下面是范文網(wǎng)小編整理的論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)14篇(中國(guó)大學(xué)英語教學(xué)中,英漢思維方式之間的差異翻譯)，歡迎參閱。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)1

　　淺析外語教學(xué)中文化教學(xué)與學(xué)生語言能力培養(yǎng)論文

　　論文關(guān)鍵詞：社會(huì)文化教學(xué) 語言能力 語言輸出 語言輸入

　　論文摘要：語言能力和社會(huì)文化知識(shí)是交際能力的組成部分，語言學(xué)家提出的不同交際模式中都包括這兩種成份，社會(huì)文化知識(shí)被認(rèn)為可以使語言學(xué)習(xí)者言行得體。本文認(rèn)為，除此之外，它還可以幫助語言學(xué)習(xí)者理解更多的語言輸入，增加學(xué)習(xí)者的語言輸出，進(jìn)而可提高學(xué)習(xí)者的語言能力。最后得出結(jié)論：外語教學(xué)中文化教學(xué)有助于提高學(xué)生的語言能力。

　　1前言

　　自從社會(huì)語言學(xué)家Dell.Hymes提出交際能力模式（communicativecompetence）之后，外語教學(xué)中的文化問題引起了人們的關(guān)注。沒有社會(huì)文化知識(shí)，語言學(xué)習(xí)者就不能把自己的語言知識(shí)用于交際。Brembeck說，教外語不教文化是培養(yǎng)語言流暢傻瓜的最好方法?！?〕Hymes之后，Swain及Canal又提出了更為詳盡的交際能力模式。不管是Hymes的交際能力模式，還是Swain及Canal的交際能力模式，文化都是一個(gè)重要的成份，社會(huì)文化知識(shí)使語言學(xué)習(xí)者得體地運(yùn)用自己的語言能力。其實(shí)，社會(huì)文化知識(shí)對(duì)交際能力的作用不僅限于此，它還可以幫助語言學(xué)習(xí)者獲得及提高語言能力，因?yàn)樯鐣?huì)文化知識(shí)不僅可以幫助語言學(xué)習(xí)者理解更多的語言輸入，還能增加語言學(xué)習(xí)者的語言輸出機(jī)會(huì)，而語言輸出及語言輸入對(duì)學(xué)習(xí)者語言能力的提高是非常必要的。因此，外語中的文化教學(xué)有助于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)。

　　2文化教學(xué)有助于學(xué)生理解更多的語言輸入

　　2．1第二語言習(xí)得中的三大理論都強(qiáng)調(diào)語言輸入的重要性。〔2〕行為主義觀認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)就是強(qiáng)化刺激與反應(yīng)之間聯(lián)系的過程。當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系高度自動(dòng)化時(shí)，語言就算是習(xí)得了。后來喬姆斯基提出了語言習(xí)得的邏輯問題，即語言輸入質(zhì)量低，但語言學(xué)習(xí)者能輸出高質(zhì)量的語言，同時(shí)語言學(xué)習(xí)者輸出的語言不能在語言輸入中找到，也就是說語言學(xué)習(xí)者能創(chuàng)造性地使用語言。為了解決語言學(xué)習(xí)者語言輸入和語言輸出之間的不對(duì)稱，喬氏提出了普遍語法。普遍語法是由一系列的原則和參數(shù)組成，原則是所有語言共有的，參數(shù)是原則適用于具體語言時(shí)作出的調(diào)整。參數(shù)如何調(diào)整要取決于所接觸的語言，如果接觸的是英語，參數(shù)就做出適應(yīng)于英語的調(diào)整。普遍語法是潛在于人腦中的，它需要激活才能指導(dǎo)語言學(xué)習(xí)，然而普遍語法的激活需要語言輸入。認(rèn)知語言學(xué)理論分為兩派，一種認(rèn)知語言理論把語言習(xí)得看做是語言環(huán)境和學(xué)習(xí)者內(nèi)在機(jī)制之間復(fù)雜的相互影響的產(chǎn)物，兩者在語言習(xí)得中居于同樣重要的地位，在語言學(xué)習(xí)者內(nèi)在機(jī)制的限制之內(nèi)，語言輸入對(duì)語言習(xí)得有著決定性的作用。另一種認(rèn)知語言理論認(rèn)為，言語交往對(duì)語言學(xué)習(xí)極為重要，因?yàn)樗梢允苟Z特征更明顯地呈現(xiàn)給語言學(xué)習(xí)者，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)言語交往中語言輸入的重要性。

　　2．2文化知識(shí)有助于學(xué)習(xí)者對(duì)語言輸入的理解。盡管對(duì)語言輸入在語言習(xí)得中的作用有不同的認(rèn)識(shí)，主要的語言習(xí)得理論都強(qiáng)調(diào)語言輸入的重要性。隨著科技的發(fā)展，語言輸入不再匱乏了：在家可以通過互聯(lián)網(wǎng)瀏覽英語報(bào)紙，還可以收聽VOA、BBC等英語廣播，這些英語廣播還為英語學(xué)習(xí)者開設(shè)了特別英語節(jié)目。國(guó)內(nèi)也有英文媒體，比如《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、CCTV9，還有《二十一世紀(jì)報(bào)》等等。還有好多高校都聘有外教。這一切都為英語學(xué)習(xí)者學(xué)好英語提供了大量的語言輸入條件。學(xué)習(xí)者聽懂輸入的語言材料，有利于語言學(xué)習(xí)。Krashen認(rèn)為，教室比非正式語言學(xué)習(xí)環(huán)境好〔3〕……因?yàn)槌鯇W(xué)者很難在自然語言環(huán)境中獲得可理解的語言輸入,但很可能在教室中獲得。他認(rèn)為被理解的語言輸入更有助于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言。語言的理解是一個(gè)非常復(fù)雜的心理過程，語言心理學(xué)家認(rèn)為，語言的理解方式有兩種，〔4〕一種是自上而下的理解，一種是自下而上的理解。前者認(rèn)為高層信息會(huì)影響低層信息加工，一個(gè)句子的上下文會(huì)影響句子中單詞的辨認(rèn)，因?yàn)樵谧陨隙碌睦斫夥绞街?，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)對(duì)說話者說話的內(nèi)容會(huì)有某種期望，這種期望會(huì)幫助學(xué)習(xí)者辨認(rèn)聽到或看到的單詞，甚至把沒有發(fā)出的音給補(bǔ)出來，把發(fā)錯(cuò)的音修改過來：

　　Thestategovernorsmetwiththeirrespectivelegislaturesconveninginthecapitalcity.

　　假設(shè)說話的人在說到legislatures時(shí)咳嗽了一下，沒有把第一個(gè)/s/這個(gè)音發(fā)出來，聽的人仍然感覺到這個(gè)音發(fā)出來了，這叫做因素的恢復(fù)。這里聽話人語言外的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)起了作用。這里的語言外的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)就是文化知識(shí)。沒有文化知識(shí)，聽話的人就只能用自下而上的理解方式來加工語言信息了。

　　自下而上的理解方式是指語言信息的加工開始于最低層，且不受高層次信息的影響。所謂的最底層開始就是從因素開始的。這樣做，只要有一個(gè)關(guān)鍵的音素沒聽清，就可能影響一個(gè)詞甚至一個(gè)句子的理解：

　　AmilitarymeetingwashadinPentagon.

　　如果說這句活的人由于某種原因沒有吧“/p/”發(fā)出來，不了解美國(guó)文化的人可能聽不懂這句話，因?yàn)樗菑拿恳粋€(gè)因素出發(fā)來加工這句話的。但要是聽話的人了解美國(guó)文化，他就可能把“/p/”補(bǔ)出來，因?yàn)樗馈癙entagon”是美國(guó)的，是開軍事會(huì)議的地方，他是可以從大背景出發(fā)來加工這句話的，他有可能在聽到“military”時(shí)就期望著“Pentagon”出現(xiàn)了，這個(gè)詞一出現(xiàn)就可能幫助他推斷出“entagon”是“Pentagon”，進(jìn)而聽懂整個(gè)句子。也就是說，文化知識(shí)能培養(yǎng)學(xué)生的因素恢復(fù)能力。

　　由此可見，社會(huì)文化知識(shí)對(duì)學(xué)生理解語言輸入起著非常重要的作用。

　　3文化教學(xué)可以增加學(xué)生的語言輸出，提高學(xué)生的語言能力

　　3．1MerrillSwain〔5〕認(rèn)為，語言輸出有三大功能。第一個(gè)功能是注意/引起注意，就是引起語言學(xué)習(xí)者注意的功能。學(xué)習(xí)者在輸出目的語時(shí)遇到的語言問題能使他們注意到他們不懂或是不全懂的知識(shí)，這些語言問題就可能成為學(xué)習(xí)者下一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并通過加大語言形式學(xué)習(xí)的力度，為學(xué)習(xí)者所掌握。Bialystok就認(rèn)為，語言形式上的訓(xùn)練會(huì)使語言學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)過的顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換成隱性知識(shí)?！?〕第二個(gè)功能是假設(shè)檢驗(yàn)。MerrillSwain認(rèn)為，語言輸出實(shí)際上就是語言學(xué)習(xí)者對(duì)目的'語所作假設(shè)的一個(gè)驗(yàn)證，然后根據(jù)得到的反饋加以修正。在二語習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者基于中介語或母語對(duì)二語做出一些假設(shè)，驗(yàn)證這些假設(shè)是否正確要靠輸出，因?yàn)檩敵觯〞婊蚴强陬^）是學(xué)習(xí)者將其內(nèi)在知識(shí)外現(xiàn)的一個(gè)過程和結(jié)果，只有內(nèi)在知識(shí)外現(xiàn)，別人才能接觸到學(xué)習(xí)者的語言，知道是對(duì)還是錯(cuò)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行修正。MerrillSwain引用了Pica及其同事的話：“（語言學(xué)習(xí)者）修正他們的輸出，......驗(yàn)證他們有關(guān)二語的假設(shè)，用新的結(jié)構(gòu)和形式做實(shí)驗(yàn)，并創(chuàng)造性地利用他們的中介語資源?！盡errillSwain還認(rèn)為，修改了的，重新加工過的輸出可以被看作是代表了學(xué)習(xí)者中介語的前鋒，即最新進(jìn)入學(xué)習(xí)者中介語的成分。〔7〕第三個(gè)功能是元語言功能。MerrillSwain認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過語言輸出驗(yàn)證自己對(duì)二語的假設(shè)時(shí)，學(xué)習(xí)者是在猜測(cè)某事該怎么說或怎么寫。正是這種輸出體現(xiàn)了怎樣使用語言，思考語言怎么使用的元語言功能。這種輸出還可以讓學(xué)習(xí)者控制內(nèi)化這種元語言功能。大多數(shù)交際過程中交際者的注意力都集中在語義表達(dá)上，但確有些交際過程，交際者的意圖集中于語言形式上，用語言談?wù)撜Z言形式。實(shí)際上這種交際是教室英語的一部分，好多英語學(xué)習(xí)者都在用語言談?wù)撌裁?，什么用英語怎么說。尤其在英語角或跟外教談話時(shí)，這種功能也時(shí)有出現(xiàn)。

　　3．2輸出還有助于促使顯性知識(shí)向隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。Krashen〔8〕在談到第二語言學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，把語言知識(shí)的獲得途徑分為習(xí)得和學(xué)習(xí)。習(xí)得指的是在自然語言環(huán)境中無意識(shí)獲得的語言能力，而在課堂上有意獲得語言能力的途徑叫學(xué)習(xí)。前者獲得的知識(shí)叫隱性知識(shí)，后者獲得的知識(shí)叫顯性知識(shí)。Krashen認(rèn)為這兩種知識(shí)是不可以轉(zhuǎn)換的，顯性知識(shí)只能起監(jiān)控的作用，交際中使用的是隱性知識(shí)。Krashen這種觀點(diǎn)被稱之為無接口理論（non-interfacehypothesis）。Seliger，Stevick，Bialystok，Mclaughlin等人提出了接口理論（interfacehypothesis)?！?〕Seliger的弱接口理論認(rèn)為，顯性知識(shí)可以縮短習(xí)得過程，加快習(xí)得速度，從而幫助語言習(xí)得。后者提出的強(qiáng)接口理論認(rèn)為，顯性知識(shí)經(jīng)過充分的練習(xí)，可以轉(zhuǎn)換為隱性知識(shí)，也就是說，課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)可以經(jīng)過練習(xí)而用在交際中，而練習(xí)包括輸入（聽力聯(lián)系，閱讀練習(xí)），也包括輸出（口語，寫作）。因此語言輸出對(duì)提高學(xué)生的語言能力至關(guān)重要。

　　3．3社會(huì)文化對(duì)語言輸出的作用。語言和文化密不可分，語言是文化的一部分，也是文化的載體，沒有文化，語言就成了沒有實(shí)在意義、空洞抽象的符號(hào)，學(xué)生的顯性知識(shí)不能在輸出中得到練習(xí)，不能轉(zhuǎn)化成隱性知識(shí)，不利于學(xué)生語言能力的提高。因此，外語學(xué)習(xí)者要想大量輸出語言，必須有足夠的社會(huì)文化知識(shí)作依托。有了豐富的社會(huì)文化知識(shí)，語言學(xué)習(xí)者才有思想要交流，語言輸出才有可能，語言形式才能在不斷的輸出中變得熟練起來，學(xué)習(xí)者的中介語資源也會(huì)越來越豐富，越來越接近目標(biāo)語，語言能力也會(huì)隨之提高。

　　4結(jié)語

　　社會(huì)文化知識(shí)對(duì)外語學(xué)習(xí)者來說至關(guān)重要。一方面，文化知識(shí)可以使外語學(xué)習(xí)者得體地使用自己的語言知識(shí)；另一方面，文化知識(shí)可以幫助學(xué)習(xí)者理解更多的語言輸入，使學(xué)習(xí)者的中介語更接近目標(biāo)語，同時(shí)還有助于學(xué)習(xí)者增多語言輸出量和輸出機(jī)會(huì)，使課堂上學(xué)習(xí)到的顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為隱性知識(shí)。這從另一個(gè)側(cè)面表明文化知識(shí)在外語教學(xué)中的重要性：除了幫助學(xué)習(xí)者有效地和來自目標(biāo)語文化中的人溝通（書面的和口頭的）之外，還有助于學(xué)習(xí)者提高語言能力。中國(guó)外語學(xué)習(xí)者的文化知識(shí)的獲得主要依靠外語教學(xué)中的文化教學(xué)，包括目標(biāo)語文化教學(xué)和母語文化教學(xué)，因此外語教學(xué)中的文化教學(xué)的重要性需要人們重新考慮！

　　參考文獻(xiàn)：

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論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)2

　　談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)論文

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類高等院校的主干課程與專業(yè)基礎(chǔ)課，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)中占據(jù)重要的地位。由于當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法數(shù)學(xué)化與實(shí)證化的發(fā)展趨勢(shì)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中教師往往比較注重分析方法與技術(shù)層面的訓(xùn)練，而忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的文化批判性。教育是在特定歷史階段與社會(huì)環(huán)境下的活動(dòng)，是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的面向?qū)嵺`的過程，因此，教師應(yīng)該在教學(xué)中運(yùn)用多元化的方法，啟發(fā)學(xué)生對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的思辨，通過教育的反思來提高教育的自覺性與文藝批判性。

　　一、教育與思辨

(一)思辨與思辨能力

　　一般而言，思辨是指思考與辨析。思考即邏輯思維活動(dòng)，是以概念、判斷、推理為思維工具進(jìn)行分析、判斷、推理、歸納等思維活動(dòng)。而辨析則是對(duì)于命題提出懷疑，審視命題的邏輯，提出問題與假設(shè)，查找數(shù)據(jù)、分析論證并加以解釋，是對(duì)事物的性質(zhì)、類別、機(jī)理、與其他事物的關(guān)聯(lián)在認(rèn)識(shí)上加以區(qū)另IJ。思辨在哲學(xué)中有其規(guī)定性，它是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行純理論、純概念的思考。思辨是一種思維方式，思辨研究是一種理論研究，是以演繹法、歸納法與類比法為主要工具，運(yùn)用概念、判斷和推理等形式去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系。思辨方法曾經(jīng)是很流行的分析方法，近代中隨著科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)方法的盛行取代了思辨方法而居于統(tǒng)治地位。但是，在科學(xué)研究中，特別是在社會(huì)科學(xué)的研究中思辨方法仍然是非常重要的方法。

　　思辨能力是一種抽象思維能力，也是思考辨析能力，思辨能力能夠讓一個(gè)人全面地、深刻地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待客觀事物及其發(fā)展。思辨能力的核心是詮釋、分析、評(píng)估和推理能力，以及對(duì)所做出的判斷進(jìn)行證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)等方面的理性說明的能力。哈佛大學(xué)霍華德?加德納教授將人的智力劃分為七個(gè)范疇，而邏輯推理能力是其中之一?？梢姡急婺芰Ψ从沉艘粋€(gè)人的智力水平，它包含著邏輯思維能力與辨識(shí)能力。

　　思辨能力包含哪些方面？對(duì)此的說法不一。有學(xué)者指出思辨能力可分為思考能力和表述能力兩部分。思辨能力反映了一個(gè)人思維的廣度與深度。思維的廣度往往可以從一個(gè)人的聯(lián)想能力豐富與否反映出來，思維的深度則需要縝密的思考與探究事物的好奇心，思維的深度決定著思維的廣度與速度。

　　如果一個(gè)人缺乏思辨能力，就會(huì)缺少獨(dú)立思考能力。宋懷常在《中國(guó)人的思維缺陷》一書中指出：中國(guó)人的思維缺少思辨方法，思辨能力的不足會(huì)帶來很多不良影響，如推理能力不足，看待事物表面化、片面化，不能從多個(gè)視角全面地看待事物，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。由于思辨能力不足，中國(guó)人缺少反省能力，易產(chǎn)生從眾心理，易形成個(gè)人崇拜，這些都是思維簡(jiǎn)單化、極端化的表現(xiàn)。

(二）教育與思辨能力

　　思辨能力是一種與生俱來的能力，但是后天的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)可以提高這項(xiàng)能力，因此，教育可以培養(yǎng)思辨能力。原北京大學(xué)校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為，中國(guó)人要學(xué)習(xí)西方文明，首先就要從邏輯思維開始。

　　教育的目的是增進(jìn)人的知識(shí)與技能。知識(shí)是一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，有著特定的文化、歷史語境，而教育也是特定情境中的活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)歷史性、生成性和建構(gòu)性(劉旭東，)。科學(xué)知識(shí)不是由物質(zhì)世界給予的，而是科學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)出來的。知識(shí)以概念工具為中介，概念則是為了建構(gòu)和解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果而創(chuàng)造出來的，知識(shí)只是借助于概念這些抽象的工具來表達(dá)，因而知識(shí)具有理論化、抽象化的特性，而知識(shí)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生的思與辯。

　　著名旅美經(jīng)濟(jì)學(xué)家耶魯大學(xué)陳志武教授曾經(jīng)談到，思辨能力的訓(xùn)練是美國(guó)教育的精華，美國(guó)的學(xué)校從小學(xué)階段就開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯論與科學(xué)方法最基本的訓(xùn)練，為他們今后作為公民、選民做好思辨方法準(zhǔn)備。因此，陳志武教授指出：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要教育轉(zhuǎn)型，需要培養(yǎng)興趣豐富、人格完整、頭腦健全的通識(shí)公民、思辨型公民。

　　二、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為思辨能力的訓(xùn)練提供了學(xué)術(shù)空間

(一)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)

　　首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般特征和規(guī)律，理論體系成熟，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多，內(nèi)容非常豐富，幾乎觸及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，其覆蓋面之廣、知識(shí)點(diǎn)之多，是其他學(xué)科無法企及的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的經(jīng)濟(jì)理論高度抽象，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)變量在經(jīng)過簡(jiǎn)化處理之后只剩下少數(shù)幾個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)模型，再加上某些經(jīng)濟(jì)原理的假設(shè)前提與現(xiàn)實(shí)中人們的習(xí)俗觀念相左，因此，理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著較大的差異，這導(dǎo)致學(xué)生在初次接觸這些理論知識(shí)時(shí)往往摸不著頭腦，難以理解。

　　其次，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義制度和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展建立起來的理論體系，每個(gè)原理有其產(chǎn)生的特定歷史背景，這些理論不僅可能與當(dāng)代西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不符，而且與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、特征存在著較大的不適應(yīng)性。

　　思辨方法的運(yùn)用有助于學(xué)生加深經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解。將經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般性與特殊性相比較，將西方國(guó)家的現(xiàn)象與中國(guó)相比較，將歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)問題相比較，教師如果能夠從多個(gè)維度對(duì)經(jīng)濟(jì)原理進(jìn)行剖析，那么學(xué)生的理解會(huì)更加透徹。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理模型多

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系越來越緊密。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)邏輯方法，經(jīng)濟(jì)理論的分析大量地借助于數(shù)學(xué)的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理基本上都是用數(shù)理模型來表達(dá)。事實(shí)上，如果不重視數(shù)理模型的分析，那么學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與原理就難以理解，如果不重視數(shù)理模型的訓(xùn)練，學(xué)生就難以掌握當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

　　思辨方法的特點(diǎn)就在于抽象思維的活動(dòng)，思辨就是運(yùn)用概念、判斷、推理，采用演繹與推理去分析問題，而這些正是數(shù)理模型訓(xùn)練的基本方法。數(shù)理建模屬于純理論分析，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的基本入門方法，通過先提出假設(shè)命題，然后分析論證，最后求解，這個(gè)過程對(duì)于提高學(xué)生的邏輯思維能力、抽象分析能力、辨析能力的作用非常大。

(三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究大量運(yùn)用了實(shí)證分析方法

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方法注重實(shí)證分析，實(shí)證方法包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)量分析與經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，實(shí)證分析的目的往往是對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)原理證實(shí)或者證偽，從而完善與發(fā)展既有理論。有些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科理論性強(qiáng)，內(nèi)容空泛，難以學(xué)以致用。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)實(shí)在在的，它越來越強(qiáng)調(diào)用數(shù)據(jù)說話，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)最先進(jìn)的分析工具。思辨能力在實(shí)證分析中發(fā)揮著非常重要的作用，通過查找數(shù)據(jù)、構(gòu)建模型、分析論證、導(dǎo)出結(jié)論，最終要對(duì)結(jié)論作出解釋，找出事物之間的關(guān)聯(lián)或者事物獨(dú)有的特性。

　　三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的具體措施

《中庸》有曰：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。思辨乃是治學(xué)之道。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的理論魅力為學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)提供了極好的學(xué)術(shù)空間。因此，教師應(yīng)該充分運(yùn)用教學(xué)的有效時(shí)間，提高學(xué)生的思辨能力。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大致可以從以下三個(gè)方面著手。

(D)對(duì)價(jià)值觀的思辨

　　價(jià)值觀是人們對(duì)外部事物與自身行為的總體評(píng)價(jià)，反映了人們的價(jià)值取向與價(jià)值尺度，是人們的行為準(zhǔn)則。價(jià)值觀的形成受到世界觀、人生觀的制約，反過來，它又影響著世界觀與人生觀。價(jià)值觀是一種心理傾向，具有社會(huì)性。人們所處的社會(huì)環(huán)境影響著價(jià)值觀的形成，不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族有著不同的價(jià)值觀。

　　價(jià)值觀是后天形成的。人們所處的社會(huì)環(huán)境、生活與教育經(jīng)歷不同，價(jià)值觀就不同。在個(gè)人價(jià)值觀的形成中，家庭是第一位的影響，而學(xué)校也起著重要作用。價(jià)值觀一旦形成后，便具有一定的穩(wěn)定性。但是，一個(gè)人的`價(jià)值觀是可以改變的，它具有可塑性。大學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀可塑性較大，因此，高等教育在大學(xué)生價(jià)值觀的形成中意義重大。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀體現(xiàn)了自由化、市場(chǎng)化、私有化的價(jià)值取向。西方學(xué)者對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不少集中于它所表現(xiàn)的極端自由化、私有化和市場(chǎng)決定論價(jià)值觀體系上。新古典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)主體抽象為追求自身滿足最大化的經(jīng)濟(jì)人，采用一種個(gè)人主義方法論與最大化的分析技術(shù)來論證市場(chǎng)機(jī)制的完美。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度的分析，常常會(huì)使學(xué)生認(rèn)為私有化是最有效的產(chǎn)權(quán)制度。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理性人的前提假設(shè)，讓學(xué)生只看重人性中的“利己”一面，忽視了“利他”的一面。比如，有學(xué)生在學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)成本以后，明白了“天下沒有免費(fèi)的午餐”的道理，然而，他得出的結(jié)論卻是“有錢可以買到一切”顯然這是一種拜金主義的價(jià)值觀。凡此種種，如果不對(duì)這些西方經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)含的價(jià)值觀進(jìn)行辨析，就容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。而當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越注重?cái)?shù)理化、實(shí)證化的發(fā)展傾向，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)只注重演繹推理的技術(shù)處理過程，而失去了對(duì)人文精神的應(yīng)有關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思辨缺席現(xiàn)象非常普遍。

　　從國(guó)際環(huán)境來看，西方國(guó)家在全世界范圍內(nèi)極力推銷他們的價(jià)值觀念。任何社會(huì)在一定歷史階段都會(huì)形成與其根本制度及要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想與行為的價(jià)值觀，這就是社會(huì)核心價(jià)值體系。西方國(guó)家的核心價(jià)值觀影響力極為深厚廣泛，其價(jià)值觀對(duì)于西方社會(huì)的維系起著很關(guān)鍵的凝聚作用。西方國(guó)家的價(jià)值觀往往以自由、平等、民主為包裝，以充裕的物質(zhì)條件為誘惑，以宗教、社團(tuán)、商業(yè)、文化等形式向我國(guó)年輕的一代潛移默化。與我國(guó)政治思想教育的形式化、空洞化相比，他們的價(jià)值觀滲透更為隱蔽、實(shí)用，他們的價(jià)值觀教育手段更容易讓年輕人接受。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)年輕的大學(xué)生群體非常重視。因此，如果我國(guó)不重視對(duì)年輕人價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么，我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的傳承面臨著斷裂的危險(xiǎn)。

　　高校是先進(jìn)文化與思想的傳播地，高校大學(xué)生是同齡人的精英，今天的大學(xué)生日后將成為建設(shè)國(guó)家的棟梁人才。他們最容易接受新事物、新思想，一方面，他們?nèi)菀捉邮芟冗M(jìn)文化的教育；另_方面，年輕的他們也容易被誤導(dǎo)。因此，在中西方價(jià)值觀這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)斗中，年輕的大學(xué)生群體是雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象。作為高校教育者，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生建立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

(二）與交叉學(xué)科的思辨

　　教學(xué)中應(yīng)注意西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他交叉學(xué)科的思辨。經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科比較多，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科對(duì)同一概念的解釋并不相同，學(xué)生在學(xué)習(xí)中常常感到模糊，容易混淆。孔子云：學(xué)而不思則罔。這個(gè)思就是要多思考，也就是思辨。運(yùn)用思辨的方法，有益于深刻透徹地理解經(jīng)濟(jì)概念。

　　比如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的理論體系由供求原理開始，而價(jià)格是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，事實(shí)上，從-開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，學(xué)生可能就陷入了迷茫之中，困難在于對(duì)價(jià)格概念與供求原理的理解。因?yàn)?，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，商品的價(jià)格由商品的價(jià)值決定，而價(jià)值取決于凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)，價(jià)格的變化受到供求關(guān)系的影響，但價(jià)值變動(dòng)是決定商品價(jià)格變動(dòng)的終極原因。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的觀點(diǎn)是，某種商品的價(jià)格由商品的效用水平來決定，效用水平是消費(fèi)者對(duì)商品為自己帶來滿足的主觀評(píng)價(jià)，商品均衡價(jià)格的形成取決于供求雙方的議價(jià)。在此，教師應(yīng)該對(duì)兩門學(xué)科中的價(jià)格進(jìn)行比較，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值與使用價(jià)值是客觀存在，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用是消費(fèi)者的主觀心理評(píng)價(jià)，它不同于使用價(jià)值。由此，教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生比較兩門學(xué)科使用的方法論差異，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的、辯證的，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是個(gè)人主義、約定主義、還原主義。由方法論引申下去，折射兩門經(jīng)濟(jì)學(xué)科的價(jià)值觀差異，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了歷史唯物主義價(jià)值觀，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了市場(chǎng)論、私有化等資本主義價(jià)值觀。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中這樣的例子很多。教師在課堂上的思與辯只是一種學(xué)習(xí)方法的展示與引導(dǎo)，其作用在于啟發(fā)學(xué)生的思維。學(xué)習(xí)是一個(gè)思考的過程，我們應(yīng)該擺脫那種填鴨式的、應(yīng)試型的教學(xué)方式。中國(guó)古代教育家老子曰：授人以魚，不如授人以漁。教育目的在于培養(yǎng)一個(gè)得到完全發(fā)展的人，教育不僅僅是傳授知識(shí)，而且還在于培養(yǎng)能力，通過課堂教學(xué)中的懷疑、比較、辨析、思索等思維活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力與逆向思維能力，提高學(xué)生思辨能力。

(三）理論與現(xiàn)實(shí)的思辨

　　教學(xué)中還要注意理論與現(xiàn)實(shí)的思辨。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)困難在于如何讓學(xué)生將教材中的經(jīng)濟(jì)原理與現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象區(qū)別開。一方面，我們要將知識(shí)學(xué)以致用，要鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題。另一方面，理論不是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在一定的距離。這主要是指，理論是現(xiàn)實(shí)問題的一種抽象的文字處理，理論體系的建立需要基本假設(shè)、經(jīng)濟(jì)變量選取與模型設(shè)定等學(xué)術(shù)研究工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是供經(jīng)濟(jì)研究者交談的一種語言而已。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要注重專業(yè)性訓(xùn)練，要與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題區(qū)別開來。比如，在凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，物價(jià)水平的變動(dòng)是引起產(chǎn)品市場(chǎng)的變動(dòng)還是貨幣市場(chǎng)的變動(dòng)呢？學(xué)生直觀認(rèn)識(shí)是物價(jià)水平的變動(dòng)會(huì)引起消費(fèi)變化從而導(dǎo)致產(chǎn)品市場(chǎng)的變動(dòng)。而凱恩斯的消費(fèi)理論將消費(fèi)看成是收入而不是價(jià)格的函數(shù)，價(jià)格的變化引起貨幣數(shù)量的變化從而導(dǎo)致貨幣市場(chǎng)的變動(dòng)。對(duì)于諸類問題，教師一定要細(xì)致處理，及時(shí)消除學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的障礙。

　　此外，教師還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際問題來教學(xué)。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)看作是一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)，也就說，無論該企業(yè)是國(guó)有企業(yè)、還是外資企業(yè)，在給定的技術(shù)條件下，相同的投入要素就一定可以得到相同的產(chǎn)出水平，可見，該理論忽略了企業(yè)的組織形式、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)等因素對(duì)于產(chǎn)出的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將企業(yè)看成理性人，企業(yè)的行為真的是理性的嗎？果真如此，怎么解釋我國(guó)某些國(guó)家免檢產(chǎn)品、名優(yōu)產(chǎn)品的生產(chǎn)商弄虛作假現(xiàn)象呢？只有從不同角度對(duì)于企業(yè)的性質(zhì)展開討論，將現(xiàn)實(shí)與理論相聯(lián)系，進(jìn)行聯(lián)想、類比，不斷提高學(xué)生的思辨能力，才能提高他們運(yùn)用理論分析問題與解決問題的能力。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)3

　　1引言

　　伴隨著改革開放，我國(guó)迎來了一段快速發(fā)展的時(shí)期，取得了舉世矚目的成就。經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動(dòng)了文化、科教等的發(fā)展。過去的三十多年來，我國(guó)的高等教育事業(yè)取得了可喜的成績(jī)。如今，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了各國(guó)在教育領(lǐng)域的交流與合作，人才的流通更加頻繁，人才競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，社會(huì)對(duì)高端人才的渴望與日俱增。可以說，未來的社會(huì)，誰抓住了人才，誰就擁有了核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，我們也看到，我們培養(yǎng)的人才在應(yīng)對(duì)社會(huì)的新變化的時(shí)候有時(shí)不盡如人意。一方面一些高校畢業(yè)生無法在人才市場(chǎng)上找到滿意的工作，而另一方面一些企業(yè)和用人單位卻找不到勝任崗位的人才。為此，我們不得不重新審視：什么是教育？社會(huì)需要什么樣的人才？應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？怎樣培養(yǎng)人才？今天的世界，國(guó)際間的交往越來越頻繁，地區(qū)間合作越來越密切，科技發(fā)展日新月異，我們的世界正在發(fā)生著翻天覆地的變化。為了適應(yīng)時(shí)代的要求，我們需要轉(zhuǎn)變教育理念、方法、方針政策。那么，未來的社會(huì)需要什么要的人才？什么樣的人將成為未來社會(huì)的建設(shè)者和引領(lǐng)者？針對(duì)這些問題，我們有必要首先來探討一下未來高等教育的發(fā)展方向。

　　2高等教育的發(fā)展趨勢(shì)

　　高等教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在高等教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它的形式在不斷變化，職能在不斷豐富，因此，高等教育的內(nèi)涵和外延也在不斷地演變著。高等教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。高等教育受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的制約，并對(duì)一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展起作用。（教育部，）從古希臘的“學(xué)園”到漢武帝時(shí)的太學(xué)，到唐代的書院，到中世紀(jì)的薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)，到后來的劍橋大學(xué)、布拉格大學(xué)和哈佛學(xué)院，再到近代的天津中西學(xué)堂、南洋公學(xué)和京師大學(xué)堂，以及今天的不同層次的大學(xué)，“大學(xué)”的職能、辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)方針、教學(xué)理念、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展和豐富。21世紀(jì)是一個(gè)嶄新的時(shí)代，未來的高等教育將朝著國(guó)際化、終生化、多元化和學(xué)科融合化邁進(jìn)。

　　2.1高等教育國(guó)際化

　　教育的國(guó)際化是全球化的產(chǎn)物，也是全球化進(jìn)程的一部分。高等教育國(guó)際化即教育工作不再局限于某國(guó)范圍，而是尋求高等教育國(guó)際間的交流與合作，積極向各國(guó)開放高等教育市場(chǎng)，探索國(guó)際間教育資源的有效配置，培養(yǎng)并輸送優(yōu)秀的國(guó)際化人才，并提高高等教育的質(zhì)量。未來的社會(huì)，我們不缺少“粗制濫造”的人才，我們?nèi)鄙俚氖蔷⑷瞬牛囵B(yǎng)精英人才的保障是高水平的教育。東京社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)筱田雄次曾說：“現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化、教育等諸多因素。但作為現(xiàn)代化的起點(diǎn)或基礎(chǔ)工程，無疑是教育。”（朱永新，）筱田教授的話也是眾多教育家和學(xué)者們的共識(shí)：教育是未來社會(huì)的發(fā)展的有力保障，只有擁有優(yōu)質(zhì)的教育，培養(yǎng)和吸收足夠多優(yōu)秀的人才，才能為社會(huì)的發(fā)展建設(shè)提供源源不斷的營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力。為了增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，各國(guó)都紛紛制訂了適合本國(guó)國(guó)情的教育政策，以匯聚更多優(yōu)秀的人才。，教育部頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（-）》提出，要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開放的要求，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才?？梢?，國(guó)家非常重視優(yōu)秀人才，尤其是國(guó)際化人才的培養(yǎng)。除了培養(yǎng)國(guó)際化的人才，各國(guó)還紛紛引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀的人才。英美等發(fā)達(dá)國(guó)家很早以前就利用本國(guó)教育資源的優(yōu)勢(shì)，大量招收世界各地優(yōu)秀的留學(xué)生及科研人才。現(xiàn)在，隨著我國(guó)國(guó)力的提升和科研環(huán)境的改善，很多國(guó)外留學(xué)生（及海外留學(xué)人員）紛紛到中國(guó)來尋找機(jī)會(huì)。另外，教育在為國(guó)家培養(yǎng)人才的同時(shí)，其自身也在逐步國(guó)際化。比如，現(xiàn)在越來越多的教師，尤其是教授語言的教師到海外訪學(xué)、學(xué)習(xí)，參加假期培訓(xùn)項(xiàng)目等，以提高自身的專業(yè)素質(zhì)。同時(shí)，很多大學(xué)積極引進(jìn)海歸人才甚至是外教人才，以充實(shí)學(xué)校的教職工隊(duì)伍，促進(jìn)校際間的交流與合作。教育國(guó)際化給教育部門、教育工作者、受教育者等都提出了新的要求，現(xiàn)代人只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流、不斷更新自己的觀念、不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　2.2高等教育終生化

　　終生教育這一理念最早形成于20世紀(jì)60年代。1965年，法國(guó)教育家保羅郎格朗《終生教育導(dǎo)論》一書的出版標(biāo)志著終生教育理念形成。從此，終生教育開始逐步被教育界接受和認(rèn)同，對(duì)世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高等教育終生化就是指在高等教育的過程中用終生教育的理念去指導(dǎo)教育教學(xué)工作，使接受高等教育的人也逐步樹立終生學(xué)習(xí)的信念。終生教育要教育人學(xué)會(huì)自我教育、自我提高，要求人們把教育的著眼點(diǎn)放在教會(huì)人學(xué)習(xí)上，放在培養(yǎng)人的自我教育、自我發(fā)展、自我完善的能力上，使人能夠終生自我教育、自我學(xué)習(xí)。（肖建芳，）高等教育終生化與社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)未來人才的需求相一致，是適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及社會(huì)變化的一種學(xué)習(xí)途徑及教育制度。現(xiàn)代人要想適應(yīng)瞬息萬變的未來社會(huì)，在職場(chǎng)中獲得一席立足之地，就要樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷學(xué)習(xí)當(dāng)前社會(huì)所需要的新知識(shí)、新技能，以應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所帶來的轉(zhuǎn)變。

　　2.3高等教育多元化

　　高等教育的多元化即是高等教育發(fā)展的必然結(jié)果，也是高等教育發(fā)展的要求。教育的多元化表現(xiàn)在教育形式、教育理念及內(nèi)容、教育的培養(yǎng)目標(biāo)及評(píng)價(jià)等方面。教育的多元化首先表現(xiàn)在教育的形式上?？萍嫉倪M(jìn)步和教育技術(shù)的革新催生了新的學(xué)習(xí)方式。MOOC教學(xué)就是一個(gè)典型的例子。在，加拿大教育學(xué)家GeorgeSiemens和StephenDownes兩人推出秋季在線課程CCK08（課程全名：theConnectivismandConnectiveKnowledge）之后，受到教育界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)過斯坦福大學(xué)SebastianThrun及其同事AndrewNg和DaphneKoller的努力，MOOC這一全新的學(xué)習(xí)方式得以落地生根，吸引了成千上萬的世界各地的學(xué)習(xí)者。（馬武林、胡加圣，）5月21日，清華大學(xué)正式加入美國(guó)在線教育平臺(tái)edX，成為中國(guó)最早開展MOOC的高校，也是亞洲高校較早開展MOOC的高校之一。（王文禮，）很快，MOOC教學(xué)如雨后春筍一般在我國(guó)很多高校相繼開展起來，到現(xiàn)在為止，包括北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等都相繼推出了MOOC學(xué)習(xí)網(wǎng)上平臺(tái)。未來社會(huì)，人們的學(xué)習(xí)不再僅限于學(xué)校，而是可以通過更加廣泛的渠道和形式，比如互聯(lián)網(wǎng)等隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)。高等教育的多元化還表現(xiàn)在教育理念和教學(xué)內(nèi)容。教育理念和教學(xué)內(nèi)容的多元化是物質(zhì)生活和精神生活多樣性在教育領(lǐng)域的反映?，F(xiàn)在，為了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)第4期（總第076期）4月展需要，除了傳統(tǒng)的課程，很多大學(xué)推出了很多“接地氣”的課程。例如，為了培養(yǎng)大學(xué)生的交際能力及與異性交往的.能力，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，培養(yǎng)健康的戀愛關(guān)系，一些大學(xué)開設(shè)了戀愛相關(guān)課程，廣受學(xué)生歡迎。也有的大學(xué)開設(shè)了橋牌課，甚至是電子游戲課程等，吸引了一些大學(xué)生的關(guān)注，使得原本被視為“難登大雅之堂”的娛樂活動(dòng)得到認(rèn)可，被帶到課堂上來講授。這些課程的開設(shè)都是與社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境分不開的，是與社會(huì)的發(fā)展方向相適應(yīng)的，因此也受到學(xué)生的青睞。高等教育多元化的根本原因是培養(yǎng)目標(biāo)的多元化?，F(xiàn)代社會(huì)的行業(yè)分工越來越精細(xì)，人才需求的種類也越來越多。這就帶來了教育所培養(yǎng)的人才不是整齊劃一的，而是針對(duì)不同的行業(yè)、不同的崗位培養(yǎng)的具有不同素質(zhì)、不同技能的人才。不同類型、不同層次的高校和辦學(xué)團(tuán)體有不同的培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格和不同的側(cè)重。此外，教學(xué)主體、培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的多元化決定了評(píng)價(jià)體系的多元化。不同層次的教育、不同培養(yǎng)模式的培養(yǎng)目標(biāo)各異，因此，各類人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也具有差異性、多樣性。不同的學(xué)科對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)也不同，學(xué)科門類不同，學(xué)科性質(zhì)不同，衡量其人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也不同。學(xué)生的求學(xué)要求和他們自身能力基礎(chǔ)差異、性格特征的多樣、內(nèi)在需求不同，所能達(dá)到的質(zhì)量要求也不同。（高學(xué)，）這些都會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。總結(jié)起來，高等教育的多元化有利于針對(duì)不同的受教育者因材施教，挖掘人們的潛力，培養(yǎng)社會(huì)所需要的不同人才，是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　2.4高等教育學(xué)科融合化

　　學(xué)科的發(fā)展是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、VR、智能機(jī)器人等新事物、新概念不絕于耳。在每一個(gè)新事物的背后往往都融合了不同領(lǐng)域的人才相互合作的智慧。毫無疑問，未來的科技創(chuàng)新需要不同學(xué)科間的相互吸收、借鑒和融合，需要不同領(lǐng)域間的緊密合作，完成某項(xiàng)任務(wù)往往需要不同專業(yè)領(lǐng)域的人員共同努力。而多學(xué)科融合的培養(yǎng)體系有利于培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的廣博性，有利于學(xué)生形成跨專業(yè)分析問題的視角，提高學(xué)生的科研興趣（宋方杰、陸相林，2014），培養(yǎng)多視角、多學(xué)科融合的“通才”。高等教育擔(dān)負(fù)著向社會(huì)輸送人才、服務(wù)社會(huì)的重任，為了促進(jìn)科技的發(fā)展，提高高等教育的質(zhì)量和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，培養(yǎng)具備創(chuàng)新能力的“復(fù)合型”人才，高等教育的學(xué)科建設(shè)勢(shì)必會(huì)朝著多學(xué)科融合的方向邁進(jìn)。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)4

　　在我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的要求往往是針對(duì)考試，更加側(cè)重學(xué)生的單詞、語法等，而忽視了對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生的綜合能力無法得到有效提升。因此，為了更好的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，在大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該采用合理的方式，構(gòu)建良好的思辨能力培養(yǎng)模式，提高學(xué)生的整體水平和能力。

　　一、思辨能力概述

　　所謂的思辨能力，又稱批判性思維，其含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是實(shí)踐方面與精神層面。其中，實(shí)踐方面：從實(shí)踐的角度進(jìn)行分析和研究，思辨能力主要可以包括思辨方式以及思辨技能。而精神層面：從精神的角度分析，思辨能力可以是思辨者的人格以及自身的態(tài)度。通常情況下，思辨的本質(zhì)就具有一定的批判性，是個(gè)體對(duì)思考對(duì)象意義價(jià)值的一種客觀評(píng)判。因此，在大學(xué)英語教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思辨能力培養(yǎng)，會(huì)讓學(xué)生在英語表達(dá)以及創(chuàng)新方面得到很大的提升，對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展有著很大的好處。[1]

　　二、大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建中存在的問題探討

（一）忽視了學(xué)生獨(dú)立思考的重要性

　　長(zhǎng)期以來，我國(guó)教師在教學(xué)過程中，都深受應(yīng)試教育的影響和干擾，從而使得一些英語教師在教學(xué)期間，經(jīng)常將精力放在考試要求上，教師加大對(duì)學(xué)生記憶的力度也是為了能更好地應(yīng)付考試，忽視了學(xué)生獨(dú)立思考的重要性，最終導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)英語的興趣。同時(shí)，在大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建的過程中，教師的主體地位過于明顯，沒有考慮到學(xué)生的'心理需求以及實(shí)際需要，只是一味地對(duì)英語知識(shí)進(jìn)行灌輸，再加上教師在課堂上缺乏與學(xué)生互動(dòng)和交流，致使英語教學(xué)課堂過于沉悶、枯燥等，這種情況下，學(xué)生的英語水平和能力不但不會(huì)得到進(jìn)一步的提高，還會(huì)在一定程度上制約學(xué)生思辨能力的養(yǎng)成。[2]通常情況下，學(xué)生如果缺乏思辨能力，那么學(xué)生在遇到問題時(shí)候，其思維就會(huì)受到限制，對(duì)所遇到的問題不能進(jìn)行合理分析，束縛了學(xué)生的思想，嚴(yán)重影響了學(xué)生的未來發(fā)展。

（二）缺乏對(duì)思辨能力的認(rèn)識(shí)

　　新形勢(shì)下，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，使得各大高校在發(fā)展過程中也加大了對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，保證學(xué)生可以朝著良好的方向發(fā)展和進(jìn)步。但是，在實(shí)際的英語教學(xué)過程中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念和模式的影響和干擾，教師過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，沒有意識(shí)到思辨能力對(duì)學(xué)生自身發(fā)展的重要性和意義，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過于被動(dòng)，大大削弱了學(xué)習(xí)的積極性和興趣，不僅很大程度上降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，還制約了學(xué)生英語整體水平的提升。同時(shí)，由于英語學(xué)科自身具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，現(xiàn)階段，很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語都是為了要留學(xué)、考研等，因此，在學(xué)習(xí)的過程中，教師需要和學(xué)生進(jìn)行溝通和互動(dòng)，將重點(diǎn)放在英語實(shí)際應(yīng)用能力方面，忽視了對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建存在了很多問題，制約了學(xué)生整體水平的提升。[3]

（三）學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)能力

　　在各大高校的發(fā)展過程中，很多學(xué)生都會(huì)有一個(gè)共通點(diǎn)，就是缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，而經(jīng)過調(diào)查顯示，其在英語方面就顯色更為薄弱，從而使得教師的英語教學(xué)水平一直無法得到提升，影響了學(xué)生思辨能力的提升。并且，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，由于英語學(xué)科不是母語，因此使得很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種抵觸以及畏懼的感覺，甚至一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，由于不夠自信，常常認(rèn)為自己沒有學(xué)習(xí)英語的天賦,久而久之,就放棄了對(duì)英語的學(xué)習(xí)。而在這種情況下，學(xué)生對(duì)于英語學(xué)習(xí)就會(huì)越來越被動(dòng)，最終導(dǎo)致英語水平一直無法提升，其思維也受到了嚴(yán)重的限制，在遇到問題時(shí)，也無法主動(dòng)的進(jìn)行思考和探究，不僅制約了英語思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建，還嚴(yán)重影響了學(xué)生綜合能力以及水平的提升。[4]

（四）英語教學(xué)表面化現(xiàn)象比較嚴(yán)重

　　由于受到應(yīng)試教育的影響和干擾，使得很多教師的教學(xué)方式還無法適用于當(dāng)前的英語教學(xué)，再加上一些學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不夠，不能夠從自身的角度出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行合理的分析和研究，致使英語學(xué)習(xí)過程過于表面化，不能進(jìn)行深入的探究，當(dāng)學(xué)生的遇到問題或者困難的時(shí)候，不能探尋合理的對(duì)策對(duì)問題進(jìn)行解決，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)模糊不清的情況，思維方式混亂，經(jīng)常按部就班，照搬全抄，最終導(dǎo)致英語思辨能力模式構(gòu)建存在了一些問題，非常不利于學(xué)生的未來發(fā)展。

　　三、大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建探討

（一）提升學(xué)生以及教師思辨能力培養(yǎng)的意識(shí)

　　在實(shí)際的教學(xué)期間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思辨能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用。因此，為了可以進(jìn)一步提升學(xué)生的思辨能力，保證思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建的合理性以及科學(xué)性，在實(shí)際的大學(xué)英語教學(xué)期間，教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)生的思辨能力意識(shí)，在教學(xué)中不能只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，而是應(yīng)該在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，保證學(xué)生可以做到學(xué)以致用，讓學(xué)生可以具備較強(qiáng)的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，確保學(xué)生的英語水平可以得到全面提升。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該明確思辨能力培養(yǎng)的重要性，在發(fā)展過程中，定期組織活動(dòng)進(jìn)行培訓(xùn)，保證教師形成一套系統(tǒng)的思辨知識(shí)，進(jìn)而從根本上提升學(xué)生的思辨能力。[5]

（二）應(yīng)用先進(jìn)的手段

　　隨著教育體制的不斷改革和創(chuàng)新，傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足學(xué)生的發(fā)展需求。因此，教師在進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該主動(dòng)迎合時(shí)代的發(fā)展,積極轉(zhuǎn)變自身觀念，并且，結(jié)合學(xué)生的自身情況以及特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式和方法進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效促進(jìn)思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建。同時(shí)，在進(jìn)行大學(xué)英語思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建期間，教師還應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力作為首要任務(wù)，同時(shí)對(duì)課程進(jìn)行合理的安排，從多個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，保證學(xué)生的英語水平可以得到進(jìn)一步提高。此外，在實(shí)際思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建期間，教師需要明確學(xué)生的實(shí)際需求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到問答環(huán)節(jié)，讓學(xué)生可以在教師創(chuàng)設(shè)的情景中學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考能力以及邏輯思維能力，提升學(xué)生的思辨能力。

　　四、結(jié)語

　　自進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息技術(shù)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系變得越來越密切，英語的重要性也日益凸顯，因此，在各大高校的發(fā)展過程中，對(duì)于英語教學(xué)的重視程度逐漸提升。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，加大對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，可以有效提升學(xué)生的表達(dá)以及創(chuàng)新能力，對(duì)學(xué)生英語水平提升有著很大作用。對(duì)此，在今后教學(xué)中，教師應(yīng)該應(yīng)用合理方式，提升學(xué)生思辨能力，促進(jìn)學(xué)生未來發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]徐繼菊,王淑雯,呂旭英.關(guān)于大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建研究[J].時(shí)代教育,(9):7.

[2]孫璐.淺談大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式構(gòu)建[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究:電子版,(11):104.

[3]黃思熒.大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式探討[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,32(6):72-74.

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[5]劉亞蘭.大學(xué)英語教學(xué)對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J].考試周刊,2016(16):71.

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)5

　　作者簡(jiǎn)介：楊琳（1974-），女，甘肅寧縣人，講師，英語語言文學(xué)：翻譯理論與實(shí)踐。

　　近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化及全方位國(guó)際文化交流的蓬勃發(fā)展，對(duì)熟練掌握漢語和英語并能在兩種語言中較為自由地進(jìn)行轉(zhuǎn)換的翻譯人才的需求也愈來愈高，但英語專業(yè)培養(yǎng)的翻譯人才在缺口極大的中國(guó)翻譯產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中顯得杯水車薪。翻譯活動(dòng)所涉及的至少是兩大片文化，而英漢兩種語言植根于迥然各異的文化體系，彼此相遇時(shí)文化矛盾所引發(fā)的語言表達(dá)方面的差異在翻譯中體現(xiàn)得尤為突出。因此，大學(xué)英語翻譯教學(xué)必須置于跨文化的視域下，培養(yǎng)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)中的文化思辨能力，即對(duì)語言中所積淀的文化因素要學(xué)會(huì)思考與辨別，增強(qiáng)其文化敏感意識(shí)，幫助學(xué)生突破翻譯中的文化“瓶頸”，識(shí)得文化，入得語言，從而做出正確的理解與翻譯。一言以蔽之，大學(xué)英語翻譯教學(xué)中首先要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)“文化人”，而后才能談得上真正提高學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)中的文化思辨能力與翻譯能力。

　　一、翻譯教學(xué)中學(xué)生的文化意識(shí)問題

　　國(guó)內(nèi)外著名的學(xué)者蘭博（Lambert）、雷恩（Robyns）、瑪麗?斯內(nèi)爾霍恩、傅雷、劉宓慶、周方珠等均在其著述中認(rèn)為文化因素是翻譯研究過程中不可忽視的因素。漢語注重人文文化，西方文化則歸屬于科學(xué)文化，兩者的差異存在于宗教信仰、價(jià)值觀念、政治制度、民風(fēng)民俗諸多方面，在翻譯中又是依賴語言的上下文而存在的。但在大學(xué)生英語翻譯課程學(xué)習(xí)的過程中，其對(duì)漢英文化因素的差異了解欠缺，這既是他們學(xué)習(xí)的興趣及動(dòng)力所在，又是其經(jīng)常遇到難以跨越而受挫的障礙或一不留神就會(huì)掉進(jìn)去的陷阱。這是因?yàn)橛h兩種文化與意識(shí)形態(tài)之間既存在同質(zhì)性，即文化共核（cultural common core，人類文化中共同的核心，即各種文化特征相覆蓋的部分）[1]，又存在異質(zhì)性，即文化方面的差異乃至文化沖突。學(xué)生所面臨的文化“瓶頸”主要是由于兩種文化的異質(zhì)性所導(dǎo)致的語言表達(dá)方面的'差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1.文化負(fù)載詞匯。漢英兩種語言互譯時(shí)，詞匯是理解語言并給出準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)，文化的同質(zhì)性體現(xiàn)在語言上通過翻譯交流可以實(shí)現(xiàn)語言形式和意義上的基本再現(xiàn)。相反，負(fù)載獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞匯譯詞的選擇對(duì)學(xué)生而言卻時(shí)常是一個(gè)雷區(qū)。這類詞匯對(duì)譯入語文化而言是異質(zhì)的東西，緣于異質(zhì)，所以具有排他性（exclusiveness），很容易引起誤譯或是在譯入語文化中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，產(chǎn)生表達(dá)上的空白，也就是“詞匯空缺（Lexical Gap）”[2]。學(xué)生經(jīng)常會(huì)對(duì)一些看似簡(jiǎn)單的詞語掉以輕心，忽略了文化因素對(duì)翻譯的調(diào)節(jié)作用。

　　如現(xiàn)代科技文明的日新月異所帶來的社會(huì)問題在語言中也有大量的反映，像“empty nester”是用來指因兒女在外工作而獨(dú)守房屋的老人（“空巢老人”），而“l(fā)oneliness industry”也是應(yīng)運(yùn)而生解決該社會(huì)問題的“為孤寡老人服務(wù)的福利事業(yè)”，上有老下有小奔波賺錢以養(yǎng)家糊口的人們被形象地稱為“sandwich generation”。因不了解該類文化色彩鮮明的詞匯所產(chǎn)生的社會(huì)背景，加之無生詞障礙，學(xué)生做出誤譯或硬譯在所難免，有的譯詞雖能彰顯其形象性，卻因無絲毫的文化知識(shí)解說而讓讀者滿頭霧水，不知譯者之所云。

　　2.語言意義之語場(chǎng)。文化是一個(gè)大環(huán)境，在此環(huán)境下的語言也形成了其獨(dú)特的語場(chǎng)（language field），即“單詞、詞組、語句在思想表達(dá)統(tǒng)一體的約束下相互行為、相互聯(lián)系、相互作用的語言環(huán)境”。[3]翻譯活動(dòng)詞語搭配中的“假朋友”（false friends）就是反映語場(chǎng)決定語言意義的很好的例子，“害人的禮物”是“Greek”與“gift”二者的結(jié)合，“German”與“band”遭遇也搖身變?yōu)椤敖诸^樂隊(duì)”，“strange bedfellows”（萍水相逢）也不是根據(jù)詞組各個(gè)組成部分妄加猜測(cè)而成的“同床異夢(mèng)”，“black”和“diamonds”成為一個(gè)詞組就成了與原來各自詞義大相徑庭的“煤”等。在翻譯這類詞匯的時(shí)候，學(xué)生很容易望文生義（taking the words too literally），卻忽略了詞匯所處的語場(chǎng)乃至語場(chǎng)之外的文化背景。詞匯量只能有助于提高其翻譯速度，卻不是其產(chǎn)生準(zhǔn)確譯詞的充要條件。

　　3.語法結(jié)構(gòu)。不同的文化形成了不同的語法及句法結(jié)構(gòu)。英語與漢語的語法結(jié)構(gòu)有其類似之處，同時(shí)也存在著由于漢語注重意合（parataxis）而英語注重形合（hypotaxis）反映到詞語及句子結(jié)構(gòu)上的差異。“go”、“goes”、“going”、“went”、“gone”表達(dá)的是不同的語法概念，分別對(duì)應(yīng)了不同的人稱、時(shí)態(tài)、語態(tài)等，在漢語中卻只有一個(gè)“去”與之對(duì)應(yīng)，翻譯中需要加上其他詞匯才能保持語言意義及功能方面的基本對(duì)等；漢語中的關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且”體現(xiàn)出來的也不僅僅是英語結(jié)構(gòu)詞“not only…but also”，還有語法現(xiàn)象膠著在其中。漢語文化注重整體的和諧統(tǒng)一，而英語文化更注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與推理。文化個(gè)性會(huì)通過詞匯反映在語法中，又通過語法反映在句子結(jié)構(gòu)中，而翻譯課程的學(xué)習(xí)中學(xué)生常常會(huì)忽略文化異質(zhì)性所導(dǎo)致的細(xì)微差異，沒有對(duì)譯法進(jìn)行適時(shí)辯證地調(diào)整，從而影響了譯文質(zhì)量。

　　4.文體與修辭手法?！霸捰腥f，巧者為妙”，不同的文體與辭格的使用會(huì)為文句增色添彩。大學(xué)英語翻譯教學(xué)中學(xué)生更加注重的是教師布置的作業(yè)如何去完成，沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣去比較漢英兩種文化中的文體與修辭手法的異同，在閱讀與理解源語的過程中受到本國(guó)文化的影響，改變了源語的風(fēng)格或者對(duì)辭格進(jìn)行生硬照搬，導(dǎo)致文化誤讀、譯文千篇 一律甚至是在形式上與源語“差之毫厘”，而意義上卻“謬以千里”的譯文。如漢語中“她是個(gè)掃把星”，學(xué)生在閱讀句子之后首先想到的是本族語文化中“掃把星”即“彗星”，很少深入地探到文化內(nèi)核的東西，文化的誤讀導(dǎo)致了誤譯“She is a comet”。“掃把星”是漢語詞匯中所特有的，而“jinx”卻是英語中用來表示“不祥之人、兇煞”特有的詞匯。再如“She is as poor as Job”，學(xué)生在懂得了“約伯”為《約伯記》（《圣經(jīng)?舊約》中的一卷）中的人物，很容易將其處理為“她像約伯一樣貧窮”。修辭手法尚在，卻對(duì)不諳圣經(jīng)故事的中文讀者造成了理解壁障。

　　二、翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)

　　在大學(xué)英語翻譯教學(xué)中，重視學(xué)生對(duì)寄身在漢英兩種語言中異質(zhì)與同質(zhì)文化因素的思辨能力的培養(yǎng)是翻譯學(xué)習(xí)的活水之源，思考愈是趨于深入，對(duì)譯事中的文化因素愈是敏感，愈是會(huì)在亦同亦異的辨析中形成良好的學(xué)而思、思而學(xué)的互補(bǔ)學(xué)習(xí)方式。

　　1.文化之思。翻譯的矛盾實(shí)質(zhì)上就是語言和文化的矛盾。[4]如何培養(yǎng)學(xué)生化解二者之間矛盾的能力？由于實(shí)際的大學(xué)英語翻譯教學(xué)中理論授課占得比重較少，因此，通過具體的譯例比較分析來啟發(fā)學(xué)生對(duì)英漢互譯中文化因素的思考、辨析、審美判斷及表現(xiàn)能力，由此及彼，是提高學(xué)生文化敏感性行之有效的方法之一。例如：“政治協(xié)商太微妙、太復(fù)雜了，知識(shí)分子和新聞?dòng)浾哌@類的文人很難理解”，該漢語句中突出的是知識(shí)分子、新聞?dòng)浾撸且匀藶橹行?，有因有果?/p>

　　分析譯文“It often seems that the political process is fartoo subtle，far too complex，for men of words―intellectualsand journalists to understand”不難發(fā)現(xiàn)譯文注重邏輯，形式上嚴(yán)密符合語法，主次井然，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)的主體儼然變成了客體“political process”，持有“fartoo subtle，far too complex”觀點(diǎn)的主體卻被置之于句末。通過此例，可以穿插講述中西方文化差異之濫觴，漢語深受文化三教（佛教、道教及儒教）的浸淫，人文主義色彩濃厚，寬和謙遜，以有生命的主體為中心展開論述居多，重在綜合，順向思維明顯；英語脈承希臘文化、猶太宗教和現(xiàn)代工業(yè)主義，對(duì)客觀世界的征服智慧或?qū)陀^事實(shí)闡述尤顯突出等，以增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)知，使學(xué)生意識(shí)到“翻譯=詞匯+語法+翻譯技巧”加和性原理的片面性及錯(cuò)誤。在講授英語中源自希臘語的詞匯時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)教師與學(xué)生的互動(dòng)、合作或者翻譯小組之間的文化知識(shí)共享，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“Achilles heel”（唯一而且致命的弱點(diǎn)）、“Sphinx riddle”（斯芬克斯之謎，喻難解的謎題）以及上文提到的“Greek gift”、心理學(xué)上的“戀父情結(jié)”、“戀母情結(jié)”等俯拾皆是的神話或典故背后的文化精神進(jìn)行探索，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“Eden”（伊甸園）、“Forbidden fruit”（禁果）、“Juda’s kiss”（猶大之吻，喻背叛）等猶太宗教之寶典《圣經(jīng)》中“人性惡”之論與中國(guó)儒說“人之初、性本善”文化向背之因進(jìn)行分析。具體的譯例及相關(guān)的文化構(gòu)成因素互相襯托，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅不會(huì)顯得枯燥，反而學(xué)會(huì)了在遇到一種表達(dá)與其母語及思維常識(shí)相沖撞（clash）的時(shí)候，會(huì)以習(xí)得的文化敏感性去探索其背后的成因。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語?為政第二》），學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，思考種種語言結(jié)構(gòu)背后的文化支撐及思想意識(shí)體系，日積月累，眼界得以拓展，知識(shí)體系得以完善，思維在跨越時(shí)空的語言翻譯活動(dòng)中被賦予靈動(dòng)的羽翼。教師在課堂上教授學(xué)生的知識(shí)是有限的，而給予學(xué)生一雙思維之羽翼并助其習(xí)會(huì)振翅方是長(zhǎng)久之策。

　　2.文化之辯。文化之思是前提，學(xué)生通過對(duì)源語進(jìn)行分析，思考英漢文化的差異可以較為準(zhǔn)確地判斷詞匯、句子、語篇等中存在兩種文化中異質(zhì)的東西，但并不意味著就可以高枕無憂地展開翻譯活動(dòng)了。紐馬克教授（Peter Newmark）提出文本分析即原文理解是翻譯的起始[5]，翻譯中除了分析源語中所體現(xiàn)出來的文化經(jīng)緯之外，還必須對(duì)文化制約下原文的旨意、語言風(fēng)格、語言所針對(duì)的讀者層、語體的雅俗、場(chǎng)景等進(jìn)行辨析，方能做出準(zhǔn)確、忠實(shí)而又通順的翻譯。張夢(mèng)井等提出了翻譯的同項(xiàng)比較（Parallel Comparison）[6]，即“比較同一篇作品（或其他文件）不同譯文的一種方法。其目的在于通過比較發(fā)現(xiàn)哪種譯文總體上好（或欠缺），或者哪種譯文在某一方面好（或欠缺）的一種行之有效的方法”。這種方法在大學(xué)英語翻譯教學(xué)的課堂上較為常用，因?yàn)閷で笤年P(guān)照之下多種譯文之間的同和異會(huì)更有效地接近原文的精魂。一個(gè)詞匯、一個(gè)句子乃至語篇可以有不同的譯文，如漢語中的“草”在英文中的基本對(duì)應(yīng)詞為“grass”，但在與不同的詞搭配時(shí)，選擇譯詞應(yīng)該考慮到“草”在兩種語言中所映射出的文化個(gè)性，“草寇”可能譯為“bandits”，“草率”可能譯為“hasty”，“草包”在漢語中既可指草編的包或裝滿草的包（straw bag），語義擴(kuò)大后，也可用于比喻無能的人（good-for-nothing/blockhead），“草書”對(duì)英語讀者而言就更披上了中國(guó)文化色彩，只能通過釋義后譯為“（inChinese calligraphy，characters executed swiftly and withstrokes flowing together），其中使用了介詞短語，又出現(xiàn)了分詞結(jié)構(gòu)等層次分明的語法現(xiàn)象后，才準(zhǔn)確傳達(dá)了該詞。因此，翻譯過程中不僅要教會(huì)學(xué)生對(duì)兩種文化中異質(zhì)的元素進(jìn)行思考，還必須在兩種文化中不斷辨析游走，既要保留源語中深厚濃郁的文化氣息，又要基本上符合譯語讀者的閱讀習(xí)慣。余光中曾指出：最理想的譯法，應(yīng)該是中外的學(xué)者作家兩相合作，中國(guó)人的中文理解力配上英美人英文表達(dá)能力，當(dāng)可無往不利。[7]但中外譯者的合譯模式對(duì)于大學(xué)英語翻譯教學(xué)而言缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，對(duì)同一原文盡可能產(chǎn)生更多的譯文，不斷地進(jìn)行辨析，尊重文化，尊重受眾，應(yīng)該是大學(xué)英語翻譯教學(xué)實(shí)際可行的方法之一。同時(shí)，筆者認(rèn)為，除了譯文的同項(xiàng)比較之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的翻譯類項(xiàng)比較能力，即對(duì)文化認(rèn)知相似，而表述不同的語言形式進(jìn)行辨別分析，既可找到兩種文化脈動(dòng)聯(lián)系，亦能領(lǐng)會(huì)內(nèi)容相似外在卻繽紛多姿的世界文化博弈。培養(yǎng)學(xué)生先思后辨，同中求異，異中求同，以課堂作為世界文化交流的小舞臺(tái)，使得漢英兩種文化通過翻譯活動(dòng)展開良性互動(dòng)應(yīng)該是值得提倡的。

　　三、結(jié)語

　　大學(xué)英語翻譯教學(xué)中對(duì)學(xué)生文化思辨能力培養(yǎng)的重要性不言而喻。翻譯教學(xué)的首要任務(wù)之一就是開啟學(xué)生對(duì)英漢兩種語言文化差異更為縱深的理解之門。同時(shí)，從文化理解視角為學(xué)生提供進(jìn)一步探索英漢語言不同的文化結(jié)構(gòu)（cultural configuration）以及兩種文化精神中各自所透射出的獨(dú)特的文學(xué)信號(hào)（culturalsignals）的廣闊空間，幫助他們?cè)诜g學(xué)習(xí)及實(shí)踐中對(duì)兩種語言的文化因素進(jìn)行分析甄別，提高其文化思辨能力及綜合文化素養(yǎng)，逐步提高其翻譯水平。當(dāng)然，增強(qiáng)對(duì)翻譯課程任課教師的培訓(xùn)，使得教師通過不斷的學(xué)習(xí)能成為培養(yǎng)學(xué)生文化思辨能力的真正意義上的“文化人”，這也是一個(gè)十分迫切的任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

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[6]張夢(mèng)井。比較翻譯概論[M].武漢：湖北教育出版社，：28.

[7]余光中。余光中談翻譯[M].北京對(duì)外翻譯出版公司，：66.

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)6

　　本文依據(jù)文秋芳等人提出的“層級(jí)理論模型”，分別從認(rèn)知能力、情感特質(zhì)兩個(gè)維度討論如何構(gòu)建大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式。

（1）改革教學(xué)設(shè)計(jì)眾所周知，互動(dòng)媒體交際方式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響較大，因此他們對(duì)社會(huì)話題及新生事物均表現(xiàn)出敏銳的感知和獨(dú)立的判斷，亦或說傳統(tǒng)的教學(xué)方式和技能訓(xùn)練很難激起他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。從前文可知，20之前十年的大學(xué)英語教學(xué)改革對(duì)改變教學(xué)模式的重視程度遠(yuǎn)超教學(xué)過程，同時(shí)無論教學(xué)過程怎么改變，也很難擺脫技能訓(xùn)練的束縛。可見，改革教學(xué)設(shè)計(jì)非常必要。根據(jù)表1所示，認(rèn)知維度包含分析、推理、評(píng)價(jià)三種核心技能，因此大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)應(yīng)以上述三種核心技能為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)課本練習(xí)進(jìn)行拓展，具體表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面：①根據(jù)思辨能力的理論要求，對(duì)教材中已設(shè)問題進(jìn)行二次加工，以適應(yīng)思辨性課堂教學(xué)的要求；②提供學(xué)生充足的空間與時(shí)間來運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，以提升學(xué)生的認(rèn)知水平。根據(jù)大學(xué)英語視聽說教材第1冊(cè)第2單元的內(nèi)容舉例說明：本單元的主題是食品?？紤]到當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)關(guān)注食品安全，此時(shí)教師可以以課堂辯論的形式設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，即教師擬定辯題之后，給予學(xué)生充足的時(shí)間搜集資料，然后再組織學(xué)生進(jìn)行辯論。實(shí)踐證實(shí)，此種教學(xué)形式對(duì)訓(xùn)練學(xué)生的語言技能、鍛煉學(xué)生的口語交際能力及分析、推理、評(píng)價(jià)能力非常重要，同時(shí)也能拓展學(xué)生的英語知識(shí)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，可謂一舉多得。

（2）創(chuàng)設(shè)思辨性課堂環(huán)境根據(jù)表1可知，層級(jí)理論模型中思辨能力的情感特質(zhì)包含好奇、開放、自信等情感特征?？梢?，大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)情感特質(zhì)非常重要。從傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)課堂可知，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，學(xué)生只能從教師預(yù)設(shè)的教學(xué)模式中被動(dòng)接受信息。如此環(huán)境中成長(zhǎng)的'學(xué)生大多不具備層級(jí)理論模型中所指出的相關(guān)情感特質(zhì)，亦或說學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿κ莵碜越處煹耐獠繅毫?。?duì)于傳統(tǒng)課堂所暴露出的問題，本文認(rèn)為應(yīng)從下列方面進(jìn)行糾正：①教師可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，如微信、微博等，以消除教師與學(xué)生之間的代溝，從而建立起更加密切的師生關(guān)系；②課堂教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)法引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來，并將學(xué)生的參與情況納入成績(jī)考評(píng)，以幫助學(xué)生形成主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)的習(xí)慣；③教師不應(yīng)過度關(guān)注學(xué)生的不足，而忽視學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探索和創(chuàng)新，并為學(xué)生提供體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)。

（3）創(chuàng)建思辨能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性事關(guān)教學(xué)模式變革的成效，而教學(xué)評(píng)價(jià)制定的標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)目標(biāo)。可見，大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建離不開相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做指導(dǎo)。大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)現(xiàn)狀暴露出當(dāng)前的課程評(píng)測(cè)具有評(píng)測(cè)形式單一、評(píng)測(cè)內(nèi)容淺層、評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)含糊的缺點(diǎn)。據(jù)此，本文認(rèn)為思辨能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)建應(yīng)考慮到下列方面的內(nèi)容：①眾所周知，考試對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的教育體制仍然具有指導(dǎo)性的作用，因此首先應(yīng)改變考試對(duì)教育的引領(lǐng)地位，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合測(cè)試，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而取代單純依靠考試的語言技能測(cè)試。②傳統(tǒng)測(cè)試中客觀題往往僅設(shè)單選題來確保測(cè)試的效度、信度及區(qū)分度。很顯然，此種測(cè)評(píng)形式極不利于學(xué)生思維的拓展。為此，應(yīng)提高試卷中思辨題型所占的比例，如閱讀理解中增加分析題、推理題、判斷題等。③開展過程性評(píng)估，即評(píng)估學(xué)生平日作業(yè)中的思辨能力，注意此種評(píng)估行為應(yīng)有規(guī)范的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，如“參考思辨能力整體評(píng)價(jià)量”（由美國(guó)人P.A.Facione與N.C.Facione提出）。

（4）鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)大學(xué)英語教學(xué)中，多數(shù)學(xué)生仍采取反應(yīng)式學(xué)習(xí)方式，此種學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)為學(xué)生僅按教師與教材的要求來設(shè)定和完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因此此部分學(xué)生難以體會(huì)到“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”對(duì)學(xué)習(xí)語言的重要作用。研究表明，自主學(xué)習(xí)對(duì)引導(dǎo)學(xué)生找出最佳學(xué)習(xí)方法、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性及端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度具有非常重要的作用，同時(shí)學(xué)生亦可據(jù)此構(gòu)建出符合自身?xiàng)l件的思維范式。態(tài)度與興趣作為非智力因素的范疇，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的提高意義非凡。目前，西方學(xué)界多位人士均已證實(shí)非智力因素對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要性。總之，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力可推動(dòng)認(rèn)知能力與情感特質(zhì)的結(jié)合，幫助學(xué)生找準(zhǔn)學(xué)習(xí)需求，從而促使學(xué)生形成正確的情感觀、價(jià)值觀及端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，并最終激發(fā)學(xué)生的智力因素。

　　結(jié)語

　　學(xué)生的全面發(fā)展及國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施均要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行思辨能力的培養(yǎng)?？梢姡急婺芰?duì)國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步具有重要作用。但眾所周知，包括大學(xué)英語教學(xué)在內(nèi)的高等教育教學(xué)活動(dòng)均不太重視對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，同時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)思辨能力的理論研究也明顯落后于西方學(xué)界。根據(jù)前文的研究?jī)?nèi)容，本文認(rèn)為要想切實(shí)改變大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，就應(yīng)準(zhǔn)確把握四個(gè)方面的內(nèi)容：改革教學(xué)設(shè)計(jì)、創(chuàng)設(shè)思辨性課堂環(huán)境、創(chuàng)建思辨能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。除此以外，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)思辨能力的理論研究、教育界對(duì)思辨能力的重視也是至關(guān)重要的。

　　參考文獻(xiàn)

[1]李顏.思辨能力培養(yǎng)對(duì)我國(guó)大學(xué)英語寫作教學(xué)的啟示[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，(1):132-136.

[2]鄒紹艷，高秀雪.大學(xué)英語教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查——一項(xiàng)基于反思性問卷的研究[J].外語研究，2015(3):61-65.

[3]岳鵬.突出培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，深化大學(xué)英語教學(xué)改革[J].西北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，(2):86-88.

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論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)7

　　論大學(xué)英語閱讀能力的培養(yǎng)

　　培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力一直是英語教學(xué)的主要目標(biāo).閱讀能力包括對(duì)文章的理解力爭(zhēng)閱讀速度兩個(gè)方面.本文從英語閱讀模式、語言技能、閱讀技能角度,探討了培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的'途徑.

作 者：萬田華 ?作者單位：江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江西,南昌,330029?刊 名：教師?英文刊名：TEACHER?年，卷(期)：?“”(24)?分類號(hào)：H3?關(guān)鍵詞：閱讀模式 ??語言技能 ??閱讀技能 ??途徑 ?

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)8

　　摘 要在分析語文教學(xué)中邏輯思辨能力培養(yǎng)的重要性的基礎(chǔ)上，本文從問題設(shè)計(jì)、課堂氛圍營(yíng)造、教學(xué)活動(dòng)開展等方面對(duì)語文教學(xué)中邏輯思辨能力培養(yǎng)途徑展開了探討，從而為關(guān)注這一話題的人們提供參考。

　　關(guān)鍵詞語文教學(xué) 邏輯思辨能力 職業(yè)發(fā)展

　　0引言

　　在中職生培養(yǎng)上，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生在踏入社會(huì)過程中需要以較強(qiáng)的辨別能力和思考能力更好的認(rèn)識(shí)事物，以便通過理性的判斷看待各種問題。所以在語文教學(xué)中，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生邏輯思辨能力的培養(yǎng)，以便使學(xué)生能夠更好的思考和分析問題，得到綜合素質(zhì)能力的提升，繼而取得更好的發(fā)展。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)9

[摘要]語言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)非常必要。本文以大學(xué)英語教學(xué)為研究對(duì)象，以思辨能力的概念為理論指導(dǎo)，以大學(xué)英語思辨教學(xué)的現(xiàn)狀為依據(jù)，淺析如何構(gòu)建大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式。

[關(guān)鍵詞]英語教學(xué)；思辨能力；層級(jí)理論模型

[中圖分類號(hào)]H319[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-616703-0123-02

　　研究背景

~，大學(xué)英語教學(xué)以計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)為中心展開了為期十年的改革，并以此為基點(diǎn)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)及進(jìn)行過程性評(píng)估。此次改革，成效是顯著的，但卻并未從根本上體現(xiàn)出改革的兩大核心要點(diǎn)，教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的自學(xué)內(nèi)容仍僅注重對(duì)學(xué)生語言技能的培養(yǎng)，如此僅以考試為目的的教學(xué)模式很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)也無法切實(shí)提高學(xué)生的英語水平。為此，將思辨能力培養(yǎng)模式引入大學(xué)英語教學(xué)中逐漸被提上日程，且此舉也已被證實(shí)是解決當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)困境的有效途徑。關(guān)于思辨能力，TheDelphiProject將其定義為“有目的的、自由調(diào)節(jié)的判斷，以實(shí)現(xiàn)對(duì)證據(jù)類、概念類、方法類、標(biāo)準(zhǔn)類或背景類考慮因素進(jìn)行闡釋、分析、評(píng)價(jià)、推理與解釋”。國(guó)內(nèi)對(duì)思辨能力的研究起步較西方學(xué)界晚，同時(shí)大學(xué)英語教學(xué)也不夠重視對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。據(jù)此背景，本文試圖對(duì)如何構(gòu)建大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式進(jìn)行剖析。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)10

　　1.1對(duì)英語教學(xué)的要求和目標(biāo)模糊

　　教育部公布的大學(xué)英語課程教學(xué)要求，明確指出大學(xué)生應(yīng)具備聽力理解能力、口語表達(dá)能力、閱讀理解能力、書面表達(dá)能力，翻譯能力、一定的詞匯掌握量，并且將這六項(xiàng)能力由淺到深分為三個(gè)層次。卻沒有將較為重要的“思辨能力”單獨(dú)、明確列出。該教學(xué)要求也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。這段話提到了綜合應(yīng)用能力，也提到了聽說能力，同樣的也沒有明確提到思辨能力，但是“思辨”和“聽說”有明顯區(qū)別，思辨更具高要求和高標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.2對(duì)“思辨能力”的培養(yǎng)重視不夠

　　很多高校普遍存在這樣的問題，對(duì)“思辨能力”培養(yǎng)的重視程度不夠，首先，課程設(shè)置和考評(píng)方式不盡合理，主要表現(xiàn)為：教學(xué)目標(biāo)主要集中在聽、說、讀、寫、譯等方面，課程設(shè)置也是圍繞訓(xùn)練這幾項(xiàng)技能開展，評(píng)估方式也僅僅局限于期中、期末考試或者相關(guān)的等級(jí)考試等方式。因此，變相導(dǎo)致學(xué)生只知道記單詞、聽聽力、做閱讀理解、造一些簡(jiǎn)單的句子，來幫助自己提高這些語言技能然后通過考評(píng)。其次，學(xué)校培養(yǎng)思辨能力的意識(shí)不強(qiáng)，缺乏良好的語言交流環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力得不到訓(xùn)練和提高。最后，學(xué)校的不重視導(dǎo)致學(xué)生的不重視，學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和主動(dòng)交流的勇氣。

　　2思辨能力培養(yǎng)模式的探討

　　2.1加強(qiáng)思辨能力培養(yǎng)意識(shí)

　　培養(yǎng)意識(shí)的加強(qiáng)是構(gòu)建培養(yǎng)模式的第一步。任何人才培養(yǎng)目標(biāo)的形成都根源于社會(huì)需求，而如今，社會(huì)需要一批英語綜合應(yīng)用能力較強(qiáng)的人才，這就迫使我們不得不轉(zhuǎn)變培養(yǎng)重點(diǎn)，由最初的讀寫能力到聽說能力，最終到思辨能力。無論是教育行政部門、學(xué)校、老師、學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)清當(dāng)前國(guó)際交流的實(shí)際需求，認(rèn)識(shí)到英語思辨能力的重要性，并加強(qiáng)思辨能力培養(yǎng)的意識(shí)，明確培養(yǎng)思辨能力的重要性[2]。

　　2.2強(qiáng)化聽說能力

　　英語學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)每一個(gè)方面都重要，因此要合理分配每一項(xiàng)能力培養(yǎng)的時(shí)間和方式。聽說能力可以說是思辨能力的基礎(chǔ)，思辨是一個(gè)比較抽象的概念，他是在不斷強(qiáng)化閱讀理解、聽、說、讀、寫等多項(xiàng)能力基礎(chǔ)上訓(xùn)練出來的。而聽說能力的強(qiáng)化是提高英語水平的一個(gè)突破口也是培養(yǎng)思辨能力的關(guān)鍵。強(qiáng)化聽說能力首先要有一個(gè)語言環(huán)境，可以是課堂語言環(huán)境，老師在授課過程中鼓勵(lì)學(xué)生用英語交流，有些學(xué)生沒有勇氣張口說英語，作為老師應(yīng)該耐心引導(dǎo)、認(rèn)真傾聽，在他表述過程中遇到不會(huì)表達(dá)的語句，老師可以先詢問他的意思，然后幫助他翻譯出來。有些學(xué)生喜歡用英語交流，但是容易用“中國(guó)式”英語交流，這種情況老師要及時(shí)指正，防止他愈走愈偏。其次可以改變作業(yè)訓(xùn)練方式，比如說寫作中加入辯論，老師在布置有辯證性的作文時(shí)，可以附加辯論，讓學(xué)生以作文的內(nèi)容劃分立場(chǎng)，準(zhǔn)備好證明立場(chǎng)的論據(jù)之后安排時(shí)間進(jìn)行辯論，以這種方式讀寫、聽說、思辨能力都能得到訓(xùn)練。最后，課外的英語角一個(gè)開放、自由的語言環(huán)境，學(xué)生可以找英語能力相近，又有共同話題的`對(duì)象來鍛煉自己的聽說能力。

　　2.3教學(xué)模式由被動(dòng)灌輸?shù)焦膭?lì)主動(dòng)學(xué)習(xí)

　　在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師講、學(xué)生聽是最基本的教學(xué)形式。但隨著社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校的擴(kuò)招，老師應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，由最初的灌輸?shù)焦膭?lì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。首先，在課堂教學(xué)方式上，老師應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整授課方式，先安排學(xué)生預(yù)習(xí)做好課堂準(zhǔn)備工作，把課堂時(shí)間教給學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生自主授課，學(xué)生授課結(jié)束老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充，知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)結(jié)束后當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行課堂練習(xí)，同樣的鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行習(xí)題講解老師從旁指正、補(bǔ)充。這樣不僅能鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，還能提高學(xué)習(xí)效率，幫助學(xué)生更深刻的掌握知識(shí)。其次，在課堂交流上，不同的學(xué)生對(duì)英語的掌握程度不同，在課堂交流上老師應(yīng)該充分考慮不同層次學(xué)生的感受，在交流主題的選擇上應(yīng)該有難有易，涉及不同領(lǐng)域，這樣才能提起學(xué)生交流的興趣。

　　2.4考評(píng)方式多樣化

　　對(duì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)結(jié)果的考評(píng)不能僅僅局限于各種期中、期末考試、或者是英語四級(jí)、六級(jí)考試。很多人都明白能通過各種考試并不意味著擁有與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用能力。這種單一的考評(píng)方式不夠客觀、不夠科學(xué)。除了試卷考試外、可以增加演講、辯論、問答等方式來考核學(xué)生，考評(píng)方式多樣化可以充分展現(xiàn)學(xué)生各方面的能力和不足。對(duì)提高學(xué)生思辨能力、綜合應(yīng)用能力有很強(qiáng)的可行性。

　　2.5教材內(nèi)容選編

　　目前使用的大學(xué)英語教材更重視教學(xué)內(nèi)容的廣和深，在思辨方面的“著墨點(diǎn)”較少，注重探究理論，而不管理論被挖掘、確定、評(píng)論的過程。所以，未來幾年，為了增強(qiáng)大學(xué)英語教材的“思辨價(jià)值”，英語教材選編者、教育專家們應(yīng)將更多的精力投注到“教材邏輯結(jié)構(gòu)”的確立上。如：將科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)等各方面話題集合在一起，添加到邏輯結(jié)構(gòu)中，文化知識(shí)的沉淀和積累誘發(fā)了科學(xué)技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)改變了社會(huì)生活，按照這個(gè)套路來挖掘，不僅可以充分展現(xiàn)出英語語言在邏輯思維處理上的規(guī)律和特征，還能幫助學(xué)生以英語邏輯思維看待社會(huì)問題，培養(yǎng)“英式”思維。同時(shí)，教育部門應(yīng)針對(duì)高校英語教材選編策略問題展開專項(xiàng)討論，設(shè)定一個(gè)總體目標(biāo)，圍繞一個(gè)目標(biāo)任務(wù)，增設(shè)教材內(nèi)容，保證了大學(xué)英語教材在邏輯思維上的統(tǒng)一性，使得后續(xù)教育中思辨能力培養(yǎng)工作更加順暢、穩(wěn)定。在大學(xué)生英語應(yīng)用能力要求逐漸攀升的職業(yè)市場(chǎng)，英語的使用已經(jīng)不再是一種能力，而是一種素質(zhì)，除了交際英語，還有文化英語、思想英語等優(yōu)勢(shì)等待廣大學(xué)生們掌握、擁有。以思辨能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，將思辨能力培養(yǎng)融入到英語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培模式，將我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革推向縱深，培養(yǎng)出英語技能和思辨能力俱佳的有用人才。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]趙葉帆.論大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J].環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào).第二期.

[2]劉曉東.論大學(xué)英語教學(xué)思辨能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J]..22（105）.

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)11

　　論大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生翻譯能力培養(yǎng)

　　大學(xué)生翻譯作業(yè)中存在一些典型錯(cuò)誤,這使得培養(yǎng)大學(xué)生翻譯能力十分必要.為此,要抓好基礎(chǔ)教學(xué),幫助學(xué)生構(gòu)建起扎實(shí)的語言圖式,向?qū)W生傳授基本的`翻譯理論、翻譯技巧及中西文化差異等相關(guān)知識(shí),并適當(dāng)布置一些翻譯練習(xí),從而培養(yǎng)大學(xué)生的翻譯能力.

作 者：陸兮婷 蔣學(xué)軍 ?作者單位：湖南第一師范學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410205?刊 名：湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）?英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN NORMAL UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE EDITION）?年，卷(期)：?31(6)?分類號(hào)：H315.9?關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué) ??翻譯能力 ??策略 ?

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)12

　　論大學(xué)英語交際閱讀能力的培養(yǎng)

　　為了解大學(xué)英語課堂對(duì)學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)之現(xiàn)狀,通過訪談20位學(xué)生,從中剖析出傳統(tǒng)大學(xué)英語課堂教學(xué)中存在的'一些薄弱環(huán)節(jié).為切實(shí)提高學(xué)生的交際閱讀能力,部分教師需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念,在課堂上加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)篇章的宏觀駕馭能力和信息提取能力.另一方面,教師要高效利用學(xué)生的課外時(shí)間,引導(dǎo)其課外閱讀,并加強(qiáng)有效監(jiān)督.

作 者：吳恒賢 WU Heng-xian ?作者單位：紹興文理學(xué)院,外國(guó)語學(xué)院,浙江,紹興,31?刊 名：黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF HEILONGJIANG COLLEGE OF EDUCATION?年，卷(期)：?27(9)?分類號(hào)：H319.4?關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 ??交際閱讀能力 ??培養(yǎng) ?

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)13

　　摘要：現(xiàn)如今，簡(jiǎn)單的語言交流技能已不能滿足世界多元化發(fā)展形勢(shì)的實(shí)際需求，英語的綜合應(yīng)用能力顯得越來越重要。本文立足于對(duì)應(yīng)用性較強(qiáng)的英語思辨能力的思考，分析大學(xué)英語教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)現(xiàn)狀并以此探究可行的培養(yǎng)模式。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；思辨能力；培養(yǎng)

　　思辨能力，顧名思義就是思考辨析的能力，可以簡(jiǎn)單理解為能對(duì)一件事物進(jìn)行分析、推理、判斷、辨別、說明等的能力[1]。想要將英語作為一個(gè)有利的工具來應(yīng)對(duì)社會(huì)快速發(fā)展所需的高素質(zhì)、高水平，思辨能力絕對(duì)是不可或缺的。

論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)14

　　3.1被“忽略”的思辯能力

　　美國(guó)學(xué)者彼得法喬恩（PeterFacione）說：“教育，不折不扣，就是學(xué)會(huì)思考”。我們今天所生活的世界是一個(gè)多彩的、融合的世界，不同國(guó)家和地區(qū)的人們交往日益頻繁，國(guó)際合作更加緊密。與此同時(shí)，我們也看到了文化差異和民族、地區(qū)沖突問題；科技進(jìn)步帶來全新的生活方式的同時(shí)，卻打破了維系社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及行為準(zhǔn)則。這一切變化都對(duì)人類的思維能力提出了新的要求。然而，長(zhǎng)期以來，我們的教育模式似乎忽略了對(duì)這一能力的培養(yǎng)，教師“一言堂”，學(xué)生機(jī)械地聽課。教學(xué)目標(biāo)圍繞考試而展開，學(xué)生只須記住歷史事件的時(shí)間、單詞的意思、答題的套路，能通過考試，就達(dá)到了教學(xué)目的。小學(xué)如此，中學(xué)如此，大學(xué)依然如此。再加上，一些教師迫于學(xué)校的考核，為了獲得良好的教學(xué)業(yè)績(jī)，教學(xué)過程中過多地注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言知識(shí)的灌輸，甚至只針對(duì)某些考試進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的劃定，忽視對(duì)學(xué)生的綜合能力，尤其是思辨能力的培養(yǎng)，使得大學(xué)英語的教學(xué)過分重視知識(shí)點(diǎn)的傳授，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)以及學(xué)習(xí)過程的體驗(yàn)，導(dǎo)致效果不盡如人意?，F(xiàn)在，很多教育工作者們已經(jīng)看到這種教育模式的種種弊端。但是，這種教育模式已經(jīng)固化在學(xué)生的意識(shí)中，以至于學(xué)生已經(jīng)形成了思維定勢(shì)，上課只習(xí)慣于聽從老師，不去思考知識(shí)點(diǎn)是否正確，也不會(huì)將知識(shí)內(nèi)化為自己的能力，這給日后的教學(xué)改革帶來了很大的障礙。

　　3.2思辨能力的重要性

　　什么是思辨能力？思辨能力就是帶著批判改進(jìn)的精神進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的思考過程。思辨能力是以思考的最基本的組織（思想的元素）和最基本的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)（普遍智力標(biāo)準(zhǔn)）為前提。思辨過程的創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于在分析和有效評(píng)估的基礎(chǔ)上重構(gòu)思考。（Richara,Linda,）思考是學(xué)習(xí)的工具和手段，只有通過思考才能提升能力?，F(xiàn)在，依然有部分人認(rèn)為，大學(xué)英語是傳統(tǒng)的文科，課程的目的就是為了使學(xué)生掌握一定語言知識(shí)及聽、說、讀、寫的技能，沒必要在課堂上關(guān)注學(xué)生思辯能力的訓(xùn)練。實(shí)則不然。大學(xué)英語課程不僅幫助學(xué)生獲得與其它民族及地區(qū)溝通的外語技能，也是了解其它民族及其文化的重要途徑，更是認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)其它民族的文化、道德、價(jià)值觀的途徑，而良好的思辨能力有助于學(xué)生批評(píng)地借鑒、吸收其它民族的優(yōu)秀的文化成果，從而提高自身的實(shí)力。另一方面，良好的思辨能力，有助于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，傳播本民族的優(yōu)秀文化，擴(kuò)大本民族在世界的影響力。從這個(gè)意義上來說，大學(xué)英語課程應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)。大學(xué)英語教育是人文教育的一部分，承載著引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的重任。語言作為倫理推理的指導(dǎo)和思辨的工具，幫助學(xué)生運(yùn)用自己的思辯能力認(rèn)識(shí)社會(huì)事物的好壞、美丑，努力做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、謙虛、理性、堅(jiān)忍不拔、公正、有勇氣、有同理心、能夠獨(dú)立思考的社會(huì)人。因此，大學(xué)英語教學(xué)不應(yīng)只教授單純的語言知識(shí)，甚至也不能只教授學(xué)生應(yīng)用語言的能力和技巧，而應(yīng)在傳遞知識(shí)技能的同時(shí)，向?qū)W生灌輸?shù)赖潞蛢r(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非、理性分析的能力。語言學(xué)習(xí)與思辨能力的培養(yǎng)是相互促進(jìn)的，良好的思辨能力有助于提高語言能力。以往的大學(xué)英語教學(xué)往往只注重語言知識(shí)的教授，而不注重語言所傳遞的內(nèi)容意義，因此，學(xué)生獲得的只是干癟的語言，而不是有效運(yùn)用語言的能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性學(xué)習(xí)，弱化語言形式的關(guān)注，使得學(xué)生更多地思考語言中所蘊(yùn)含的意義，有利于學(xué)生語言能力的提高，達(dá)到事半功倍的效果?；诖?，大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)該注重思辨能力的培養(yǎng)。良好的思辨能力，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在思考辨析的過程中，我們對(duì)事物的概念進(jìn)行建構(gòu)，有時(shí)對(duì)事物的優(yōu)劣、美丑進(jìn)行評(píng)判，這個(gè)過程也是對(duì)事物進(jìn)行分辨和評(píng)價(jià)的過程。另外，良好的思辨能力有助于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，近而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人在工作學(xué)習(xí)中都可能遇到之前沒有學(xué)過的知識(shí)。因此，學(xué)生只有自身具備了獨(dú)立思考的能力才能在遇到問題的時(shí)候，在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，通過再學(xué)習(xí)獲得能力的提升，解決新的問題。

　　4結(jié)語

　　良好的思辨能力有助于塑造一個(gè)具有廣博的思想和寬闊的視野、外語水平過硬、思想豐滿的社會(huì)人；一個(gè)具有國(guó)際視野、能夠自我反思和教育、通曉多領(lǐng)域的知識(shí)和技能、外語水平過硬、有著高尚人格的人才也一定具有獨(dú)立思考的能力。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要切實(shí)激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索的熱情，引導(dǎo)學(xué)生自覺、自主學(xué)習(xí)，在提升外語水平的同時(shí)，培養(yǎng)思辨能力，繼而學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。

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