下面是范文網(wǎng)小編分享的大盤點(diǎn)古典詩(shī)歌中菊花意象3篇 古詩(shī)文中菊花的意象，供大家參閱。

大盤點(diǎn)古典詩(shī)歌中菊花意象1

　　古典詩(shī)歌常用意象集錦

　　所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。盡管對(duì)詩(shī)歌中的意象不應(yīng)做機(jī)械理解，但的確有些意象經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認(rèn)同的具有某種含意的文化符號(hào)。熟知常見(jiàn)意象及其含意，對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌將大有裨益。

　　1、山川風(fēng)物類

“青山”①“青山”在古典詩(shī)歌中具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對(duì)芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無(wú)窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長(zhǎng)沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對(duì)月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國(guó)，表現(xiàn)亡國(guó)之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無(wú)常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團(tuán)圓喜慶。如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”；歐陽(yáng)修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”；②時(shí)光流逝。如“滾滾長(zhǎng)江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。

“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽(tīng)吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹跉v史存在。如“關(guān)河夢(mèng)斷”“關(guān)山度若飛”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等。

“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見(jiàn)月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！眲㈤L(zhǎng)卿《苕溪酬梁耿別后見(jiàn)寄》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠(yuǎn)、清靜、平淡的意境來(lái)表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽(yáng)云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”?！疤?yáng)”希望，活力，時(shí)光流逝。

“夕陽(yáng)”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細(xì)雨”表現(xiàn)生機(jī)、活力或纏綿的友情、愛(ài)情，潛移默化的教化?！奥丁北扔魅松檀?、生命易逝?！把毕笳骷儩?、高潔或環(huán)境的惡劣?！八比松鸁o(wú)常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”希望，曠達(dá)，歡娛，得意?！拔黠L(fēng)”落寞，惆悵，思?xì)w，衰敗?！案≡啤庇巫悠?，飄零?！皳v衣砧”婦女對(duì)丈夫的思念。

　　2、植物類

“梅花”最先開(kāi)放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩(shī)》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)?！边@首詩(shī)寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊(yùn)涵著正直謙虛、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！蓖ㄋ椎肽救郑芍^將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

“菊花”菊花臨秋而開(kāi)，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊(yùn)涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達(dá)的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明）“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！保虾迫唬皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”（鄭思肖）

“草”“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易觸動(dòng)久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無(wú)涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！崩铎稀肚迤綐?lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?/p>

“落花”古人云：落花有意，流水無(wú)情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。用水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來(lái)，由花落而感嘆人生的無(wú)常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息?！?/p>

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來(lái)富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿！”

“梧桐”中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)，是典型的落葉喬木，秋天到來(lái)，往往梧桐樹(shù)葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點(diǎn)絳唇》“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩(shī)常用“蓮”表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔；“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己的敏銳感覺(jué)。

　　牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛(ài)戀情結(jié)?？萏伲菏捝臎?。梅子：成熟，少女懷春。

　　花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開(kāi)：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩(shī)傳情。禾黍：黍離之悲，對(duì)昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。

　　紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。

　　3、動(dòng)物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無(wú)人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩(shī)都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨(dú)無(wú)助，孤苦無(wú)告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”等。

“杜鵑”：①孤獨(dú)悲苦。杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂(lè)》“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國(guó)古典詩(shī)詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩(shī)歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩(shī)十九首》）；姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴。正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒？”

“猿啼”：在詩(shī)歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達(dá)傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥(niǎo)”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩(shī)人對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。

　　鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。

　　鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥(niǎo)：指代情人的使者。

　　詩(shī)歌中常見(jiàn)的人物形象分類

　　1、憂國(guó)憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國(guó)破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩(shī)人感時(shí)落淚，展現(xiàn)了其憂國(guó)憂民、心懷社稷的形象。

　　2、歷經(jīng)磨難、堅(jiān)持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。

　　3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生?！弊屛覀兛吹搅嗽~人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

　　4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)、舍身保國(guó)的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！蔽覀兎路鹂吹揭晃粊児湃缧?、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志。

　　5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的貴婦人一變而為流落無(wú)依、形影相吊、漂泊江南的形象。國(guó)恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲。淪落之苦。

　　6、孤傲高潔、堅(jiān)持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。

　　7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園的喜愛(ài)；如王維?！渡骄忧镪浴吠ㄟ^(guò)對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫，表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛(ài)。

　　8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”大志落空，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂。《登幽州臺(tái)歌》寫前不見(jiàn)圣賢之君，后不見(jiàn)賢明之主，想起天地茫茫悠悠無(wú)限，不覺(jué)悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象。

　　9、慷慨憤世、矢志報(bào)國(guó)的形象。陸游和辛棄疾的許多詩(shī)歌都反映出他們忠心報(bào)國(guó)，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。

　　10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

　　11、反對(duì)征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情感。

　　12、重情重義、兒女情長(zhǎng)的形象。如杜牧《贈(zèng)別》：“多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)尊前笑不成?！睂⒂星槿藙e離時(shí)獨(dú)特的表情生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，詩(shī)中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。

　　13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！被町嫵鲆粋€(gè)年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動(dòng)之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個(gè)最下層的勞動(dòng)者多么生動(dòng)、感人，令人扼腕悲嘆。詩(shī)歌表達(dá)的思想感情： 常用詞語(yǔ)：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長(zhǎng)、堅(jiān)貞愛(ài)情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛(ài)自然等。

大盤點(diǎn)古典詩(shī)歌中菊花意象2

　　古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象積累(重點(diǎn)部分)

　　草木類

　　1．梅花——最先開(kāi)放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子

　　梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。

　　宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?/p>

　　王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

　　陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

　　元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

　　2．蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊——君子隱士

　　蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開(kāi)始栽種開(kāi)發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來(lái)專指我們今天所說(shuō)的“蘭”，也就是國(guó)蘭。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。

　　蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄選。因古典詩(shī)歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來(lái)比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩(shī)如：

　　唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)?！?/p>

　　明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)?！边@首詩(shī)寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

　　3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子

　　竹受中國(guó)古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫藝術(shù)中得到厚愛(ài)不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。

　　白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)比擬君子的品德修養(yǎng)。

　　王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關(guān)系很形象地描繪出來(lái)：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫?？皥D寫，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無(wú)凋謝。無(wú)凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕?！?/p>

　　張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的節(jié)氣與虛心。

　　蘇軾的詩(shī)《於潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉．不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！闭f(shuō)得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

(2)玄學(xué)家、隱士、詩(shī)人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道。而這些畫面也越來(lái)越多地進(jìn)入他們的詩(shī)作中。如：

　　王維《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山?！?/p>

　　常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深?！?/p>

　　4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開(kāi)，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡泊名利，不求聞達(dá)一一志士、隱士

(1)臨秋而開(kāi)——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)——志士

　　在萬(wàn)物枯殘萎?dāng)?，大地呈現(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯?，以?xì)弱的花枝迎接大自然嚴(yán)酷的考驗(yàn)，不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮。不因無(wú)潤(rùn)枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭(zhēng)妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈(zèng)予人類的微笑，在那微笑里散發(fā)著歷經(jīng)風(fēng)霜的自性芬芳，堅(jiān)守著晚節(jié)。

　　當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁人志士，正人君子。

　　菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

　　與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融?！獥钊f(wàn)里

　　寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！嵥夹?/p>

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達(dá)——隱士

　　菊以“色”而言，無(wú)傾國(guó)之色；以“香”而言，無(wú)馥郁濃香；以“味”而言，無(wú)滋口甜甘；以“姿”而言，無(wú)娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗蟮殖鲇趯?duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛(ài)。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩(shī)文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隱士。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明《飲酒》

　　開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。

——孟浩然《過(guò)故人莊》

　　野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍。天公支與窮詩(shī)客，只買清愁不買田?！獥钊f(wàn)里

　　主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬(wàn)里

　　5．草——隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，碧草連天——觸動(dòng)憂思，思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方。遙無(wú)涯際。樂(lè)府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”、白居易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩(shī)文中凡寫離別遠(yuǎn)行、抒發(fā)離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！贝硕涫菍懚貌萆茧x人，愁緒幽深。

　　漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道?！?/p>

　　唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”

　　近代李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。”

　　6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

　　古人云：落花有意，流水無(wú)情。“落花?‘流水”一去不返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來(lái)。由花落而感嘆人生的無(wú)常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

　　唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！睂懺陲L(fēng)雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

　　五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！?/p>

　　宋歐陽(yáng)修《樂(lè)亭游春》：“游人不管春將老，來(lái)往庭前踏落花。”

　　7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

　　楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺(jué)，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹谀捍簾o(wú)數(shù)明媚的景致中，李白單獨(dú)挑選了“楊花落”和“子規(guī)啼”這兩樣來(lái)點(diǎn)明時(shí)令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

　　蘇軾《水龍吟》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花。點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”

　　8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無(wú)心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

　　昔我往矣，楊柳依依。(首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩(shī)經(jīng)》 會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)?！?唐)鄭谷《柳》

　　渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——(唐)王維《送元二使安西》

　　令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?三個(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)酒醒不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

　　9．松柏——?dú)q寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅(jiān)貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高峰亮節(jié)的贊美和追求。

　　李白多次稱譽(yù)松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

　　杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿?！?/p>

　　賈島《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨(dú)失意者

　　中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)，是典型的落葉喬木，秋天到來(lái)，往往就是梧桐樹(shù)葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥(niǎo)夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發(fā)下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“秋雨梧桐葉落時(shí)”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?動(dòng)物類

　　1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書信來(lái)往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過(guò)長(zhǎng)空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對(duì)于邊塞詩(shī)人來(lái)說(shuō)，尤為強(qiáng)烈。

　　雁來(lái)慘淡沙場(chǎng)外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場(chǎng)征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！?唐)盧綸《塞下曲》

　　天山漠漠長(zhǎng)飛雪，來(lái)雁遙傳沙塞寒?！?唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩(shī)歌兩首：

　　韋應(yīng)物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉?；茨锨镆褂辏啐S聞雁來(lái)?！?/p>

　　趙嘏《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁過(guò)南樓?！?/p>

(3)鴻雁傳書。我國(guó)古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩(shī)文中常代指書信。

　　寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

　　鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂(lè)》

　　沙上未聞鴻雁信，竹間時(shí)有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

　　2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

　　古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

　　得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩(shī)》

　　垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。(鳴蟬成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩(shī)人自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇且驗(yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

　　西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔。誰(shuí)為表予心?(這首詩(shī)借蟬抒懷，以“露重”“風(fēng)多”喻處境的險(xiǎn)惡，以“飛難進(jìn)”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無(wú)人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時(shí)人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

　　本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩(shī)人在聽(tīng)到蟬的鳴唱時(shí)，自然而然地由蟬的立身高潔聯(lián)想到自己的清白，由蟬之無(wú)同情之人聯(lián)想自己同樣也是無(wú)同道相知。于是，不由自主地發(fā)出“高難飽”“恨費(fèi)聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

　　3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

　　猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩(shī)中常用猿鳴來(lái)烘托悲涼凄清的氣氛。

　　風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！?唐)杜甫《登高》

　　其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾?！?唐)白居易《琵琶行》

　　十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長(zhǎng)干行》

　　4．杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

　　傳說(shuō)周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來(lái)喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥(niǎo)定位為一種悲鳥(niǎo)，一種悲愁的象征物。

　　其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬(wàn)狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

　　莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫詩(shī)人內(nèi)心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

　　可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

　　器物類

　　l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

　　酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故酒成了詩(shī)人的一種抒情言懷的媒介，詩(shī)人常常借酒抒情，借酒言志。

　　勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(借酒表達(dá)了強(qiáng)烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

　　三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。(借酒將那故國(guó)之思、羈旅之愁寫得凄苦感人)

　　一——(宋)李清照《聲聲慢》

　　人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用。千金散盡還復(fù)來(lái)。(悲中見(jiàn)壯，哀里見(jiàn)豪，借酒抒發(fā)出對(duì)人生、自我的熱愛(ài)和肯定)——(唐)李白《將進(jìn)酒》

　　葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。(借飲酒表現(xiàn)出將士們豪放豁達(dá)的個(gè)性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

　　2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦恩人——憂國(guó)憂民、征人離婦

　　在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。因婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

　　李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月。萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?/p>

　　賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風(fēng)前。萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過(guò)思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)征人刻骨思念的主題。

　　李煜《搗練子令》：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催

　　氣象地理類

　　l．夕陽(yáng)(斜陽(yáng)、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古

(1)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱《樂(lè)游原》)，夕陽(yáng)則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽(yáng)來(lái)抒發(fā)他們的情思。如：

　　南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭?！?/p>

　　范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。”

　　秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！?/p>

　　馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”

　　上述四者都是借助夕陽(yáng)來(lái)映襯、烘托、渲染男女相思不相見(jiàn)的傷感情思。

(2)夕陽(yáng)在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽(yáng)意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

　　王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?/p>

　　范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。”

　　柳永《八聲甘州》：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”(羅貫中《三國(guó)演義))，夕陽(yáng)和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩(shī)人常借夕陽(yáng)發(fā)思古之幽情。如：

　　王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗”為現(xiàn)實(shí)背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

　　周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運(yùn)用擬人手法，將夕陽(yáng)與興亡聯(lián)系起來(lái)：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對(duì)如說(shuō)興亡，斜陽(yáng)里。”

　　李白的《憶秦娥》更見(jiàn)大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽(yáng)寫懷古，詞末“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，展現(xiàn)了一個(gè)氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

　　2。流水——流水不返，延綿不絕——時(shí)不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛(ài)恨情長(zhǎng)

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。

　　繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。——(唐)杜牧《金谷園》

　　今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?唐)李白《把酒問(wèn)月》

　　流水落花春去也，天上人間?！?五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩(shī)人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡。

　　丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠?！?唐)嚴(yán)維《丹陽(yáng)送韋參軍》

　　問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

　　3．雨——喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)——安靜祥和，企望幸福

　　雨——苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨(dú)愁苦，漂泊淪落

　　詩(shī)人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩(shī)人的喜雨情感模式

　　詩(shī)人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。正因?yàn)槿绱?，古人往往把滋?rùn)萬(wàn)物、喚起勃勃生機(jī)的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實(shí)，雨水無(wú)色無(wú)味，無(wú)所謂甘苦，對(duì)雨的“甘”之體驗(yàn)，與其說(shuō)是一種味覺(jué)感受，不如說(shuō)是一種心理體驗(yàn)。人們從原始世界開(kāi)始億萬(wàn)次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動(dòng)的表達(dá)。在喜雨詩(shī)中最著名的莫過(guò)于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處?；ㄖ劐\官城?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的初始意象，從這首詩(shī)中，我們可以找到喜雨詩(shī)的一般特征，即①應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；②無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。第二類：詩(shī)人的苦雨情感模式

　　雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災(zāi)難的記憶。在原始神話中，現(xiàn)在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國(guó)古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無(wú)疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術(shù)，也有止雨的宗教性禮儀。如果說(shuō)祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩(shī)人對(duì)雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個(gè)基本特征。

（1）歷時(shí)彌久．陰云不開(kāi)。以雨的阻隔來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

　　日長(zhǎng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通?！?唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船。——(唐)溫庭筠《咸陽(yáng)值雨》 數(shù)間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋?！?南宋)陸游《書懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情?！?南宋)文天祥《翠玉樓》

　　萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜雨故鄉(xiāng)心?！?宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。——(明)袁凱《客中夜生》 桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。——(宋)黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》

　　4．秋——萬(wàn)物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦

　　秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

　　秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟，草木枯黃，萬(wàn)物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國(guó)的古典詩(shī)詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩(shī)中最常見(jiàn)的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結(jié)合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬(wàn)物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》便是一個(gè)典型的例子。詩(shī)中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開(kāi)頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽(yáng)的樓臺(tái)常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。

《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，以西風(fēng)、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛(ài)情受創(chuàng)傷的心理。

　　李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等雙聲疊字，還有晚來(lái)寒風(fēng)、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達(dá)出女詞人的悲愁的情緒。

　　馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/p>

　　徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。??”以秋日的意象來(lái)訴說(shuō)離情。

　　杜甫的《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?/p>

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩(shī)人又常借秋天描寫開(kāi)闊壯觀之景。

　　塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

　　5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

　　月——連接古今，連接異地——感嘆時(shí)光流逝，追思?xì)v史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時(shí)，月亮的清清冷冷跟游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩(shī)人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！?/p>

　　孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/p>

　　李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉(xiāng)?！?/p>

　　張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?/p>

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現(xiàn)對(duì)歷史的浩嘆和追思以及對(duì)千古亙遠(yuǎn)深邃浩渺的宇宙的認(rèn)識(shí)。

　　李煜《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！痹诶铎涎劾铮氯鐗?mèng)，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中。

　　李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問(wèn)月》)

　　張若虛從“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?”的發(fā)問(wèn)中引出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

大盤點(diǎn)古典詩(shī)歌中菊花意象3

　　淺析古典詩(shī)詞中的菊花意象

【摘要】菊花之進(jìn)入文學(xué)作品,最早從屈原開(kāi)始,后經(jīng)陶潛益彰,歷代文人騷客多加詠之,由此而愈來(lái)愈顯其在文學(xué)上的審美價(jià)值。在這些詩(shī)篇中,詩(shī)人借菊花多抒發(fā)隱者幽士的超然灑脫、宦外游子的感時(shí)傷懷、閨中思婦的淡淡閑愁、志士的堅(jiān)貞高潔之感以及勇者的壯志豪情。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 菊花 意象

　　我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是花的國(guó)度，自古愛(ài)花佳話不勝枚舉?；?，天地靈秀之所鐘，是世間美好事物的象征。不同的花有不同的文化內(nèi)涵、不同的風(fēng)骨，如古人言 ：“梅標(biāo)清骨、蘭挺幽芳、茶呈雅韻、李謝濃妝、杏?jì)墒棼?、菊傲?yán)霜、水仙冰肌玉骨、牡丹國(guó)色天香、玉樹(shù)亭亭階砌、金蓮冉冉池塘、丹桂飄香月窟，、芙蓉冷艷寒江。” 花的意蘊(yùn)由花兒自身的特質(zhì)和審美主體的情感體驗(yàn)交結(jié)而成，體現(xiàn)在詩(shī)詞中的花的意象，作為一種文化現(xiàn)象，就有了其獨(dú)特而美妙的審美價(jià)值。諸如陶淵明采菊東籬、李白醉臥花陰、杜甫對(duì)花濺淚、林逋子鶴妻梅??詩(shī)有精品，花有奇葩，“秋來(lái)誰(shuí)為韶華主，總領(lǐng)群芳是菊花”，百花叢中，菊花向以“花中君子”、“花中隱士”而名揚(yáng)天下。“家家爭(zhēng)說(shuō)黃花秀，處處籬邊鋪彩霞”。菊花尤其為那些不趨世俗、節(jié)操高尚的志士仁人、遷客騷人所鐘愛(ài)。屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌菊花高貴品質(zhì)；以“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，表明了潔身自好、永不與惡勢(shì)力同流合污的品格。由于菊花具有歷史悠久、品種繁多、色澤艷麗、花形多變、品德高尚等特點(diǎn)，而深受古人喜愛(ài)，被譽(yù)為“梅、蘭、竹、菊”四君子之一。菊花還有黃花、節(jié)花、日精、鞠、壽客、金蕊、帝女花等許多別名，在我國(guó)大約已有三千余年的栽培歷史。許多先秦兩漢時(shí)期的古籍都對(duì)菊花有記載，如《山海經(jīng)》“女兒之山，其草多菊”、《禮記》“季秋之月，菊有黃花”等。漢代已將菊花作為藥用植物栽培；魏晉時(shí)期更是大量栽植菊花，并逐步將之發(fā)展為一種觀賞花卉。唐宋時(shí)期，菊花由我國(guó)東傳朝鮮、日本，又在明末清初之際傳入歐、美，至今已成為一種世界名花。

　　牡丹雍容華貴，蓮荷出淤泥不染，幽蘭空谷吐芳，梅花高寒綻蕊，各有獨(dú)自的韻致，傾倒無(wú)數(shù)愛(ài)花人。菊花,雖沒(méi)有牡丹那樣富麗,也沒(méi)有蘭花那樣名貴,但它傲霜抗寒、高潔幽雅,引動(dòng)了詩(shī)人的情思,激活了詩(shī)人的心智,撥動(dòng)了詩(shī)人心中那根靈動(dòng)的弦，促使他們寫下了一曲曲借菊傳情、托菊言志的頌歌。菊花，花中隱士者也。她有松樹(shù)般的風(fēng)格，有著梅花似的品行。古往今來(lái)，曾被世人所贊許，菊花在中國(guó)古典詩(shī)歌中的出現(xiàn)，最早可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)大詩(shī)人屈原的名作《離騷》中即有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之句。雖然此詩(shī)中菊花還是點(diǎn)綴物，不屬于真正意義上的詠菊詩(shī)，但卻成為后世浩如煙海的詠菊詩(shī)詞的濫觴。從此,菊花被歷代文人所詠嘆,留下了許多精美的詩(shī)篇,而菊花意象也不斷被賦予新的內(nèi)涵。

　　一、隱者的超然灑脫

　　古代的詩(shī)人大多懷有報(bào)國(guó)安邦、兼濟(jì)天下蒼生的雄心壯志,但現(xiàn)實(shí)往往并不如人意。許多詩(shī)人在仕途失意時(shí)感到塵世的喧囂和乏悶,并受道家逍遙哲學(xué)和佛學(xué)觀念的影響,寄情于自然山水,渴望清凈與世無(wú)爭(zhēng)的生活,于是菊花也便具有了隱者高士的意象。菊花就成了幽人高士之花，它幽獨(dú)淡雅，孤高傲世，向來(lái)是幽人高士隱逸情懷的象征。這一類的詩(shī)歌數(shù)量很多,如: 孟浩然的《過(guò)故人莊》抒寫詩(shī)人重陽(yáng)訪友，崇尚隱逸的情懷?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”。前六句寫故舊之交，有約必至，招之即來(lái)，平平淡淡，至真至誠(chéng)；寫村居環(huán)境，綠樹(shù)幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有天地；寫主客歡飲，桑麻入話，場(chǎng)圃生情，貌似瑣碎而性情活現(xiàn)。六句詩(shī)告訴我們，賓主志在高山，情在流水，天然絕俗，一派純真。最后兩句寫主客相約：重陽(yáng)佳日，飲酒賞菊，再申心志，重溫舊情。菊花，是遠(yuǎn)離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，也是詩(shī)人潔身自好、高標(biāo)獨(dú)步的人格情操的映射。“還來(lái)”透露出詩(shī)人對(duì)這種淡泊寧?kù)o，幽獨(dú)雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現(xiàn)友人流連山水，高蹈出塵的瀟灑風(fēng)采?！耙萍译m帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜?！鼻八木鋵懎h(huán)境：荒郊野外，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時(shí)至秋日，不見(jiàn)花艷，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，志趣淡雅。后四句側(cè)面描寫友人的活動(dòng)，遠(yuǎn)離塵囂而流連山水，寄情世外而高標(biāo)獨(dú)步，不以塵事為念，不以俗務(wù)為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風(fēng)度。全詩(shī)寫菊喻人，凸現(xiàn)隱士風(fēng)采。

　　將菊花的這種品性發(fā)揚(yáng)光大的是東晉的著名詩(shī)人陶淵明。東晉末年，陶淵明出生在一個(gè)沒(méi)落的封建家庭。他天生傲骨、清高孤標(biāo)，看不慣當(dāng)時(shí)世俗的時(shí)風(fēng)和腐敗的官場(chǎng)，在任彭澤縣令時(shí)因不愿為五斗米而折腰，解綬回鄉(xiāng)，隱耕田園，直至終壽。他在歸田的二十多年中，一直躬耕自種。勞動(dòng)之余，他特喜愛(ài)菊花，用菊花的清雅倔強(qiáng)來(lái)操守自己的君子之節(jié)。他家位于廬山下的栗里村，每到秋來(lái)時(shí)節(jié)，南山上到處綻開(kāi)的野菊，競(jìng)芳爭(zhēng)艷。他十分欣賞這“秋菊有佳色”，甚至還采摘花瓣，帶回家中釀制菊花酒，常常一個(gè)人自飲自斟。他飲酒高歌，擊節(jié)贊賞：“三徑就荒，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。他以愿做霜下杰，學(xué)習(xí)菊花的品格和氣質(zhì)來(lái)勉勵(lì)自己。他提籃采菊，隔籬望山，人淡如菊，孤高絕俗，勞動(dòng)之余,他特喜愛(ài)菊花,用菊花的清雅倔強(qiáng),來(lái)操守自己的君子之節(jié)。他的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》)是傳誦千古的佳句, “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，道出了多少只可意會(huì)，不可言傳的人生真諦！詩(shī)人融情、景、理趣于一體,讀者仿佛親眼目睹了一位至誠(chéng)至靜的自在之人陶然于田園之樂(lè)的那種無(wú)拘無(wú)束的情態(tài),感受到了那種出諸自然、渾然天成的美好境界?！逗凸鞑尽芬辉?shī)中也寫到: “芳菊開(kāi)林耀, 青松冠巖列, 懷此貞秀姿, 卓為霜下杰”。詩(shī)人高度贊賞“霜下杰”,以這菊花的品格和氣質(zhì)自勵(lì),后人因陶淵明有此不慕榮利,志存隱逸的品格,尊稱他為“靖節(jié)先生”。

　　二、游子的感時(shí)傷懷

　　自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，古人有重陽(yáng)佳節(jié)登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。古代的詩(shī)人們歷經(jīng)戰(zhàn)亂,輾轉(zhuǎn)漂泊,或思鄉(xiāng)懷人,或悲愁嘆老,或傷時(shí)憂民,常常借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊一吐胸中的不快和愁思。如岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》:“強(qiáng)欲登高去,無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊,應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！碧諟Y明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到菊花和酒。陶淵明還有詩(shī)句言：“菊花如我心，九月九日開(kāi)，客人知我意，重陽(yáng)一同來(lái)?！倍鸥Φ摹毒湃铡罚骸爸仃?yáng)獨(dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分,菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭,舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在,干戈衰謝兩相催!” 此詩(shī)由因病戒酒，對(duì)花發(fā)慨，黑猿哀啼，白雁南來(lái)，引出思念故鄉(xiāng)，憶想弟妹的情懷，進(jìn)而表現(xiàn)遭逢戰(zhàn)亂，衰老催人的感傷。結(jié)尾將詩(shī)的主題升華：詩(shī)人登高，不僅僅是思親，更多的是傷時(shí)，正所謂“杜陵有句皆憂國(guó)”。此詩(shī)全篇皆對(duì)，語(yǔ)言自然流轉(zhuǎn)，蒼勁有力，既有氣勢(shì)，更見(jiàn)性情。句句講詩(shī)律卻不著痕跡，很象在寫散文；直接發(fā)議論而結(jié)合形象，毫不感到枯燥。寫景、敘事又能與詩(shī)人的憂思關(guān)合很緊。筆端蓄聚感情，主人公呼之欲出，頗能顯示出杜甫夔州時(shí)期七律詩(shī)的悲壯風(fēng)格。

　　蘇軾的《趙昌寒菊》“輕肌弱骨散幽葩，真是青裙兩髻丫。便有佳名配黃菊，應(yīng)緣霜后苦無(wú)花?！睂⒕盏闹Α⑷~、花比喻為娉婷裊娜的清麗佳人，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)花，見(jiàn)花如見(jiàn)人，形象逼真，惟妙惟肖。明唐寅《菊花》：“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”。

　　三、思婦懷遠(yuǎn)的淡淡閑愁

　　閨怨詩(shī)詞古已有之，思婦情懷也是詩(shī)人們常詠的主題?！巴ピ荷钌钌顜自S？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（《蝶戀花》歐陽(yáng)修）。在《紅樓夢(mèng) 》 里也有這樣的詩(shī)句：“ 籬畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴：衰草寒煙無(wú)限情！”（《夢(mèng)菊》瀟湘妃子）。最著名的莫過(guò)于女詞人李清照的重九《醉花陰》: “薄霧濃云愁永晝,瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng),玉枕紗櫥,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”

　　這首詞是李清照在九月九日重陽(yáng)佳節(jié)思念自己的丈夫所作。最后三句“莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”極為膾炙人口。這三句用西風(fēng)吹卷簾幕,露出比黃花更為憔悴的少婦面容,形象地抒寫了相思之苦。她選擇不求濃麗、自甘素淡的菊花加以自比,這既是就眼前取景,又反襯出作者不同凡俗的高標(biāo)逸韻。菊花在九九重陽(yáng)應(yīng)節(jié)而開(kāi),李清照在佳節(jié)重陽(yáng)思念遠(yuǎn)在外地做官的丈夫,因思念而消魂憔悴得比秋風(fēng)摧殘下的菊花還瘦。語(yǔ)言清麗高雅,文雅優(yōu)美。李清照的詞作，經(jīng)常出現(xiàn)菊花的意像?！皷|籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”;“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”;“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”;“秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”。“黃花”即是指代菊花。李清照這些詞作表達(dá)的主要是思念的淡淡憂傷和感時(shí)傷懷的悠悠情思。李清照和其丈夫趙明成感情甚篤，兩人有著共同的愛(ài)好，經(jīng)常唱和詩(shī)詞，一起搜集古玩，研究金石，清照對(duì)丈夫十分依戀，丈夫宦游外地以后，她一個(gè)人獨(dú)守幽閨，內(nèi)心憂愁孤寂，形容枯槁，竟然比“黃花”還要瘦，實(shí)在可憐。丈夫過(guò)世以后她一個(gè)人孤苦無(wú)依，更因?yàn)樵庥鼋鹑巳肭?，?guó)家山河淪喪，故鄉(xiāng)淪于外邦之手，而其本人又隨著南下的朝廷顛簸流離，飽嘗人間辛酸，因此就有了“憔悴”、“飄零”的感覺(jué)悠悠情思，溢于言表。

　　四、志士的堅(jiān)貞高潔

　　很多詩(shī)人喜歡菊花,看重的是它歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈的高尚品格。杜甫曾說(shuō)“寒花開(kāi)已盡,菊蕊獨(dú)盈枝”。元稹說(shuō)得更直接:“不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)后更無(wú)花?！边@兩句詩(shī)抒寫了自己的愛(ài)菊之情,盛贊菊花的堅(jiān)貞品格。元稹的《菊花》抒寫自己的愛(ài)菊之情，盛贊菊花的堅(jiān)貞品格?！扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！?/p>

　　一、二句寫愛(ài)菊，愛(ài)有多深？情有多濃？住宅周圍，遍植菊花，秋風(fēng)送爽，菊花燦爛，詩(shī)人專心致志繞籬觀菊，以至于夕陽(yáng)落山也不知不覺(jué)?！氨槔@”“日斜”兩個(gè)細(xì)節(jié)活現(xiàn)詩(shī)人賞菊入迷，流連忘返的情景。

　　三、四句點(diǎn)明愛(ài)菊的原因：百花先謝而菊花后凋，歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈。這是菊的神韻，也是詩(shī)人不畏權(quán)貴而耿直敢言，歷經(jīng)貶謫而心志堅(jiān)貞的風(fēng)骨寫照東坡一句“菊殘猶有傲霜枝”,既贊菊花的品格亦隱喻自己的情操。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)?！巴鯇O莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸,由來(lái)不羨瓦松高。”

　　一、二兩句對(duì)比不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度,初步點(diǎn)出菊的高潔。

　　三、四兩句詩(shī)人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松(一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物)作對(duì)比,意在表明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地,卻高潔、清幽,毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香;而瓦松雖踞高位,實(shí)際上“在人無(wú)用,在物無(wú)成?！痹谶@里,菊花被人格化了,作者賦予它不求高位,不慕榮利的思想品質(zhì),突出了菊花的高尚氣節(jié)。宋代詩(shī)人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中。”一句則借菊言志,菊花寧可一直守在枝頭,何曾被北風(fēng)吹落在塵土泥沙中,菊花此時(shí)成了高尚人格的寫照。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)?！巴鯇O莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。”

　　一、二兩句對(duì)比不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度，初步點(diǎn)出菊的高潔。那些四體不勤、五谷不分的公子王孫把菊等同于野生雜草而不屑一顧，一般人們則在九月初九登高望遠(yuǎn)，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插在鬢發(fā)之間，可見(jiàn)人們愛(ài)菊成風(fēng)，對(duì)菊是尊敬有加。

　　三、四兩句也是運(yùn)用對(duì)比，更集中、更有力地表現(xiàn)出菊的高潔氣質(zhì)和高尚品格。先描繪秋天早晨的景象：太陽(yáng)初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤(rùn)晶瑩，明艷可愛(ài)；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，神清氣爽。再歌詠菊的品質(zhì)，詩(shī)人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松（一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物）作對(duì)比，意在表明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香；而瓦松雖踞高位，實(shí)際上“在人無(wú)用，在物無(wú)成?！痹谶@里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位，不慕榮利的思想品質(zhì)，“由來(lái)不羨”加重語(yǔ)氣，更突出了菊花的高尚氣節(jié)。李白在《感遇》中寫道“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依?！边@首五言古詩(shī)筆調(diào)自然流暢，在詠嘆菊花的同時(shí)表露了作者懷才不遇的憂憤與桀驁不馴、難逐俗流的高潔之志，結(jié)尾兩句直抒胸臆，與《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”意境相似，體現(xiàn)了詩(shī)人超然世外、灑脫豪放的人生境界。陸游的《晚菊》“蒲柳如懦夫，望秋已凋黃。菊花如志士，這時(shí)有余香。眷言東籬下，數(shù)株弄秋光。粲粲滋夕露，英英傲晨霜。高人寄幽情，采以泛酒觴。投分真耐久，歲晚歸枕囊?！睂⒕栈ㄖ嘞闩c蒲柳之凋黃作了鮮明的對(duì)照，表露了詩(shī)人如菊花般凌霜耐久、不畏世俗權(quán)貴的至誠(chéng)之心。宋?梅堯臣《殘菊》：“零落黃金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤芳，猶得車清觴。”宋?朱淑貞《菊花》：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛(ài)此工。寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！?在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利、不隨俗流的思想品質(zhì)。

　　五、勇者的豪情壯志

　　唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢又賦予了菊花新的內(nèi)涵。他曾寫過(guò)兩首有關(guān)菊花的詩(shī)歌。第一首《題菊花》這樣寫道:“颯颯西風(fēng)滿院栽,蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝,報(bào)與桃花一處開(kāi)?！笨v觀全詩(shī),詩(shī)人實(shí)際上是以花喻人,托物言志。這首《題菊花》詩(shī)不同凡響之處就在于它展開(kāi)了充滿浪漫主義激情的大膽想象：一旦自己成為青帝（春神）就要讓菊花與桃花在大好春光中開(kāi)放，讓菊花也同樣享受到蕊暖香濃蜂蝶繞叢的歡樂(lè)。這種對(duì)不公正“天道”的大膽否定和對(duì)理想中的美好世界的熱烈憧憬，集中地反映出詩(shī)人超越封建文人價(jià)值觀念的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和勇于掌握、改變自身命運(yùn)的雄偉膽略。而這種胸襟、抱負(fù)的抒發(fā)由于通過(guò)比興手法形象地表達(dá)出來(lái)，所以具有極高的美學(xué)欣賞價(jià)值。菊花,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)處于社會(huì)底層的人民的化身,作者既贊揚(yáng)他們頂風(fēng)傲霜的生命活力,又為他們的處境、命運(yùn)而憤憤不平,立志要徹底改變,讓勞苦大眾都能生活在溫暖幸福的春天里。這首《題菊花》，也可以說(shuō)是他的詩(shī)化的政治宣言，顯示了英雄的豪邁本色，堪稱古今獨(dú)步的詠菊佳作。

　　第二首是《菊花》,又題《不第后賦菊》, 大概是根據(jù)明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關(guān)于此詩(shī)的記載。但《清暇錄》只說(shuō)此詩(shī)是黃巢落第后所作，題為“菊花”。全詩(shī)這樣寫:“待到秋來(lái)九月八,我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安,滿城盡帶黃金甲。” 菊花開(kāi)時(shí)，百花都已凋零，這本是自然界的規(guī)律，也是人們習(xí)以為常的自然現(xiàn)象。這里特意將菊花之“開(kāi)”與百花之“殺”（凋零）并列在一起，構(gòu)成鮮明的對(duì)照，以顯示其間的必然聯(lián)系。作者親切地稱菊花為“我花”，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對(duì)立的“百花”自然是喻指反動(dòng)腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖果決堅(jiān)定的精神風(fēng)貌。：“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！闭麄€(gè)長(zhǎng)安城，都開(kāi)滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發(fā)出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國(guó)，也是菊花的盛大節(jié)日。想象的奇特，設(shè)喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無(wú)古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過(guò)把它作為勁節(jié)之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農(nóng)民起義軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗風(fēng)貌與性格，把黃色的花瓣設(shè)想成戰(zhàn)士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農(nóng)民革命戰(zhàn)士之花。正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過(guò)去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯現(xiàn)出一種豪邁粗獷、充滿戰(zhàn)斗氣息的動(dòng)態(tài)美。它既非“孤標(biāo)”，也不止“叢菊”，而是花開(kāi)滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的戰(zhàn)斗芳香，所以用“香陣”來(lái)形容?！皼_”、“透”二字，分別寫出其氣勢(shì)之盛與浸染之深，生動(dòng)地展示出農(nóng)民起義軍攻占長(zhǎng)安，主宰一切的勝利前景。在這首詩(shī)中,詩(shī)人也是借開(kāi)滿京城、占盡秋光的菊花來(lái)渲染起義軍大獲全勝,笑逐顏開(kāi)的喜悅。全詩(shī)表達(dá)的應(yīng)該是一種對(duì)起義必勝的堅(jiān)定信念和美好憧憬。

　　南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄭思肖的詩(shī)中也有一種凜然傲骨。鄭思肖在南宋亡后,隱居蘇州,但時(shí)時(shí)不忘故國(guó)。他在《畫菊》一詩(shī)中托物言志:“花開(kāi)不并百花叢,獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”。他借菊花獨(dú)自開(kāi)放,寧可枯死枝頭也決不落地的高尚品格,表示他不與世俗同流合污,決不向元朝統(tǒng)治者屈膝投降的崇高的民族氣節(jié)。

“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜”毛澤東寫《采桑子·重陽(yáng)》時(shí)把自己的思想感情和客觀事物統(tǒng)一在藝術(shù)形象里，由于對(duì)革命前途充滿必勝的信心，所以描繪的秋光、秋色明艷而壯麗。兩度突出“重陽(yáng)”，既符合“采桑子”“反復(fù)”的格律，又表現(xiàn)作者重回紅四軍前委工作時(shí)的激動(dòng)心情。選擇“黃花分外香”這一形象，側(cè)重表現(xiàn)色彩艷麗。

　　菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風(fēng)骨的堅(jiān)貞頑強(qiáng)和意趣的豐富多彩而倍受文人青睞。菊花是幸運(yùn)的,它能得到中國(guó)文學(xué)史上偉大詩(shī)人的賞識(shí),與之為伍?；ㄖ魏驮?shī)人高尚的靈魂融為一體,造就了永恒的美。千秋萬(wàn)代,士人百姓,不論是否知道屈原與陶淵明,讀過(guò)還是沒(méi)有讀過(guò)易安、黃巢等的詩(shī)作,都可通過(guò)凌霜盛開(kāi)的菊花,與詩(shī)人的靈魂相晤,走進(jìn)一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的心靈世界。參考文獻(xiàn):

[1]蕭滌非.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社,2004.[2]夏承燾.宋詞鑒賞辭典[M].上海辭書出版社,2005.[3]唐圭璋,周汝昌.唐宋詞鑒賞辭典(唐.五代.北宋)[M].上海辭書出版社,1999.[4] 孟彤．李清照詞賞析 [M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983.[5]張彩霞 ,宋世勇.論李清照詞花意象[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，（8）.

大盤點(diǎn)古典詩(shī)歌中菊花意象3篇 古詩(shī)文中菊花的意象相關(guān)文章：