下面是范文網(wǎng)小編整理的藏族旅游導(dǎo)游詞范文介紹3篇 西藏旅游導(dǎo)游詞，供大家參閱。

藏族旅游導(dǎo)游詞范文介紹1

　　各位朋友，歡迎你們來(lái)到布達(dá)拉宮。舉世聞名的布達(dá)拉宮是西藏的標(biāo)志性建筑，同時(shí)也是寶貴的世界文化遺產(chǎn)之一。作為昔日歷代___喇嘛的“冬官”和西藏地方政教合一政權(quán)的中心，是西藏地區(qū)現(xiàn)存最大最完整的宮堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宮殿。這座無(wú)與倫比的神宇官闕被譽(yù)為世界十大杰出土木石建筑之一.集中體現(xiàn)了西藏建筑、繪畫、宗教藝術(shù)精華，所藏的大量歷史宗教文物亦是令人嘆為觀止的無(wú)價(jià)之寶。所以，當(dāng)你決定將雙腳踏上布達(dá)拉官山腳那巨大的花崗石階的時(shí)候，你應(yīng)該在內(nèi)心默念：布達(dá)拉官是世界上最高的宮殿群，它神秘，肅穆，偉岸，傲立塵世;它薈萃世間最美好的珍寶與偉大的心靈，它無(wú)視一切世俗的價(jià)值。它的存在本身就是不可思議的奇跡!然后，平靜并輕松地抬足吧!

　　為了使大家對(duì)布達(dá)拉官有一個(gè)概括的了解，我先把布達(dá)拉宮的基本情況及其簡(jiǎn)要?dú)v史作一個(gè)介紹。

　　布達(dá)拉宮坐落在拉薩市中心的瑪布日山上，因該山巖體及土壤略呈紅色，所以漢語(yǔ)稱為紅山。它占地面積36萬(wàn)平方米，建筑面積13萬(wàn)平方米，高119米，共13層，大小房問(wèn)2000多間，大的佛殷34個(gè)，紅宮與白宮是它的重要組成部分。

　　布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì)忉松贊干布時(shí)期。我給大家簡(jiǎn)單地介紹一下松贊干布。6世紀(jì)初，吐善的第三十二代贊普松贊干布繼承了王位。這位贊普生下來(lái)就有很多殊異的地方：他的頭上生就一個(gè)阿彌陀佛，因此有人稱他“雙頭王”。雙頭王生下就會(huì)說(shuō)話，他對(duì)父王和母后說(shuō)：“我可為一切生靈之主，將高興地坐在贊普的寶座上”。13年后，松贊干布繼承了王位，先后兼并西藏地區(qū)諸部，定都拉薩(邏娑)，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)文字，定法律，立官制軍，建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。公元641年，唐朝文成公主嫁到吐善，松贊干布為其“營(yíng)造宮室，以居公主”。史書是這樣描述的：在紅山那里，筑起三道圍墻。然后，在圍城當(dāng)中，修起了堡壘式的宮室九百九十九間，叉在紅山頂上修起一間來(lái)湊足千間之?dāng)?shù)。這些宮室都裝有金鈴、珍珠網(wǎng)等物，顯得十分壯麗，真與天官媲美。后因戰(zhàn)亂失火等磨難與滄桑，僅存法王洞和超凡佛殿兩處。

　　公元17世紀(jì)，五世___喇嘛阿旺.羅桑嘉措在青海蒙古族和碩特首領(lǐng)固始汗的武力扶持下奪取全藏政權(quán)。此后不久，他的經(jīng)師、甘丹寺大法臺(tái)林麥夏仲?貢覺(jué)群培等人倡議新建一所用以指揮全藏政治活動(dòng)的中心宮殿，以鞏固政教合一的封建農(nóng)奴制，擴(kuò)大政治影響。1645年藏歷四月一日，五世___宣布重建布達(dá)拉宮。用了三年時(shí)間重建了白宮，他圓寂后，其總管第巴桑杰嘉措又修建了紅宮和五世___靈塔，后經(jīng)歷多次的擴(kuò)建，才有今天的規(guī)模。

　　各位朋友，現(xiàn)在我們開(kāi)始參觀布達(dá)拉宮。眼下我們跨過(guò)平措堆朗大門的門檻，就可見(jiàn)到門廊兩邊繪制的“護(hù)法四天王(四大天王)”巨幅壁畫，他們分別是：東方持國(guó)天王，身白色，持琵琶;南方增長(zhǎng)天王，身青色，執(zhí)寶劍;西方廣目天王，身紅色，執(zhí)絹索;北方多聞天王，身綠色、執(zhí)寶幢。每幅畫均高約6米.寬約2.5米。內(nèi)門兩側(cè)正面墻壁上還有兩幅女神畫像。這里原來(lái)有一根用整棵樹(shù)干做的門閂，曾令許多人驚訝不已，可惜現(xiàn)在巳不見(jiàn)蹤影。這是從布達(dá)拉宮正面人宮的必經(jīng)之路。

　　現(xiàn)在我們要經(jīng)過(guò)這個(gè)窄窄的廊道，這兒沒(méi)有窗戶，只有幾個(gè)深邃的墻洞，透過(guò)墻洞，大家可以看見(jiàn)厚達(dá)數(shù)米的宮墻，宮墻是用三合土堆制，石頭砌邊而成，值得一提的是這種建筑工藝在1300年前非常少見(jiàn)。現(xiàn)在出現(xiàn)在我們眼前的是面積1600平方米、離地面六七十米高的寬闊廣場(chǎng)，這就是專供___喇嘛在節(jié)日期同觀賞跳神、藏戲表演的場(chǎng)所，藏語(yǔ)稱“德陽(yáng)夏”，意即東歡樂(lè)廣場(chǎng)。每逢藏歷十二月二十九，在此舉行布達(dá)拉宮跳神節(jié)，達(dá)粕喇嘛在白宮第七層?xùn)|日光殿觀賞，地方高級(jí)僧俗官員、拉薩三大堪布(相當(dāng)于住持)也要出席陪伴。拉薩的市民也可上山觀看表演，屆時(shí)廣場(chǎng)人山人海，氣氛十分熱鬧。跳神的內(nèi)容大多是講述佛法的靈異和喇嘛的傳奇故事。

藏族旅游導(dǎo)游詞范文介紹2

　　西藏旅游圣地拉薩是一座具有1300年歷史的古城，位于雅魯藏布江支流拉薩河北岸 ，海拔3650多米。拉薩市轄七縣一區(qū)。全市總面積近3萬(wàn)平方公里，市區(qū)面積523平方公里。全市總?cè)丝诮?7.3萬(wàn)，其中市區(qū)人口近13萬(wàn)，有藏、漢、回等31個(gè)民族，藏族人口占87%。

“拉薩”在藏文中為“圣地”或“佛地”之意，長(zhǎng)期以來(lái)就是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心，金碧輝煌、雄偉壯麗的布達(dá)拉宮，是至高無(wú)上政教合一政權(quán)的象征。早在公元七世紀(jì)，松贊干布兼并鄰近部落、統(tǒng)一西藏后，就從雅隆遷都邏姿(即今拉薩)，建立吐蕃王朝。1951年5月23日，西藏和平解放， 拉薩城進(jìn)入了新的時(shí)代。1960年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)拉薩為地級(jí)市，1982年又將其定為國(guó)家首批公布的24座歷史文化名城之一。

　　拉薩古稱“惹薩”，藏語(yǔ)“山羊”稱“惹”，“土”稱“薩”，相傳公元七世紀(jì)唐朝文成公主嫁到吐蕃時(shí)，這里還是一片荒草沙灘，后為建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填臥塘，寺廟建好后，傳教僧人和前來(lái)朝佛的人增多，圍繞大昭寺周圍便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺為中心的舊城區(qū)雛形。同時(shí)松贊干布又在紅山擴(kuò)建宮室(即今布達(dá)拉宮)，于是，拉薩河谷平原上宮殿陸續(xù)興建，顯赫中外的高原名城從此形成?！叭撬_”也逐漸變成了人們心中的“圣地”，成為當(dāng)時(shí)西藏宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

　　在一般人的印象中，拉薩是由布達(dá)拉宮、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉薩河構(gòu)成的，但西藏人認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的“拉薩”應(yīng)是指大昭寺和圍繞大昭寺而建立起來(lái)的八角街，只有到了大昭寺和八角街，才算到了真正的拉薩。如今拉薩城東一帶尚保持著古城拉薩的精髓。

　　以布達(dá)拉宮和八角街為中心的拉薩新城，北至色拉寺，西至推龍德慶縣。縱目眺望拉薩城，郵電大樓、 新聞大樓、拉薩飯店、西藏賓館及各色建筑物星羅棋布，互為參錯(cuò)，連連綿綿，一片新輝。站在布達(dá)拉宮 頂上俯瞰拉薩全城，整個(gè)拉薩市區(qū)到處 是一片片掩映在綠樹(shù)中的新式樓房，唯八角街一帶飄揚(yáng)著經(jīng)幡，蕩漾著桑煙。在這里，密布著頗具民族風(fēng)格的房屋和街道，聚集著來(lái)自藏區(qū)各地的人們，他們中許多人仍然穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，那仿佛從不離手的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和念珠顯然表明佛教實(shí)際上已成為一種生活方式。

　　拉薩市現(xiàn)轄城關(guān)區(qū)、當(dāng)雄、堆龍德慶、曲水、墨竹工卡、達(dá)孜、尼木和林周縣七縣一區(qū)。拉薩北部當(dāng)雄全縣和尼木、堆龍德慶、林周、墨竹工卡部分區(qū)鄉(xiāng)屬藏北草原南沿，水草豐美，牧業(yè)興旺，盛產(chǎn)牛羊肉類、酥油和牛絨、羊毛;中部是著名的拉薩河谷，南部屬雅魯藏布江中游，為西藏較好的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，盛產(chǎn)青稞、小麥、油菜籽和豆類，“拉薩一號(hào)”蠶豆更是飲譽(yù)中外的良種。拉薩周圍具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和醫(yī)療作用的地?zé)釡厝榈?，堆龍德慶縣的曲桑溫泉、墨竹工卡縣的德中溫泉享譽(yù)整個(gè)藏區(qū)。

　　拉薩市區(qū)地處海拔3650米的河谷沖積平原，是世界上海拔最高的城市之一。地勢(shì)由東向西傾斜，氣候?qū)俑咴瓬貛О敫珊导撅L(fēng)氣候區(qū)，年日照時(shí)數(shù)3000小時(shí)以上，故有“日光城”美稱。年降水量為200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。最高氣溫28℃，最低氣溫零下14℃。空氣稀薄，氣溫低，日溫差大，冬春干燥，多大風(fēng)。年無(wú)霜期100～120天。

　　高原古城拉薩以其湛藍(lán)的天空、清澈的河水、新鮮的空氣和令人賞心悅目的環(huán)境給八方來(lái)客留下了美好的印象。拉薩的水質(zhì)和大氣非常干凈，是中國(guó)污染最少、環(huán)境最好的城市。拉薩地區(qū)的大氣環(huán)境，基本上沒(méi)有受到污染，市區(qū)上空大氣中對(duì)人體有害的二氧化碳濃度每立方米少于0.1毫克，大大低于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。市中心雖然人口密度較大，因宗教活動(dòng)形成的煙塵較多，但大氣中的煙塵總含量仍保持在每立方米0.4毫克以下。拉薩河水不存在鉛、鋅、銅等金屬微量元素，沿岸村鎮(zhèn)對(duì)河流沒(méi)有造成污染。

藏族旅游導(dǎo)游詞范文介紹3

　　在歷史上，文成公主是一位有著突出貢獻(xiàn)的偉大女性不假，然而，她卻并非是第一位進(jìn)藏和親的唐朝公主。在唐朝民族史上第一位“和親”使者不是文成公主，這在甘肅武威涼州區(qū)青嘴喇嘛灣吐谷渾王族墓的發(fā)掘中已得到了證明，她是大唐弘化公主，或稱光華公主或西平公主，據(jù)史書記載，唐貞觀十四年(640年)二月，李世民遣左驍衛(wèi)將軍淮陽(yáng)王李道民及右武衛(wèi)將軍慕容寶攜帶大批財(cái)物護(hù)送弘化公主入嫁吐谷渾與其國(guó)王諾葛缽成婚。貞觀十五年(641年)，即弘化公主下嫁第二年，文成公主才入藏與藏王松贊干布成婚。在文成公主經(jīng)過(guò)青海時(shí)，弘化公主到西寧專程迎接。

　　現(xiàn)在大家不妨放開(kāi)視線向車窗四周看去，便可看到青海牧業(yè)區(qū)、美麗的大草原了，草原上牛羊成群，隱約還可以看到潔白的帳篷。那么我想考考大家，如果我們?cè)谶@些白色的大帳房旁邊看到小帳房，意味著什么呢?那就是代表這一家有青年女子要出嫁了，而且是有幾個(gè)女兒便搭幾個(gè)帳篷，青年的男子看到這些標(biāo)志，便可以自由地去追求了。在過(guò)去藏族姑娘到15——17 歲，擇吉日舉行梳發(fā)辨儀式，謂之為成年禮，梳了發(fā)辨表示已到了談情說(shuō)愛(ài)的年齡。現(xiàn)在的姑娘一般在出嫁前才舉行成年禮。到年齡的青年男女，相識(shí)后雙方有了好感或一見(jiàn)鐘情，在適合唱山歌的地方相遇，由男青年主動(dòng)唱一曲“拉伊”表示愛(ài)慕之心，試探對(duì)方是否也引起對(duì)自己的注意和好感，如果姑娘有意，則也以“拉伊”作答，表白對(duì)男表年的愛(ài)慕之情，自此以后，這一對(duì)青年男女常幽會(huì)在山間小河旁，逐步加深感情成為一對(duì)甜密的戀人。

　　在不能唱情歌的場(chǎng)合，青年男女互相產(chǎn)生愛(ài)慕，以眼傳情，默默地溝通二人心靈，互相看得多了，便投以甜密的微笑，男青年隨手揀起牛糞塊投以對(duì)方，等待女方以同樣的方式，回投過(guò)來(lái)表示心愿。藏語(yǔ)謂牛糞為“昂哇”與古藏語(yǔ)“要來(lái)”同音;男青年投一塊干牛糞，向女方表示：“我要來(lái)與你幽會(huì)”，如果姑娘不同意，就不投任何東西，此意也就不言而喻了，如果回投一根柴禾或一個(gè)紙團(tuán)，表示回答：“你可以來(lái)或請(qǐng)來(lái)”，男青年便在夜晚或認(rèn)為恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)到姑娘的帳篷與姑娘幽會(huì)，以這種方式溝通青年男女間的情懷，是青海藏區(qū)流行的大家都能心領(lǐng)神會(huì)的傳遞情愛(ài)的“啞語(yǔ)”，當(dāng)你來(lái)我往，相處之中兩人都覺(jué)得情投意合，都有在一定生活的愿望時(shí)，向雙方父母表白心愿，征得父母的同意后，才能正式確定兩人的戀愛(ài)關(guān)系。青年男女戀愛(ài)自由，雙方父母不加干涉，但在結(jié)婚前，要征得父母及長(zhǎng)輩的同意，皆大歡喜，才確定婚姻關(guān)系。遇到青年男女相愛(ài)要求結(jié)婚而父母不同意的情況時(shí)，這對(duì)戀人相商后由男方約同好友，在夜間到姑娘家，持一條哈達(dá)掛在門上，悄悄領(lǐng)著姑娘出走，這種習(xí)俗叫作“領(lǐng)婚”，第二天清晨男方再托媒人去求婚，在這種先斬后奏，即成事實(shí)的情況下，父母會(huì)表示同意，隨之舉行婚禮，但也有一種說(shuō)法，小伙子伙同好優(yōu)領(lǐng)姑娘出走后，生米煮成熟飯，但小伙子要為此負(fù)出一定的代價(jià)，什么代價(jià)呢?那就是為丈母娘放三年的蠔牛，那么大家現(xiàn)在只需要稍加留意，便會(huì)看到在草原上悠閑散步的牛羊了。

　　草原上的看牦牛，身驅(qū)高大，性格溫順，力氣大而且能過(guò)雪山，走草地，被藏族人們譽(yù)為“高原之舟”，而且在牦牛當(dāng)中，以白牦牛最為珍貴，被藏族人民看作是圣潔的象征，但是全身純白，沒(méi)有雜色的白牛是極其罕見(jiàn)的。在大家都熟悉的電影《紅河谷》當(dāng)中，寧?kù)o扮演的角色，那位頭人的女兒，便騎著白牦牛，同時(shí)又成為地位與忠貞的象征。來(lái)到草原，我們看著這一片廣闊的天地，大家是否與騰格爾先生的那首歌《天堂》中所唱“藍(lán)藍(lán)的天空，潔白的羊群……”找到共鳴呢?確實(shí)會(huì)帶給我們一種心曠神怡的感覺(jué)，有幾句俗語(yǔ)是這么說(shuō)的：“草原上的牛羊睡的是席夢(mèng)思，蓋的是蠶絲被，喝的是礦泉水，吃的是冬蟲夏草，拉得是六味地黃丸，尿的是太太口服液?！笔遣皇呛苡幸馑寄?草原上的牛頭枕著軟綿綿的草原，蓋著蠶絲一樣的云朵，吃著黃金草，可真的是養(yǎng)尊處優(yōu)啊!有機(jī)會(huì)呢，大家不防去品嘗一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鮮美。

　　看著草原這一系列令人沉醉的美景，我們還是見(jiàn)景說(shuō)景，大家也許也已經(jīng)注意到，在我們車行的公路兩旁的沙道上，有好多的藏族群眾正在磕著長(zhǎng)頭緩緩前行，他們是虔誠(chéng)的朝拜者，正在沿著腳下的唐蕃古道去往拉薩，藏族是一個(gè)全民信仰藏傳佛教的民族，他們對(duì)佛教的信仰之深、之誠(chéng)，令人嘆服，同時(shí)他們講求“不求今生求來(lái)世”，今生所做的一切都是為來(lái)世積德，走進(jìn)藏族牧民家中，幾乎是家家掛佛象設(shè)佛龕，進(jìn)門第一眼看到的是醒目的“唐卡”卷軸畫和佛龕，在家業(yè)區(qū)的藏家，佛龕前還供有青稞、小麥、豆類等農(nóng)作物，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。藏族到了中老年，人手一個(gè)嘛呢經(jīng)輪，走到什么地方帶到什么地方，永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)，關(guān)于藏族和藏傳佛教以及互相之間的影響，是一個(gè)非常深遠(yuǎn)的話題，我們現(xiàn)在只做一個(gè)小小的引子，更多詳細(xì)的內(nèi)容到明天去往塔爾寺時(shí)給大家作以詳細(xì)的講解，那樣也更容易體會(huì)到這個(gè)民族與他們的信仰之間那種一脈相承的關(guān)系。

　　今天一路上給大家所講到的藏族習(xí)俗，都是以吐蕃王朝為載體而進(jìn)行的，那么，在吐蕃王朝之前呢?

　　青海各地的藏族，以所處地理位置和方言來(lái)區(qū)分，除玉樹(shù)藏族自治州與康藏接近處，其它各地，都操安多方言，屬安多藏區(qū)，青藏高原藏族的源出和發(fā)展，在藏族人民中，有許多關(guān)于巖魔女與獼猴結(jié)合而出現(xiàn)的傳說(shuō)，都說(shuō)度母點(diǎn)化的巖魔女和觀世音點(diǎn)化的彌猴結(jié)合繁衍后裔，成為藏族的族源。藏文史籍《西藏王臣記》、《紅史》等著作中，亦有度母點(diǎn)化的巖魔女與觀世音點(diǎn)化的獼猴相結(jié)合，生下六個(gè)兒女，其類父者敏銳利落有慈悲心，其類母者赤面貪惡且笨拙等記載，與《后漢書.西羌記》記載，青藏高原最早的羌人領(lǐng)袖無(wú)弋爰劍，在秦厲公時(shí)為秦所拘留，以為奴隸，后來(lái)從秦逃出，路遇一被割去鼻子的女的奴(史稱“劓女”)，遂成為夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河間，即今天的河湟流域，傳宗接代發(fā)展羌人社會(huì)的記載同出一轍，劓女和巖魔女的形象完全一樣，都是因感到自己面容丑陋而以長(zhǎng)發(fā)覆面。關(guān)于藏族祖先源出神話中，點(diǎn)化巖魔女的度母，亦即昆侖神話中的西王母，而點(diǎn)化獼猴的觀世者菩薩，則是華夏各民族心目中美麗善良、鎮(zhèn)惡扶善，護(hù)佑天地一切生靈，賜福于人民的女神化身，昆侖神話源出于青藏高原，隨著古代羌戒土著與西徙的鮮卑人吐谷軍和東擴(kuò)的吐蕃以及后來(lái)的蒙古人，為爭(zhēng)奪青海草原牧場(chǎng)而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成民族大遷移，使昆侖神話在華夏乃至臨近的亞洲各國(guó)廣泛傳播，形成盤古天王與太元玉女降生了西王母和東王公以后，在華夏大地上便有了人類，軒轅黃帝便是華夏開(kāi)天辟地第一人皇，黃帝傳宗接代，代代統(tǒng)領(lǐng)著華夏各族兒女這樣一個(gè)系統(tǒng)的神話。藏族人民中流傳的祖先源流的神話，各地名山大川的神話，江河湖海的神話，以及格薩爾王傳奇等民間神話的故事，都與昆侖神話有著密切的聯(lián)系，是昆侖神話的一個(gè)組成部分，這便是傳說(shuō)之中藏族的起源，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻，松贊干布首次在青藏高原上建立了政權(quán)，吐蕃王朝，發(fā)展到元代，在青藏高原實(shí)行政教合一的行政管理政策，保護(hù)和推動(dòng)了吐蕃文化的進(jìn)一步發(fā)展。

　　諸位團(tuán)友，這便是歷史上關(guān)于藏民族最早的一些記載，作為一個(gè)信仰藏傳佛教的民族，除了前面給大家講到的別有風(fēng)格的婚禮習(xí)俗，藏族同胞在他們生活的每一個(gè)角落，都深深地打上了民族獨(dú)特的烙印，形成了特有的民族文化，并使之滲透于整個(gè)民族的飲食、歌舞、語(yǔ)言、節(jié)慶、禁忌及喪葬，大家現(xiàn)在往我們車行的左前方的山頭看，可以看到在空中飄蕩的五色彩綢一樣的絲帶，那么我要告訴大家的是，那便是藏族的經(jīng)幡，上面印有經(jīng)文，有藍(lán)白綠紅黃五種顏色，分別代表藍(lán)天、白云、綠水、紅火、大地;也代表我們經(jīng)常所說(shuō)的“金木水火土”。信徒們認(rèn)為經(jīng)幡掛在經(jīng)桿上，風(fēng)每吹過(guò)一次，就把經(jīng)文向上天傳述一遍，也就給自己積了一份功德，在大量的經(jīng)幡下面，人們往往可以看到由瑪尼石刻堆砌而成的瑪尼堆，所謂的瑪尼石刻，便是藏族群眾在轉(zhuǎn)山撿到的石頭上面刻上經(jīng)文，這也是信仰藏傳佛教的人閃為自己積功德的一種方式，中國(guó)最大的“瑪尼堆”在青海玉樹(shù)，稱“嘉那瑪尼堆”，有25億多塊瑪尼石，高近2米，大約花了近300年時(shí)間，占地面積比一個(gè)足球場(chǎng)還大，我們一路走下去，還會(huì)看到撒在山頂或路口的“龍達(dá)”，包括轉(zhuǎn)經(jīng)，轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪，轉(zhuǎn)寺廟等等，這些都是人們建功德的不同方式。那么剛才指給大家看的有許多經(jīng)幡的地方，事實(shí)上是一片已然廢棄的天的葬臺(tái)，這就不免要說(shuō)到藏族朋友的喪葬儀式了。

　　藏族的喪葬，有天的葬、水葬、火葬、塔葬和土葬等多種形式，在藏族社會(huì)，根據(jù)每個(gè)人的社會(huì)地位，年齡和善惡，以及死亡原因而采取不同的葬法。每種喪葬形式，在不同的地區(qū)，有其不同的含義。

　　我們依次從水葬、火葬、塔葬、土葬和天的葬來(lái)說(shuō)。

　　水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人們對(duì)死亡者因地制宜實(shí)行的葬法。認(rèn)為尸體在水中被魚類吃掉，其靈魂能升到天國(guó)?，F(xiàn)在大部分地區(qū)的藏家，實(shí)行水葬的人一般是經(jīng)濟(jì)地位底下的鰥寡、孤獨(dú)者、神經(jīng)失常者、瘋?cè)?、傳染病患者和乞丐等人死后?shí)行的葬俗，在果洛地區(qū)，嬰兒和兒童死后一般用水葬的習(xí)俗。

　　火葬和塔葬，有著連帶關(guān)系。據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼圓寂后火葬了，因此，在以后的佛教教義中規(guī)定，喇嘛高僧死后要火葬?；鸫砉饷?，火化后讓靈魂隨煙升到西天，認(rèn)為火葬是吉祥的喪葬形式，故火葬僅限于喇嘛高僧享用。自元代薩迦法王八思巴統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)藏政教大權(quán)，實(shí)行政教合一制度，特別是格魯派實(shí)行政教統(tǒng)治后，達(dá)官貴人(大頭人、千戶、昂索)死后也隨之享用火葬，骨灰撒向高山之巔，隨風(fēng)飄向天空，靈魂也隨之升入“天堂”。有名望的轉(zhuǎn)世活佛，焚化后將余骨收集起來(lái)，葬于靈塔之中，這就把火葬和塔葬合二為一了，這就是藏族喪葬習(xí)俗中，只有少數(shù)人才能享受的最高葬法。而塔葬又有舍利塔和肉身塔兩種，僅限于達(dá)的賴、班禪和各寺院的大活佛圓寂后享用。舍利塔就是人火化后，將骨頭的結(jié)晶物放入精美的塔內(nèi)，肉身塔則體現(xiàn)了藏族僧人高超的醫(yī)學(xué)水平，活佛圓寂后，要將人的面部和身體進(jìn)行重塑，披上袈裟，面部貼金片，然后放入特制的靈塔，永久保存，靈塔可以分為金、銀、銅、木、泥五種，根據(jù)活佛地位的高低分別存放，塔的表面都會(huì)鑲有金、銀、綠松石、瑪瑙等名貴珠寶。

　　土葬，既墓葬，一千年多年前，吐蕃贊普和王室成員死后都實(shí)行墓葬，現(xiàn)西藏窮結(jié)縣的藏王陵，至盡仍保存完好。自佛教傳入西藏之后，逐步傳播成為青藏高原廣大藏族人民的共同信仰，在喪葬習(xí)俗中也注入了佛教教義，改變了 過(guò)去的葬俗形式，原來(lái)只有王公貴族才能享用的土葬，現(xiàn)農(nóng)業(yè)區(qū)的有些地方的藏家也實(shí)行土葬。

　　天的葬， 是廣大藏傳佛教信徒普遍采用的大眾化葬俗。佛教教義要求人們樂(lè)善好施，不惜生命和肉體。天的葬就是尊照佛教教義，人死后，把肉體無(wú)保留地施舍給生靈，靈魂才能得以超脫，升入極樂(lè)世界。在青海各藏區(qū)，天的葬的程序大同小異。人死尸體還未僵硬，便由僧人用毛繩捆綁成坐化姿勢(shì)，早晚念經(jīng)超度，讓親友憑吊祭奠，三天后根據(jù)僧人卜算擇吉日出葬。各地寺院附近和居民較集中的地方，都設(shè)有天的葬場(chǎng)。死者送到天的葬場(chǎng)，由司葬僧人分別死者的性別、年齡和死因，放置在各人應(yīng)有的位置上，舉行葬禮。有人曾在果洛州一天的葬場(chǎng)目睹了天的葬的全過(guò)程：這天清晨，從德昂鄉(xiāng)馱來(lái)一男尸，跟隨來(lái)送葬的死者親友，從牛背上解下死者，抬上葬臺(tái)，僧人讓來(lái)送葬的親人回避后，解開(kāi)裹尸布，面朝地背朝天，置于石板鋪成的葬臺(tái)，吹響法螺，煨桑誦念，也許是柏香的氣息，或是法螺的號(hào)召，不多時(shí)，“神鷹”禿鷲，兀鷲從四面八方的天際飛來(lái)降落在天的葬場(chǎng)山頂上，這時(shí)僧人口中念念有詞，與死者拉開(kāi)距離，神鷹們又從山頂連蹦帶跳向葬臺(tái)伏沖下來(lái)，猛食狂吞起來(lái)。好一陣?yán)稜?zhēng)食，吃完肉和內(nèi)臟，剩下頭顱屑頭，由僧人砸碎與糌粑一起拌好揉成團(tuán)，喂鷹至到全部吃光，天的葬完畢，死者親屬和送葬者都因?yàn)楸簧聱椛聒B吃得快，吃得干凈而感到欣慰，帶著一種安然的傷感離開(kāi)了天的葬場(chǎng)。這件事不免留結(jié)我們一個(gè)疑問(wèn);神鷹真的能從千里之外聽(tīng)到法螺的聲音，真的能從萬(wàn)米高空看見(jiàn)地面的血點(diǎn)嗎?為什么有的尸體很快連肉帶骨吃光，有的尸體三番五次的誦經(jīng)吹號(hào)才肯吃，而剩下的尸骨只好砸碎和泥捏成供品，供放在嘛呢石堆之中呢?難道真有一種神奇的力量在左右神鷹嗎?天的葬之俗真讓人產(chǎn)生一種神秘感。不過(guò)可以肯定，藏族信民的這一喪葬習(xí)俗，是不污染環(huán)境的一種喪葬方法。

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