng)的位置。至于宣傳我們的主張，也認(rèn)定我們的時(shí)代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時(shí)代，本來(lái)只有原始思想，行魔術(shù)食人肉，原是分所當(dāng)然。所以關(guān)于這宗風(fēng)俗的歌謠故事，我們還要拿來(lái)研究，增點(diǎn)見識(shí)。但如近代社會(huì)中，竟還有想實(shí)行魔術(shù)食人的人，那便只得將他捉住，送進(jìn)精神病院去了。其次，對(duì)于中外這個(gè)問題，我們也只須抱定時(shí)代這一個(gè)觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時(shí)代的人，便可相并存在。單位是個(gè)我，總數(shù)是個(gè)人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因?yàn)槿丝偱c人類相關(guān)，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說(shuō)與我無(wú)關(guān)，也一樣無(wú)關(guān)。說(shuō)與我相關(guān)，也一樣相關(guān)。仔細(xì)說(shuō)，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會(huì)降在他身上，也未必不能降在我的身上。因?yàn)槿祟惖倪\(yùn)命是同一的，所以我要顧慮我的運(yùn)命，便同時(shí)須顧慮人類共同的運(yùn)命。所以我們只能說(shuō)時(shí)代，不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞?shì)^確的中國(guó)一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國(guó)的著作，擴(kuò)大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活。
文學(xué)革命論
陳獨(dú)秀
今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來(lái)乎?曰，革命之賜也。歐語(yǔ)所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也。
吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。
孔教問題，方喧呶于國(guó)中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。
《國(guó)風(fēng)》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語(yǔ)方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進(jìn)化；然希托高古，言簡(jiǎn)意晦，社會(huì)現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語(yǔ)通俗的國(guó)民文學(xué)也。齊、梁以來(lái)，風(fēng)尚對(duì)偶，演至有唐，遂成律體。無(wú)韻之文，亦尚對(duì)偶?！渡袝?、《周易》以來(lái)，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對(duì)偶，且多韻語(yǔ)，故駢文家頗主張駢體為中國(guó)文章正宗之說(shuō)?！鲇淹鯚o(wú)生即主張此說(shuō)之一人——不知古書傳抄不易，韻與對(duì)偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)
東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩(shī)之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長(zhǎng)技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)，風(fēng)會(huì)所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)，變而為宋、元國(guó)民通俗文學(xué)之過渡時(shí)代。韓、柳、元、白，應(yīng)運(yùn)而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：
一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內(nèi)容，遠(yuǎn)不若唐代諸小說(shuō)家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。
二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國(guó)藩所謂載道之文，不過抄襲孔、孟以來(lái)極膚淺極空泛之門面語(yǔ)而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。
以此二事推之，昌黎之變古，乃時(shí)代使然，于文學(xué)史上，其自身并無(wú)十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說(shuō)，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)，以至今日中國(guó)之文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國(guó)人所識(shí)。若夫七子之詩(shī)，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽(yù)，或無(wú)病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長(zhǎng)篇大作，搖頭擺尾，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不知道說(shuō)些甚么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無(wú)物，其伎倆惟在仿古欺人，直無(wú)一字有存在之價(jià)值，雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無(wú)絲毫關(guān)系。
今日吾國(guó)文學(xué)，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無(wú)古人，赤裸裸地抒情寫世，所謂代表時(shí)代之文豪者，不獨(dú)全國(guó)無(wú)其人，而且舉世無(wú)此想。文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕：碑銘墓志，極量稱揚(yáng)，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈(zèng)醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”。此等國(guó)民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。
際茲文學(xué)革新之時(shí)代，凡屬貴族文學(xué)，古典文學(xué)，山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶?曰：貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也；古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實(shí)之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無(wú)所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無(wú)骨，有形無(wú)神，乃裝飾品而非實(shí)用品；其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個(gè)人之窮通利達(dá)。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會(huì)，舉非其構(gòu)思所及，此三種文學(xué)公同之缺點(diǎn)也。此種文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性，互為因果。今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營(yíng)者，不越帝王，權(quán)貴，鬼怪，神仙，與夫個(gè)人之窮通利達(dá)，以此而求革新文學(xué)，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。
歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國(guó)文學(xué)豪杰之士，有自負(fù)為中國(guó)之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！
一九一七年二月一
魯迅文章教案模板6
隨感錄 65 暴君的臣民
《熱風(fēng)》
拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。
再論雷鋒塔的倒掉 《語(yǔ)絲》 《墳》
雷峰塔倒掉了，這本來(lái)是一件平常的事。為什么倒掉的？“因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們?cè)偃龂@息：“西湖十景這可缺了啊！”倒掉的原因以及人們所發(fā)的感慨也并無(wú)不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動(dòng)。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系與之相類似的事，說(shuō)明這正是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復(fù)古勢(shì)力賴以生存的土壤?！笆安 北厝蛔璧K創(chuàng)新和變革，阻礙社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設(shè)”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光”。作者于文章結(jié)尾點(diǎn)出了主旨。
這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，又能以藝術(shù)的手段加以深化、強(qiáng)調(diào)、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內(nèi)在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質(zhì)更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。
春末閑談
《莽原》 《墳》
《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢(shì)和筆力，無(wú)人可學(xué)，無(wú)人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過形象化的說(shuō)理，揭露了統(tǒng)治階級(jí)“治術(shù)”的險(xiǎn)惡實(shí)質(zhì)，對(duì)阻撓民主改革和社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)派進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。
文章開頭首先介紹細(xì)腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領(lǐng)——用神奇的毒針蜇入青蟲，使其不死不活，不動(dòng)不爛，以保新鮮。然后再由細(xì)腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)的種種麻痹手段和各種“治術(shù)”，他們?cè)诶碚撋嫌谩笆ベt之言”將“治術(shù)”合法化，迷惑人民，實(shí)踐上采取思想文化專制策略，與細(xì)腰蜂捕食性質(zhì)一致，目的只有一個(gè)，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。文章最后指出，人們的思想終究是無(wú)法禁止的，妄想長(zhǎng)久統(tǒng)治人民的種種“治術(shù)”終將失敗，人民群眾必定會(huì)覺省，并起來(lái)抗?fàn)帲瑠^戰(zhàn)到底。
1.《春末閑談》的知識(shí)性、趣味性特點(diǎn)。
豐富的知識(shí)性體現(xiàn)在文章的實(shí)例中，有中外歷史文化知識(shí)，中外古今的各種麻痹術(shù)等；有自然科學(xué)知識(shí)，文學(xué)知識(shí)。
生動(dòng)的趣味性既來(lái)自于知識(shí)性，又得力于作者生動(dòng)有趣的敘述。這些有趣的知識(shí)經(jīng)作者剖析，增強(qiáng)了文章的理趣。
知識(shí)性和趣味性都服務(wù)于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)都是不能十分奏效的”這一中心論點(diǎn)，使中心思想的論證嚴(yán)密而充分，說(shuō)理透徹生動(dòng)，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。
2.《春末閑談》的幽默風(fēng)趣、好用反語(yǔ)的特點(diǎn)。 幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，既增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性，又使說(shuō)理文章風(fēng)趣生動(dòng)，避免枯燥無(wú)味或板起面孔說(shuō)教的缺陷。反語(yǔ)的運(yùn)用，有時(shí)能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實(shí)。幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強(qiáng)，也常使讀者忍俊不禁，讀來(lái)趣味盎然。
燈下漫筆
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說(shuō)明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動(dòng)描寫了這場(chǎng)**，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國(guó)歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國(guó)究竟處于哪一時(shí)代，魯迅并不點(diǎn)明。因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無(wú)須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要?jiǎng)?chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，這就是他觀察中國(guó)的社會(huì)和歷史得出的結(jié)論。
論睜了眼看 發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《墳》
第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時(shí)事短評(píng)有感而作。感的是什么呢？下面請(qǐng)同學(xué)們讀一下文中的第3自然段。下文一轉(zhuǎn)：“（第3自然段）中國(guó)的文人，對(duì)于人生，——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來(lái)就多沒有正視的勇氣”，接下來(lái)三段就從批判國(guó)民性入手（在此可以解釋一下“國(guó)民性的含義：國(guó)民性或民族性，就是國(guó)民素質(zhì)，最基本的就是其思想道德素質(zhì)，或者說(shuō)國(guó)民性與民眾的思想道德素質(zhì)在一般情況下是通用的。它們的基本內(nèi)涵都是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價(jià)值尺度、性格特質(zhì)、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等?！保羁痰亟沂玖恕安m和騙”思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源——孔孟之道長(zhǎng)久的精神統(tǒng)治，諷刺中國(guó)文人閉著眼睛“便看見一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么啊？（讓學(xué)生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個(gè)自然段第五自然段結(jié)尾結(jié)尾有這么一句話。），在這里點(diǎn)題且引起下文。
第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評(píng)“大團(tuán)圓思想”，認(rèn)為才子佳人小說(shuō)是作家“閉上眼睛”對(duì)中國(guó)婚姻的缺陷所作的補(bǔ)救。其次，從《紅樓夢(mèng)》或續(xù)或改的結(jié)局處理方式上說(shuō)明這種流弊對(duì)小說(shuō)的影響。再次，以宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的元雜劇為例，對(duì)“大團(tuán)圓”思想的延伸進(jìn)行批判.。最后，指出關(guān)羽、岳飛的被殺，因有“彰明的史實(shí)，瞞不下”，便“別設(shè)騙局”，也仍是“大團(tuán)圓”結(jié)局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來(lái)，這些都是瞞和騙的文學(xué)，正因這一文學(xué)思想的流毒和影響之深，這才將一切社會(huì)人生的不足之處通通加以掩蓋，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調(diào)寫下了一段含義極為深刻地話:“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?不足憂悲似的。”這一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。
第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學(xué)們一起讀12自然段）。魯迅開出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來(lái)”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡(jiǎn)短有力，進(jìn)一步表達(dá)了魯迅對(duì)于建設(shè)新文藝的熱切希望。
（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的？
魯迅對(duì)“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)的抨擊時(shí)從國(guó)民性入手的。中國(guó)人為什么不敢正視社會(huì)、人生？此種性格弱點(diǎn)是怎么造成的？他認(rèn)為這首先是“孔孟之道”長(zhǎng)久精神統(tǒng)治的結(jié)果。中國(guó)是一個(gè)有漫長(zhǎng)君主專制歷史的國(guó)家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”早已成為國(guó)人共同的心理機(jī)制。這也就是胡風(fēng)先生所說(shuō)的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來(lái)。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國(guó)民性結(jié)合起來(lái)考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說(shuō)明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國(guó)民性，反過來(lái)又推動(dòng)“瞞和騙”的國(guó)民性進(jìn)一步擴(kuò)張，以致成為一種“集體無(wú)意識(shí)”。這個(gè)分析告訴我們，“瞞和騙”的國(guó)民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的必然產(chǎn)物。
（2）“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”這句話該如何理解？(講第三部分的時(shí)候就一起講了)
魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國(guó)民性相互推動(dòng)的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個(gè)具有普遍意義的重要論斷。這個(gè)論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時(shí)做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國(guó)民精神的辯證關(guān)系、文藝的特殊功用等。首先是國(guó)民精神決定文藝的風(fēng)貌，文藝反映國(guó)民精神，或者至少打上國(guó)民精神的烙印。例如中國(guó)古代所謂的“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學(xué)、抗戰(zhàn)文藝等，可以說(shuō)無(wú)不與某一特定歷史時(shí)期的國(guó)民精神相聯(lián)系，無(wú)不為某一特定歷史時(shí)期的國(guó)民精神所灌溉。事實(shí)上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對(duì)于國(guó)民精神的積極影響和反作用?！皾M和騙”的文藝可以“更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國(guó)民精神獲得升華和提高。魯迅始終認(rèn)為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語(yǔ)點(diǎn)明了文藝特殊的社會(huì)功用，對(duì)于我們今天發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會(huì)責(zé)任感問題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國(guó)民靈魂，培育國(guó)民精神，引導(dǎo)我們民族以健全的人格卓立于世。
本篇課文無(wú)情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，從“瞞和騙”中走出來(lái)，建設(shè)中國(guó)真正的新文藝。
論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
主張對(duì)資本家的“乏走狗”，不能講費(fèi)厄潑賴，而要痛打落水狗。
夏三蟲 《華蓋集》
蒼蠅是國(guó)民黨反動(dòng)派、蚊子是資產(chǎn)階級(jí)幫閑們、跳蚤是他國(guó)帝國(guó)主義分子
類比法
學(xué)界的三魂
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章中提出了“民魂”說(shuō)，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國(guó)的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國(guó)的靈魂”。但是作為“獨(dú)夫的家譜”的中國(guó)歷史，長(zhǎng)期以來(lái)被譜寫被頌揚(yáng)的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國(guó)靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。
魯迅認(rèn)為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國(guó)的希望所在。在魯迅看來(lái)，“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
談皇帝
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國(guó)正統(tǒng)的歷史學(xué)家們提及。然而大量歷史事實(shí)都可以說(shuō)明，這的確是中國(guó)古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國(guó)史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號(hào)的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開國(guó)之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結(jié)果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國(guó)史學(xué)主流論點(diǎn)的文字：無(wú)論是西漢王朝還是農(nóng)民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個(gè)新的社會(huì)階級(jí)是帝國(guó)的粘合劑，但也成為“中國(guó)的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應(yīng)該從他們的身上收回。做官的儒生們?cè)诰裆弦呀?jīng)成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時(shí)，這一新的特權(quán)階級(jí)已經(jīng)使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災(zāi)難中，它成為中華帝國(guó)社會(huì)中幸免于天譴的一個(gè)因素，而上天的懲罰則恰恰是這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)自身招致而降臨于中國(guó)的。這是耐人尋味。
略論中國(guó)人的臉 《而已集》 在《略論中國(guó)人的臉》中，魯迅給全體中國(guó)人“相”了一次臉，這一相便相出了中國(guó)國(guó)民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國(guó)的國(guó)民性變得每況愈下。
魯迅先生認(rèn)為，導(dǎo)致“家畜性”形成并“發(fā)揚(yáng)光大”的原因就是國(guó)人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗?fàn)幍囊庾R(shí)。魯迅之所以要給國(guó)人相臉，之所以要通過國(guó)人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復(fù)贊揚(yáng)“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。
小雜感 《而已集》
魯迅的小雜感寓意是改變、覺醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國(guó)民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無(wú)為而治，沒有太多這方面的東西，沒有特定的主張一個(gè)信徒去信仰，所以在憎恨的時(shí)候少了他們。散文：
范愛農(nóng)
發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》
追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國(guó)者的同情和悼念。
憶劉半農(nóng)君
發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》
魯迅在這篇文章里實(shí)話實(shí)說(shuō)，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農(nóng)交往的經(jīng)過，但在回憶劉半農(nóng)時(shí)，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過渡自然，其間沒有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點(diǎn)混談和段落勾連的結(jié)構(gòu)使散文顯得緊湊而生動(dòng)。這篇散文有雜文味道，用語(yǔ)尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應(yīng)該說(shuō)，這是魯迅寫《憶劉半農(nóng)君》之目的。原來(lái)劉半農(nóng)去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農(nóng)十年前的“戰(zhàn)績(jī)”，表?yè)P(yáng)作為“戰(zhàn)士”的劉半農(nóng)，因?yàn)樗爸袊?guó)有益”，而善意批評(píng)他“據(jù)了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評(píng)價(jià)緬懷劉半農(nóng)，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語(yǔ)意即產(chǎn)生于此。
我的第一個(gè)師父 發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》
死
發(fā)表于《半流》，收入《且介亭雜文末編》
女吊
發(fā)表于《中流》，收入《且介亭雜文末編》
《女吊》是魯迅散文的杰作,文中所寫的實(shí)際上是魯迅心目中的"復(fù)仇者"的形象,她與原本存在于紹興民間戲劇舞臺(tái)上的"女吊"形象并非是一個(gè)統(tǒng)一的形象。作品歷來(lái)被視為理解魯迅晚年思想的關(guān)鍵。
影的告別
發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《野草》
1924年,正是魯迅在精神上處于第二個(gè)寂寞苦悶的時(shí)期。“1920年末《新青年》團(tuán)體的分裂,標(biāo)志著?五四?退潮時(shí)期的開始。《影的告別》,正是詩(shī)人孤獨(dú),彷徨心境的寫照。詩(shī)歌以象征手法,寫影與人告別時(shí)的一席話。這個(gè)“影”無(wú)疑是詩(shī)人自己的象征,這個(gè)“人(“朋友”)當(dāng)是將來(lái)的黃金世界里”的熱血青年。
過客
發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《野草》
墳，是一個(gè)意象，出自老人之口。只有老人才說(shuō)得出，再往前走是墳，他迫于已有的意識(shí)與能力，所見自然如此。過客追問，“老丈，走完了那墳地之后呢？ ”你看老人的回答：走完之后？那我可不知道。我沒有走過。墳，是終點(diǎn)嗎？沒有答案。野花，出自小女孩之口，代表著新生的力量，所以她的回答天真爛漫，了無(wú)心事。而過客呢，連連多少個(gè)“忽然驚起” “忽然驚醒” “竭力站起” “然而我不能” “然而我不行” 只能昂頭向前走。這可以說(shuō)是人生的三種狀態(tài)或階段，套在知識(shí)分子或中青人的身上最為恰當(dāng)。天真爛漫到安逸怠慢，但時(shí)代的年輪不止呀，時(shí)光不停呀，所謂中產(chǎn)，所謂還沒放棄努力的知識(shí)分子，都是這個(gè)過客。魯迅，必然是偉人，他保持著謹(jǐn)慎和坦誠(chéng)，最后留著希望，哪怕是在世的一種安慰。
墓碣文
發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《野草》
寫了夢(mèng)境中在墓前的經(jīng)歷，被認(rèn)為是所有魯迅的作品中的最難懂的一篇，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。疾走離開是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為自己不能再這樣內(nèi)心的虛無(wú)與灰暗，以及意欲認(rèn)識(shí)和擺脫這種心境而不能的焦灼和痛楚，所以要疾走離開。
這樣的戰(zhàn)士
發(fā)表于《語(yǔ)絲》，收入《野草》
魯迅以散文詩(shī)的形式寫了這篇《這樣的戰(zhàn)士》；通過戰(zhàn)士的形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了在反帝反封建的民主革命中，必須具有清醒的不為敵人任何陰謀詭計(jì)欺蒙的韌性精神。魯迅刻劃“這樣的戰(zhàn)士”的形象，也是號(hào)召革命青年必須具有這種韌性精神，做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的反帝反封建的戰(zhàn)士。戰(zhàn)斗目標(biāo)并不是軍閥，而是文人學(xué)士們。在魯迅看來(lái)，軍閥固然可惡，而到了這時(shí)還埋怨、批評(píng)學(xué)生的文人學(xué)士們，作為“幫兇”，更加可惡。魯迅說(shuō)自己進(jìn)入了“無(wú)物之陣”。所謂的無(wú)物之陣，就是把握不定，變幻多端，永遠(yuǎn)也抓不住。在魯迅看來(lái)，這種戰(zhàn)斗是很費(fèi)心力的。魯迅就是這樣的戰(zhàn)士，跟這一類對(duì)手打了一輩子。從這篇文章中可以分明看出，魯迅確實(shí)是一位精神界的戰(zhàn)士。
演講：
娜拉走后怎樣
發(fā)表于《文藝會(huì)刊》收入《墳》
魯迅在這篇文章中敏銳地?fù)渥降搅恕澳壤吆笤鯓印边@個(gè)重大的社會(huì)問題，并揭示出娜拉的命運(yùn)：不是墮落，就是回來(lái)。（娜拉是挪威劇作家易卜生的經(jīng)典社會(huì)問題劇《玩偶之家》的主人公。她在經(jīng)歷了一場(chǎng)家庭變故后，終于看清了丈夫的真實(shí)面目和自己在家中的“玩偶”地位，在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人，至少我要學(xué)做一個(gè)人”之后，娜拉毅然走出家門。）魯迅先生是敏銳地覺察出這一重大社會(huì)問題的，即如果口袋里沒有錢，沒有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，則婦女出走以后也不外兩種結(jié)局：一是回來(lái)，一是餓死。只有婦女真正掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，參與了社會(huì)生活，不把自己局限在小家庭里，不把婚姻當(dāng)成女人唯一的職業(yè)，才有可能真正獲得“解放”和“自由”。
魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系
發(fā)表于《現(xiàn)代青年》，收入《而已集》 魯迅先生才識(shí)過人，對(duì)魏晉文章與彼時(shí)政治背景及社會(huì)風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是提示得準(zhǔn)確傳神，可以使任何一個(gè)后來(lái)者不敢輕視。先生對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以自由生長(zhǎng)的自下而上際遇充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。
《吶喊》自序
發(fā)表于《晨報(bào)·問學(xué)旬刊》，《吶喊》
作于1922年12月3日北京。這篇序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在這篇序文里，作者并沒有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f(shuō)的緣由：“鐵屋子”作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國(guó)人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
《自選集》自序 《魯迅自選集》，后收入《南腔北調(diào)集》
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