下面是范文網(wǎng)小編收集的語文議論文8篇，供大家閱讀。
語文議論文1
從我們呱呱墜地開始，我們的人生之路也隨之拉開了序幕。人生之路曲折盤桓、錯綜復(fù)雜，看似一條路的終點亦是另一條路的起點。人生沒有永遠(yuǎn)的居高不下，也沒有永遠(yuǎn)的低谷失意，一路走下去，才是人生的本意。
成功永遠(yuǎn)站在失敗的背后。一次，被寄予厚望的西班牙球隊在球場上失利，隊員們垂頭喪氣地回到祖國。一下飛機(jī)便看見熱情的球迷，而“一切都會過去”的橫幅讓他們內(nèi)心充滿了感動。幾年后，當(dāng)他們從國外凱旋，迎接他們的依然是那些熱情的球迷，只不過橫幅上的字變成了“這一切也會過去”。睿智的球迷用這種方式激勵他們的偶像。是啊，一切都會過去的，不論是成功還是失敗，當(dāng)一切的繁華浮塵散盡，等待著我們的又是一個新的開端。生
命沒有盡頭，人生之路亦沒有終點，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見到彩虹？不經(jīng)過失敗，又哪能獲得成功？只要你堅定地邁出腳步，成功就在不遠(yuǎn)處。
真正的成功者會把成功當(dāng)作過眼煙云。獲得過兩次諾貝爾科學(xué)獎的居里夫人，將金質(zhì)獎?wù)陆o小女兒當(dāng)作玩具，她說：“我要讓孩子知道，這一切并不是永恒的?！泵髦堑?居里夫人，她真正懂得了成功的含義。她知道成功只不過是人生路上極短暫的一點，當(dāng)成功擺在你面前的時候也意味著下一輪的努力已經(jīng)開始。榮譽(yù)會隨風(fēng)消散，美名會隨水流逝，惟一不變的是自己心中那份執(zhí)著的信念。把成功看作過眼煙云，才會認(rèn)清自己，才會明白自己要做的事還有很多，才會有繼續(xù)前行的動力。
永不停步是成功真正的內(nèi)涵。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森歸國屢遭阻撓，但他一刻也沒有放棄回國的念頭。歸來后，他投身于中國航天事業(yè)，以驚人的速度研究出“兩彈一星”，使中國躋身于世界強(qiáng)國之列，為中國在世界之林贏得了一席之地。他的永不停步帶動了中國航天事業(yè)的迅速發(fā)展。從“神五”到“神七”，中國實現(xiàn)了火箭載人到登上月球的夢想。他和他的同行們用行動闡明了成功的真正內(nèi)涵：任何一點成就都會被后來的成果所淹沒，不斷向前才能有更大的作為。
有位名人說過：“上帝在為你關(guān)閉一扇窗子的同時會為你打開另一扇窗?！比松鷽]有永遠(yuǎn)的絕境，每一條看似走到盡頭的小路其實還有“柳暗花明”。道路前面還是道路，人生也沒有永遠(yuǎn)的成功，只有把一次次成功當(dāng)作一個個奮斗的起點，不斷進(jìn)取，才能走向更大的輝煌。
語文議論文2
“生活，真的是大變樣了啊!”這是我聽外婆所發(fā)出的最多的感慨。
曾經(jīng)，我躺在外婆的懷中，最多聽到的便是外婆從前的生活。外婆說，那時候后的樓房，跟本沒有現(xiàn)在的那么高，而且，這些樓房都是用石頭砌成的'，房頂上就覆蓋著那么一層瓦，且，幾乎所有的人家就只有那么矮矮的一層。即便是那些比較有錢的人家，也不過是再高了那么一層而已，而那每一層樓房，也不過是兩米多了一點點的高度而已。真的很矮。
而現(xiàn)在，外婆家的房子也是大變了樣，每層有那么三米多高，而且也有了三四層，每層也有三米多高。房子的外表，也沒有以前那么粗糙，反而是用油漆什么的在外面涂了一層。房里呢，也完全沒有了以前的簡陋樣兒，而是被各種各樣的現(xiàn)代家具填滿了。與以前完全都不一樣了。
在外婆家，還有一件很大的差別。小時候，外婆家門前的橋頭總是坐滿了老人。他們都是因為夏日的炎熱而從家中跑到橋頭來乘涼的人。所以，那時候的夏傍晚到夜里一點的這一段時間，外婆家門前橋頭的人總是那么多，絡(luò)繹不絕，熱一熱鬧鬧。
而現(xiàn)在，外婆家的橋頭上卻幾乎沒有多少人了。因為電風(fēng)扇的普及，及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的日漸變好的情況下，每一戶人家?guī)缀醵紦碛辛穗婏L(fēng)扇，因此，也幾乎沒有人再來橋頭乘涼了。
“現(xiàn)在的生活，對于以前來說，真的是一個夢啊!”某一次，我與外婆躺在躺椅上，看著明亮的月亮，外婆感慨道。
是啊!我們現(xiàn)在的生活，對于以前來說，就是一個不可實現(xiàn)的夢。所以說，夢就在生活中，夢就在我們的腳下，亦或是說，我們，就在筑夢的路上。
所以，為了這個夢可以更加的真實，更加的完美，我要好好地、努力的學(xué)一習(xí)一，讓我們的未來更加的精彩、美滿、幸福。
語文議論文3
雛鷹扇動翅膀，躍躍欲飛，那是它為搏擊長空做好準(zhǔn)備;蒲公英隨風(fēng)飛揚，落入泥土，那是它為新的萌發(fā)做好準(zhǔn)備;毛毛蟲忍受黑暗，幾經(jīng)苦難，那是它為蛻變成蝶做好準(zhǔn)備，世間萬物皆亦如此，只有做好充分準(zhǔn)備，才能獲得卓越的成績。
準(zhǔn)備不是掛在嘴上的口號，不是深埋心中的種子，做好準(zhǔn)備需要我們付出巨大的努力，所謂“一份耕耘，一份收獲”。成功者必經(jīng)過艱辛與汗水之路，而這漫漫長路正是為成功做好的充分準(zhǔn)備。
著名舞蹈家邰麗華在很小的時候就因高燒而喪失了聽力。在聾啞學(xué)校就讀期間，她熱愛上了舞蹈，夢想著成為一位優(yōu)秀的'舞蹈家。接下來的日子里，她便不斷地為夢想拼搏，為夢想做充分的準(zhǔn)備，她把自己幻想成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，全身心投入到舞蹈事業(yè)中。她從生命的低谷到達(dá)事業(yè)的巔峰，她穿越荊棘，舞出強(qiáng)者的氣魄，在絕望中尋找希望。充分的準(zhǔn)備成就了她完美的理想。
殘奧會游泳冠軍何軍權(quán)令我們欽佩，他不屈不撓的毅力令我們感動。雖然身體上有缺陷，但是他卻從不放棄自己，但困難的處境中他仍舊要闖出自己的一片天。他刻苦訓(xùn)練，從不言敗，雖然他花費在訓(xùn)練上的時間比一般人多，雖然他要浪費很大的精力才會獲得稍許的進(jìn)步，但是他無怨無悔。正是由于平常做了充分的準(zhǔn)備，他才會在賽場上笑到最后，在殘奧會四項游泳賽事中均獲得冠軍的稱號。他一次次用金牌捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，用實力證明了自己。假使他沒有做好充分的準(zhǔn)備，那么我相信，成功一定不會屬于他。
不要抱著成功離我們很遙遠(yuǎn)的態(tài)度，要知道石子是由于做好了在貝殼中磨煉的準(zhǔn)備，才轉(zhuǎn)化成了累世晶瑩的珍珠，雛鷹是由于做好了練翅的準(zhǔn)備，才有了悠然翱翔的壯美。我們只要永不言棄，每做一件事前都做好充分的準(zhǔn)備，我們同樣可以綻放我們獨特的美麗。
做好準(zhǔn)備才會讓我們信心倍增，才會讓我們擁有強(qiáng)大的力量去擁抱成功。不要擔(dān)心腳下的路多么難走，我們只需要堅定地相信：做好準(zhǔn)備方能擁抱成功。
語文議論文4
生活就像是一瓶調(diào)色劑，你一打翻，涌出來的就會是多種多樣的顏色，或深或淺，或紅或黑，都由你自己決定。
不得不說我是一個比較堅強(qiáng)獨立的女孩，由于家庭的原因，致使我必須從一個平凡快樂的女孩變成一個要刻苦學(xué)習(xí)的女孩。也正是因為這樣，從此，我變得多愁善感。
我的家是一個“大家”，因為我們家一共有七個人，爸爸媽媽，我們姊妹三個，還有我的爺爺奶奶。其實人多并不算什么，更要命的是全家只靠我爸媽干活掙錢，而我爺爺奶奶還體弱多病，脾氣也不好。自我懂事以來，我就深知爸媽的不易，有好幾次我都偷偷地流下眼淚，但卻無能為力。
也就是從那時候開始，我暗暗下定決心：一定要好好學(xué)習(xí)。我不能一口否定生活是無情的，因為一件事總有正反兩面。這不，盼啊盼啊盼可算是盼到了爸爸回來的日子，媽媽也因我星期天回家而馬不停蹄地在廚房里忙著，又是大魚大肉，又是白菜豆腐。
飯終于好了，人也終于到齊了，馬上就可以開飯了。我一瞥了一下坐在我對面的爸爸，不知何時，父親已經(jīng)發(fā)如銀絲。這一切一切的變化我都看著……我想要吃肉，可爸爸卻遲遲不動筷子，我也不能不守規(guī)矩，只好垂涎三尺地盯著。這時爸爸發(fā)話了：“來，大閨女，上學(xué)辛苦了，老爸知道你愛吃雞肉，來，大閨女先吃吧?！闭f著，爸爸夾起了一塊大雞肉給我。我再也忍不住了，眼淚不聽話地掉了下來。此時，抬起頭望著爸爸，心中卻難以訴說我的想法。難道這就是所謂的“愛在心口難開”嗎?我想應(yīng)該是的。
本來一頓合家團(tuán)圓的`好飯菜讓我給“攪和”了，不過父親并沒有多說什么，可我卻從心中開始波濤暗涌。
生活就是如此，無情總被有情擊，生活在這樣的一個家庭里，我為之慶幸。我有一個溫暖的家，在這個不富裕的家里，父母盡他們的努力給予我所需要的生活。用愛交織的生活，讓我以更飽滿的熱情來擁抱你吧!
語文議論文5
廣褒美麗的自然，多姿多彩的生活處處有語文的影子。語文是茫茫宇宙中的'日月星辰；是浩瀚大海中的碧波銀沙；語文是大自然中的蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上的歲月的印痕
……生活中處處有語文。
中國——一個擁有悠久五千年文明史的國度，漢字——世界上歷史最悠久，表意最準(zhǔn)確，詞匯最豐富，語音最優(yōu)美，使用人口最多的語言之一。在這片天地里，有各類出色的文學(xué)作品，陶冶情操的毛筆字，新新社會使用的流行語，廣告語，更有家喻戶曉的對聯(lián)，春聯(lián)……這些都足以說明語文無處不在。
語文議論文6
語文本體與語文構(gòu)成
1．本體論的提問與構(gòu)成論的回答
語文是什么？我們的回答有許多種：語言+文字，語言+文章，語言+文學(xué)，語言+文化。歷來的爭論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來沒有人想過，“語文是什么”這是一個什么性質(zhì)的問題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語文是什么”的問題的回答嗎？
這里，我們需要區(qū)別兩個概念：本體與構(gòu)成。
語文是什么這樣的問題，是一個語文本體論的問題，它要回答的是，語文的本源與實質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個語文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語文有哪些成分和要素。
語文本體論，屬于語文教育哲學(xué)的范疇，對這個問題的回答，就構(gòu)成一個人的語文觀；語文構(gòu)成論，屬于語文課程論的范疇，對這個問題的回答，構(gòu)成一個人的語文課程觀。如果說語文的本體論設(shè)問所期待的答案是“語文是什么”，那么，語文構(gòu)成論設(shè)問所期待的答案則是“語文課教什么”。這兩個問題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。
從研究方法上來講，語文本體論是一種認(rèn)知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實踐系統(tǒng)，然后弄清楚語文在人的實踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對語文的本源與實質(zhì)作出判斷。過去，我們試圖用釋名的辦法來獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語文”名稱發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語文教材或語文課堂教學(xué)的實際。這都不是語文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語文課堂教學(xué)的實際中總結(jié)歸納也好，都是證實的辦法。這種辦法把語文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實在”而不是當(dāng)作一種“實踐設(shè)計”來看待，陷入了一種以實體證明來探尋本源和實質(zhì)的路子。語文教育首先是人的一種實踐活動，它的本源和實質(zhì)，是人的一種價值選擇。忘記這一點，永遠(yuǎn)也無法獲得關(guān)于語文本體的說明。
語文構(gòu)成論的研究方法則與之相反，它是一種籌劃性思維，它需要的是歸納、總結(jié)。它首先要確定的是語文課要達(dá)到什么目標(biāo)，實現(xiàn)這個目標(biāo)需要開展哪些活動，開展這些活動要涉及到哪些“材料”，從這些活動和“材料”中，就總結(jié)出語文教育的成分和要素。
總之，語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，A+B這種回答方式誤將一個構(gòu)成論的回答當(dāng)作本體論的回答。這是語文本體論與構(gòu)成論的雙重迷失。它在理論和實踐兩個方面誤導(dǎo)了語文教育。
一般來說，人們認(rèn)為語文構(gòu)成是由對語文本體的認(rèn)識決定的，語文是什么的答案決定語文由什么構(gòu)成，前者是后者的標(biāo)準(zhǔn)，是后者的分析工具。這種看法從邏輯上來講是正確的。但是，認(rèn)知思維與籌劃思維并不是一種單一的決定與被決定的關(guān)系，認(rèn)知思維與籌劃思維在人類的思維發(fā)展上也并不是一種單一的先后關(guān)系。從思維發(fā)展歷史的角度來講，認(rèn)知思維與籌劃思維常常是互為前提、相互轉(zhuǎn)化的，在很多情況下，常常是成熟的籌劃思維催生了認(rèn)知思維的發(fā)展，認(rèn)知思維建立在籌劃思維的系統(tǒng)化和理論化的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，更多的情況下，是認(rèn)知思維指導(dǎo)了籌劃思維，人們根據(jù)自己對事實的理論認(rèn)識，來籌劃自己的實踐活動目標(biāo)、內(nèi)容和方案。
應(yīng)該說，目前關(guān)于語文的學(xué)術(shù)積累和理論準(zhǔn)備，都不足以為我們提供語文是什么的答案。換句話說，關(guān)于語文的研究，還沒有發(fā)展到由認(rèn)知思維向籌劃思維轉(zhuǎn)化的“理性時代”。在這樣的時候，我們片面強(qiáng)調(diào)從“語文是什么”到“語文教什么”曲本體論到構(gòu)成論）的邏輯過程，可能不是歷史主義的態(tài)度。正是在這樣的意義上，有的同志主張與其花那么多工夫討論“語文是什么”這么一個抽象命題，不如回過頭來看，我們的語文課到底應(yīng)該教什么，這種主張，也許是對的，至少是有意義的。
2．語文是什么與語文不是什么
語文是什么，是語文本體論的正面設(shè)問，語文不是什么，則是語文本體論的反面設(shè)問。
在這篇小文章里，筆者想立足于語文教學(xué)實際，先從反面探討一下，語文不是什么。然后再具體討論一下語文的構(gòu)成。
第一，語文不是語文的內(nèi)容。語文和語文的內(nèi)容的關(guān)系，是一個十分復(fù)雜的話題。應(yīng)該說，這是一個老話題了。傳統(tǒng)的觀點是一個很簡單但很有力的論證：文以載道，所以：文即道。現(xiàn)代，人們更是從內(nèi)容與形式的哲學(xué)命題出發(fā)加以論證，證明二者之間內(nèi)容的優(yōu)先地位：內(nèi)容是皮，形式是毛，皮之不存，毛將附焉？這里涉及到許多理論問題。比如：文與道是一個“載”的關(guān)系嗎？即算回答是肯定的，由此可以得出文與道即是同一關(guān)系的結(jié)論嗎？還比如：語文與語文的內(nèi)容，是語文形式與語文內(nèi)容的關(guān)系嗎？語文的形式指的是什么呢？對于語文來說，語文的內(nèi)容具有優(yōu)先地位嗎？內(nèi)容只有在什么情況下才具有優(yōu)先地位呢？這些問題都是值得探討的，都是不能簡單地下結(jié)論的。
上世紀(jì)末本世紀(jì)初開展的這一次語文教育大討論，主題之一即是對語文教育人文內(nèi)涵的失落提出了批判。作為一種糾偏，語文教學(xué)出現(xiàn)了一種稱之為“人文教育”的傾向。在語文教材和語文課堂教學(xué)中，我們經(jīng)?？匆娺@樣的設(shè)問：這篇課文表達(dá)了一個什么樣的意思；認(rèn)真閱讀課文，請說出這篇文章的主旨。一些新編的語文教材，更是設(shè)計了大量的人文主題活動，圍繞自然、社會、科學(xué)、藝術(shù)等話題，要求學(xué)生走入社會，走人大自然，了解社會，感悟人生，體驗自然，貼近藝術(shù)。雖然在這些活動設(shè)計中，也有一些是要求學(xué)生查閱文字資料，有的最后也要求寫出調(diào)查報告或者日頭演講的，但活動設(shè)計的主旨，它的目標(biāo)指向，不在這些“語文活動”本身，而在了解社會、感悟人生、體驗自然、貼近藝術(shù)這些人文主題。有人稱這種貌似與語文有關(guān)、但其主旨卻在語文之外的語文教學(xué)為“泛語文”。
一個最有力的質(zhì)問是：這些教學(xué)活動與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么區(qū)別。如果說這些夠活動設(shè)計因為涉及到了語文的運用很閱讀資料、撰寫報告、口頭演講等賦算是語文課的話，那么政治歷史地理甚至物理化學(xué)課里不也有語文的運用甚至語文活動嗎？
這種泛語文傾向?qū)嶋H上影響到了所有的語文教學(xué)，因為我們學(xué)的每一篇課文，都有一個人文的主題，《松鼠》不是一個自然的主題嗎？《胡同文化》不是一個文化歷史的主題嗎？如果我們把這個自然的主題、文化的主題也都?xì)w于語文的教學(xué)內(nèi)容的話，那么它與生物課、歷史課有什么區(qū)別呢？
那么，什么是語文課與其他課程的區(qū)別呢？這個問題的答案也許就是“語文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語文課與其他課程是不一樣的，因為語文與語文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語言學(xué)的時候，并不特指某種對象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對象；與其說它因涉及而負(fù)載了這一切，不如說一切涉及它自己一語言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語言；它不拘束地回到自己?！闭Z文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語文”的語文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。
第二，語文也不是一個知識系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯的。但我們可以把語文當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)嗎？
過去，我們主要是在“能力與知識”的范疇內(nèi)來討論語文與知識的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論。現(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識”的基礎(chǔ)之上的，“知識化”“知識中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計者毫不猶豫地斷定了語文的知識性質(zhì)。
語文與知識的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語文的教學(xué)性質(zhì)這個角度來考慮，正如王榮生博士所說，語文知識是用以描述語文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語文教學(xué)、設(shè)計語文教學(xué)的不可或缺的工具。附語文本身來考慮，語文至少與程序性知識、策略性知識有關(guān)。這些知識，大致上收歸在語用學(xué)這門學(xué)科里。在語文教學(xué)中，我們教一些這樣的語文知識是有益的，必要的。
但是，從語文的本質(zhì)這個層面來看，語文是超知識的，或者說是非知識的。語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語文更多地以知情意統(tǒng)一的特點引起人們的注意?，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對語言的知識化理解是對語言的誤解。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語文的知識性質(zhì)的，所謂工具論，其實就是語文知識論。實際上，工具論作為一種語言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”到胡塞爾“語言是使認(rèn)識成為可能的先驗性條件”，從海德格爾“語言是存在的住所”到伽達(dá)默爾“語言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語言本體論從接受理論到語言建構(gòu)主義，從認(rèn)知語言學(xué)到語言人類學(xué)，它們都指向一個結(jié)論：語言遠(yuǎn)非工具，語言遠(yuǎn)非一個知識系統(tǒng)。
如果我們把語文看作一個學(xué)校教學(xué)的科目，則還有一個更重要的問題，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)語文知識。我們學(xué)物理知識的目的是為了掌握物理世界，我們學(xué)歷史知識的目的是為了掌握歷史；物理知識與歷史知識都是“真理性知識”，它反映的是客觀世界的必然規(guī)律，對這種客觀必然規(guī)律的掌握是“掌握”物理與歷史的必要條件。語文課程的目的是為了獲得一種可以稱之為“語文智慧”（大家更能接受的表述是“語文素養(yǎng)”）的東西，語文知識對語文智慧的獲得來說是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎還不能證明這一點。語文知識是一種“非真理性知識”，它是建構(gòu)的（傳統(tǒng)的說法是“約定俗成”的）；對于語文實踐來說，重要的是獲得這種建構(gòu)的智慧，“約定俗成”的智慧。而有關(guān)研究表明，語文知識既不是建構(gòu)語文、“約成”語文的充分條件，甚至也不是必要條件，而只是輔助條件。
總之，語文涉及到知識，但語文不能被看作一個知識系統(tǒng)，尤其不能當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)。把語文當(dāng)作知識來學(xué)，既不符合語文的規(guī)律，也不符合語文教學(xué)的規(guī)律。
3．教什么與什么是可教的
現(xiàn)在我們回到語文構(gòu)成的論題上。它要解決的問題是：語文課教什么？
首先，這是一個實踐設(shè)計的問題，它當(dāng)然與語文本體有關(guān)，它必須符合語文本身的要求。但在整體上，它直接面向的，是語文教育的實際需要。換一句話說，教什么的問題，是把語文當(dāng)作一種社會實踐活動來設(shè)計的問題，它除了涉及語文本身以外，還涉及到語文以外的其他要素，比方說與其他課程的關(guān)系，作為教育科目，它還必須體現(xiàn)國家意志或某一社會意識，等等。語文課教什么的設(shè)計，就是綜合考慮這些因素的一種整體選擇。我在這里強(qiáng)調(diào)“教什么”的可選擇性、設(shè)計性，目的除了說明語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，更重要的，是強(qiáng)調(diào)這種選擇的相對性、階段性、可變性：它是建立在目前大家對語文本體和與語文有關(guān)的其他社會因素的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，它沒有終極性，它隨著人們對語文本體的認(rèn)識的變化和社會實際需要的變化而變化，它是一種面向?qū)嶋H的實踐選擇，而不是理論的邏輯的證明，雖然它并不排斥理論的邏輯的證明。
當(dāng)我們從“教什么”這樣的角度來考慮問題的時候，我們同樣面臨一個復(fù)雜的局面。就目前的研究來說，我們可以分析出語言、文章、文學(xué)和文化這么四個成分。幾乎所有的`研究最后都是從反面來論證的：語文能不包括語言嗎，語文能不學(xué)文章嗎，語文沒有文學(xué)還是語文嗎，語文能去除文化的含義嗎。這種反面論證方法一方面說明它的這種研究不是窮盡的，也許在這四種成分以外還應(yīng)有其他成分，另一方面說明，這種反面證明其不可或缺并沒有解決它們在語文中到底占據(jù)一個什么位置的問題，它只是說明它們對語文來說不可或缺，但它們相互之間是一種什么關(guān)系呢，它們各自對語文來說起著一個什么作用、被擺在一個什么具體的位置呢，這個問題對語文實踐來說也許比判定它們是語文的一個成分或要素更重要。
那么，在語文中，語言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問題的時候，我們要考慮的問題有三個，第一，它們是一個層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問題的一個回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。
可以肯定地說，語言、文章、文學(xué)與文化這幾個概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時代、某一類人的精神生活和實踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。
那么語言在一個什么位置上呢？要論述清楚這個問題可能需要相當(dāng)?shù)钠?，因為它涉及到一個廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們在這里直接引 法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來說明這個問題。列維·斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個結(jié)果；從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個部分；而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件。“首先，這是從歷時性方面來看文化的條件，因為我們學(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言”；“另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因為語言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀點來看，語言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說，語言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類文化活動和文化成果，就是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，是由語言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。
事實上，如果我們把語言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個層面，而如果我們把語言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個層面上。
以上論述使我們獲得了一個語文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語言。那么，站在語文的立場上，我們怎么樣將它們統(tǒng)一起來呢？我尋找到的概念是：言語。
不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語言，它們都被包容在“言語”的概念中，或者說，它們都能被“言語”這個概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語作品這是不證自明的，它們是言語作品的不同類型。從言語學(xué)的角度來看，文化正是對言語活動作為人的一種生活方式的哲學(xué)說明，換一句話來說，我們從哲學(xué)意義上來理解言語，言語就正是一種文化活動。至于語言與言語的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語言和言語活動不能混為一談；它只是言語活動的一個確定的部分，而且當(dāng)然是一個主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！?/p>
文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語”的概念下：那么，我們在語文教學(xué)中，是不是把這四個要素都要作為語文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說“不是”，是因為教學(xué)內(nèi)容是一個實體性的所指，在語文這個范疇內(nèi)，文化的實體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開了文章和文學(xué)，（在語文這個范疇內(nèi)）文化只是一個“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗到，卻無法使它在教學(xué)活動中與學(xué)生“接觸”，因而沒有可教性。語言是可教的，但可教的語言是物質(zhì)形態(tài)的語言，是知識形態(tài)的語言，而“世界觀”形態(tài)的語言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說的作為文化的條件的語言是不可教的，因為它是一種“背景性”的存在。說“是”，是因為文章和文學(xué)、文化、語言四個范疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個范疇?！罢Z言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒有哪個部分是完全獨立的，或者完全從屬于另一部分的。就語言來說，在把一切都學(xué)會以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會的?！逼ぬ亍た频碌倪@段論述，對語文這四個要素都是適用的。
于是我們獲得關(guān)于語文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊(yùn)與價值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視域）。由此我們獲得了語文教學(xué)的幾條基本原則：從言語的角度來理解語文、把握語文；從語言的這個基本層面走向語文；著眼于文化的意蘊(yùn)展開語文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個方面來實施語文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。
注釋：
?、購埑ⅲ赫n程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，20xx，59．
?、趨⒁娡鯓s生：語文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，259-268．
③參見拙著：言語教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，254-265．
?、芰芯S·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．
?、輀瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書館，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語教育出版社，1983，391．
語文議論文7
生活就像一面鏡子。你對它哭，它也對你哭，如果你想要它對你微笑，你只有一種辦法，就是對它——微笑。微笑是最美好最迷人的一種表情。誠、溫馨、快樂。
人生中有成功就有失敗，失敗不意味著你是一個失敗者，失敗表明你尚未成功；失敗不意味著你沒有努力，失敗表明你的努力還不夠；失敗不意味著你必須懺悔，失敗表明你還要吸取教訓(xùn)；失敗不意味著你一事無成，失敗表明你得到了經(jīng)驗；失敗不意味著你無法成功，失敗表明你還需要一些時間；失敗不意味著你會被打倒，失敗表明你要微笑面對。
微笑面對你身邊的一切。
失敗是一道菜，一道難以下咽的苦菜，但你要把它吃下去。當(dāng)朋友離你而去，當(dāng)苦苦追求的夢想屢受挫折，你便知道了人間的苦澀。你徘徊，你失落，甚至想死，但你還是不想放棄，很不甘心。同時，你也會意識到，失敗不過是酸甜苦辣的人生中的一碟小菜。
凡真正大的智慧，往往源于失敗的教訓(xùn)。古今中外，大多數(shù)成功者都經(jīng)歷過失敗，可貴的是他們的勇氣。馬克。吐溫經(jīng)商失意，棄商從文，結(jié)果一舉成名。
因為他曾經(jīng)微笑面對過失敗。
巴爾扎克說：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對的`，結(jié)果因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵?！蔽覀円谑≈形〗?jīng)驗教訓(xùn)，體會方法，思考原因，這樣，我們才會變地成熟，才會成功。
我們不能單單停留在失敗上，要微笑著面對失敗，迎接新一次的挑戰(zhàn)，正如拿破侖所說的“避免失敗的最好方法，就是決心獲得下一次成功?！?/p>
如何面對失??？微笑著面對失敗，失敗并不意味著什么，失敗只表明你需更加努力。
泰國商人施利華，是商界上擁有億萬資產(chǎn)的風(fēng)云人物。1997年的一次金融危機(jī)使他破產(chǎn)了，面對失敗，他只說了一句：“好哇！又可以從頭再來了！”他從容地走進(jìn)街頭小販的行列叫賣三明治。一年后，他東山再起。
然而他微笑面對了失敗，他重生了。
失敗是人生的熔爐。它可以把人烤死，也可以使人變得堅強(qiáng)、自信。如果我們曾經(jīng)微笑面對過失敗，那在我們年邁時，我們可以對自己的子孫后代說：“我們曾笑對失敗?！?/p>
失敗是一道靚麗的風(fēng)景線，是經(jīng)受夭折的玫瑰。遭受臺風(fēng)的果園雖令人無奈，但它卻有無限的幽香。失敗是楓葉，雖然被秋風(fēng)掃落，卻被熱血渲染。
語文議論文8
?、僬勂鹱x書，我覺得無非是“勤奮”二字。勤奮是最為質(zhì)樸又顛撲不破的讀書之道。記得小時候讀書，先生要求我們的，不僅是讀文章，而且還要背下來。中國文學(xué)史上的諸多優(yōu)秀篇章，小時候但凡花了功夫的，有很多至今都刻在腦子里。也許你要問:腦子里記住這么多文章有什么用? 那么我告訴你:至少它能夠給你的寫作帶來靈感。人腦仿佛是一個寶庫，多少東西都能裝進(jìn)去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫文章就越豐富、越靈動、越容易碰見靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。古人說“讀書破萬卷，下筆如有神”，講的正是這個道理?！捌迫f卷”的“破”字，已經(jīng)告訴了我們，讀書不是點到即止，而是需要勤奮，需要下功夫。讀書如果只是浮光掠影，淺嘗輒止，收益是不大的。
?、谖覀儾粌H要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識?！白x萬卷書，行萬里路”，這是至理名言。我們不能因為進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)社會，很多知識可以方便地從網(wǎng)上獲取，就忽略了行萬里路的重要性。我的感受是，很多東西都需要進(jìn)入到具體的實踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會與理解。以我自己為例，玄奘是中國歷史上了不起的一個人，為了弄清楚他取經(jīng)之后，到底由哪一條路回來，我10次赴新疆等地考察。當(dāng)時心中有個疑問，為什么玄奘東歸時要到公主堡去? 公主堡既非寺廟，也非順路，他沒理由繞遠(yuǎn)路跑去拜謁。后來在當(dāng)?shù)啬撩竦膸ьI(lǐng)下，我們來到公主堡，當(dāng)?shù)厝苏f，公主堡下才是真正的瓦罕古道! 我這才明白，原來玄奘從明鐵蓋下來時走的`其實是這條道，所以必經(jīng)公主堡，然后到塔什庫爾干。而此前，我誤將一條由部隊開辟的道路認(rèn)作“瓦罕古道”了——它與公主堡下的瓦罕古道還遠(yuǎn)隔著一條大河!類似的情況，我經(jīng)歷的不少，這也讓我更堅信:實地調(diào)查，走萬里路，能夠讓一個人的知識變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。
小題1:．作者關(guān)于讀書的主要觀點是什么? (3分)
小題2:根據(jù)文章內(nèi)容說說“讀書破萬卷，下筆如有神”的道理。(4分)
小題3:請從文中找出第②段的中心句。（2分）
小題4:第②段中作者講述自己赴新疆考察的事是運用了什么的論證方法，其作用是什么？(3分)
參考答案：
小題1:讀書惟“勤奮”二字（或：我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。）（3分）
小題2:人腦仿佛是一個寶庫，多少東西都能裝進(jìn)去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫文章就越豐富、越靈動、越容易碰見靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。（4分）
小題3:我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識。（2分）
小題4:舉例論證通過自己的親身體會告訴人們：很多東西都需要進(jìn)入到具體的實踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會與理解。（或我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識。）（或?qū)嵉卣{(diào)查，走萬里路，能夠讓一個人的知識變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。）（3分）
試題分析：
小題1:
試題分析：“中心論點”是一篇議論文的靈魂，所以讀懂一篇議論文，概括中心論點是考試常見的題型。分析中心論點，可以從文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，有時也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語言來概括。本文的中心論點就是從文章的開頭部分來概括的。
小題2:
試題分析：學(xué)生所舉事例或道理必須具有典型性，概括性，針對性，這是補(bǔ)充論據(jù)的三個特點。能分析論據(jù)的類型和作用：論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實論據(jù)二種類型答題要點二個方面：（1）明確論據(jù)類型；（2）具體分析作用。
小題3:
試題分析：在議論文中，學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)尋找中心句，總結(jié)概括文章的小分論點的能力。學(xué)生能從文章中找出支撐中心論點的分論點，能夠提煉和總結(jié)分論點。
小題4:
試題分析：論證方法與作用分析答題方法：具體如下：①舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。②、道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點，從而使論證更概括更深入。③、比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。
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