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新托福閱讀背景知識(shí)最新整合1

　　美國(guó)文學(xué)(American Literature)

　　美國(guó)文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，它幾乎是和美國(guó)自由資本主義同時(shí)出現(xiàn)，較少受到封建貴族文化的束縛。美國(guó)早期人口稀少，有大片未開發(fā)的土地，為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)提供了很大的可能性。美國(guó)人民富于民主自由精神，個(gè)人主義、個(gè)性解放的觀念較為強(qiáng)烈，這在文學(xué)中有突出的反映。美國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，移民不斷涌入，各自帶來(lái)了本民族的文化，這決定了美國(guó)文學(xué)風(fēng)格的多樣性和龐雜性。美國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程就是不斷吸取、融化各民族文學(xué)特點(diǎn)的過(guò)程。許多美國(guó)作家來(lái)自社會(huì)下層，這使得美國(guó)文學(xué)生活氣息和平民色彩都比較濃厚，總的特點(diǎn)是開朗、豪放。內(nèi)容龐雜與色彩鮮明是美國(guó)文學(xué)的另一特點(diǎn)。個(gè)性自由與自我克制、清教主義與實(shí)用主義、激進(jìn)與反動(dòng)、反叛和順從、高雅與庸俗、高級(jí)趣味與低級(jí)趣味、深刻與膚淺、積極進(jìn)取與玩世不恭、明快與晦澀、犀利的諷刺與陰郁的幽默、精心雕琢與粗制濫造、對(duì)人類命運(yùn)的思考和探索與對(duì).的病態(tài)追求等傾向，不僅可以同時(shí)并存，而且形成強(qiáng)烈的對(duì)照。從來(lái)沒有一種潮流或傾向能夠在一個(gè)時(shí)期內(nèi)一統(tǒng)美國(guó)文學(xué)的天下。美國(guó)作家敏感、好奇，往往是一個(gè)浪潮未落，另一浪潮又起。作家們永遠(yuǎn)處在探索和試驗(yàn)的過(guò)程之中。20世紀(jì)以來(lái)，許多文學(xué)潮流起源于美國(guó)，給世界文學(xué)同時(shí)帶來(lái)積極的與消極的影響。

　　殖民地時(shí)期

　　印第安人的文化歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸的時(shí)候，北美洲的土著居民印第安人處于原始公社制度各種不同的階段。印第安人在向大自然的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了自己的文化，主要是民間口頭創(chuàng)作，包括神話傳說(shuō)和英雄傳說(shuō)。由于他們沒有文字，這些傳說(shuō)后來(lái)才得以整理問世，啟發(fā)了后世美國(guó)作家的靈感。早期移民的文化移民剛到新大陸時(shí)忙于生存斗爭(zhēng)，所以開始時(shí)文學(xué)發(fā)展比較緩慢。最早發(fā)表的關(guān)于北美的作品是游記、日記之類的文字。作者都是英國(guó)人。英國(guó)殖民地建立之后，統(tǒng)治者利用宗教，主要是清教主義作為控制殖民地思想意識(shí)的主要手段，因此許多出版物是關(guān)于神學(xué)的研究。著名的作家有科頓·馬瑟(1663-1728)和喬納森。愛德華茲(1703-1758)等。隨著工業(yè)、貿(mào)易和民族意識(shí)的增漲，宗教自由的呼聲提高，請(qǐng)教主義的神權(quán)統(tǒng)治走向衰亡，為人本主義與自由民主等民族獨(dú)立的意識(shí)所代替。診歌創(chuàng)作北美出版的第一部詩(shī)集《海灣圣詩(shī)》是以民歌形式寫成的圣詩(shī)。邁克爾·威格爾斯沃思的詩(shī)全是解釋加爾文教的教義，成了宗教性的普及讀物。女詩(shī)人安妮·布拉茲特里特寫的也是宗教生活，不過(guò)多少以世俗的筆調(diào)抒寫婦女的心情。生前只發(fā)表過(guò)挽詩(shī)的牧師愛德華·泰勒反映了嚴(yán)格的清教主義的衰落。在這些詩(shī)人身上，英國(guó)的影響也是明顯的，布拉茲特里特得益于斯賓塞，泰勒的詩(shī)里看得出約翰·多思和喬治·赫伯特的影響。

　　獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

　　美國(guó)民族文學(xué)形成于獨(dú)立革命時(shí)期。這場(chǎng)斗爭(zhēng)產(chǎn)生大量的革命詩(shī)歌，并且造就了美國(guó)頭一批重要的散文家和詩(shī)人。政治上的獨(dú)立促進(jìn)文化上的獨(dú)立。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，美國(guó)作家的作品陸續(xù)增多，逐漸擺脫英國(guó)文學(xué)的壟斷局面。年輕的民主共和國(guó)使人們滿懷信心，并吸引著舊世界更多的人們奔向新的大陸。這樣的社會(huì)條件促使19世紀(jì)上半葉的文學(xué)創(chuàng)作具有浪漫主義的色彩。作家們吸取歐洲浪漫派文學(xué)的精神，對(duì)美國(guó)的歷史、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪，美利堅(jiān)民族內(nèi)容逐漸豐富和充實(shí)起來(lái)。從20、30年代到南北戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的全盛時(shí)期，各種不同風(fēng)格的作家泉涌而出，作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色。批評(píng)家們稱這一時(shí)期為美國(guó)文學(xué)“第一次繁榮”。到了世紀(jì)中葉，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀走向疑慮，迫切的社會(huì)矛盾，如蓄奴制，又使某些作家采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

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　　關(guān)于鐘乳石的形成

　　石灰?guī)r洞中的鐘乳石、石筍是怎樣形成的

　　桂林是世界聞名的風(fēng)景區(qū)，山奇水秀，風(fēng)景美麗，因此自古就有“桂林山水甲天下”之稱。桂林除山水美之外，還有更具特色的石灰?guī)r洞，七星巖是比較有代表性的溶洞。洞內(nèi)到處懸垂著美麗的鐘乳石，有的像累累的果實(shí)，有的像盛開的花朵。與之相對(duì)應(yīng)的石筍拔地而起，一個(gè)個(gè)像春天從地面下“冒”出來(lái)的竹筍。

　　那么這些奇麗的鐘乳石和石筍是怎樣形成的呢?

　　原來(lái)“盛產(chǎn)”鐘乳石和石筍的溶洞都是石灰?guī)r構(gòu)成的。洞頂有很多的裂隙，每一處裂隙里都有水滴滲透出來(lái)。每當(dāng)水分蒸發(fā)掉后，那里就會(huì)留下一些石灰質(zhì)的沉淀，日積月累，天長(zhǎng)日久洞頂上的石灰質(zhì)愈積愈多，終于形成了乳頭。以后，乳頭外面又包起一層石灰質(zhì)，以至越垂越長(zhǎng)，就形成了姿態(tài)萬(wàn)千的鐘乳石。

　　石筍其實(shí)就是鐘乳石的孿生兄弟。當(dāng)洞頂上的水滴落下來(lái)時(shí)，石灰質(zhì)也在地面上沉積起來(lái)，就這樣石筍對(duì)著鐘乳石向上長(zhǎng)起來(lái)，若是說(shuō)鐘乳石是“兄長(zhǎng)”，那石筍就是“孿生弟弟”了。

　　而石筍底盤大，本身比較穩(wěn)定不易折斷，所以它比鐘乳石的生長(zhǎng)速度還要快，還要粗壯呢。

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　　民族文學(xué)的誕生

　　獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，美國(guó)殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué)說(shuō)影響之

　　下，已經(jīng)具有民族獨(dú)立的意識(shí)。富蘭克林世俗的格言比愛德華茲清教，主義的教誨更能吸引廣大群眾。富蘭克林用清晰、幽默的文體傳播了科學(xué)文化，激發(fā)自力更生的精神，他的愛國(guó)熱情和關(guān)于自學(xué)、創(chuàng)業(yè)的言論，對(duì)于美國(guó)人民的人生觀、事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。獨(dú)立革命期間充滿反抗與妥協(xié)之間的尖銳斗爭(zhēng)，迫使作家們采取政論、演講、散文等簡(jiǎn)便而又犀利的形式投入戰(zhàn)斗。發(fā)表“不自由毋寧死”這一名言的演說(shuō)家舶特里克·亨利，象戰(zhàn)鼓那樣鼓動(dòng)戰(zhàn)士奮勇殺敵的托馬斯·潘恩，行文樸質(zhì)無(wú)華卻字字擊中要害的托馬斯·杰斐遜，都是無(wú)畏的戰(zhàn)士，他們?yōu)榱藨?zhàn)斗的需要錘煉自己的語(yǔ)言藝術(shù)。那個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌也具有強(qiáng)烈

　　的政治性，大量的革命歌謠出自民間。菲利普·弗瑞諾是當(dāng)時(shí)著名的革命詩(shī)人，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了美國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

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