下面是范文網(wǎng)小編整理的現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共7篇，歡迎參閱。

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共1

　　論自然系統(tǒng)理論與思想工作方法

　　從科學(xué)方法對(duì)思想工作的.一般影響出發(fā),探討自然系統(tǒng)理論在思想工作中的作用,并結(jié)合思想工作的具體內(nèi)容進(jìn)行了理論分析.

作 者：伍進(jìn) ?作者單位：貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,貴州,貴陽(yáng),550025?刊 名：貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)? ISTIC英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY(NATURAL SCIENCES)?年，卷(期)：?20(3)?分類號(hào)：N05?關(guān)鍵詞：自然系統(tǒng)理論 ??思想工作方法 ??整體性 ??環(huán)境適應(yīng)性 ??自組織性 ?

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共2

　　關(guān)于以身報(bào)國(guó)的理論與事實(shí)論據(jù)素材

　　適用話題：以身報(bào)國(guó)、舍身取義、為國(guó)犧牲、殺身成仁

　　理論論據(jù)

　　取義成仁今日事，人間遍種自由花?！愐恪睹穾X三章》

　　毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。——夏完淳《別云間》

　　生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

　　視死如歸。——司馬遷

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。——夏明翰

　　茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之——林則徐

　　國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)——顧炎武

　　事實(shí)論據(jù)

　　荀巨伯探友

　　荀巨伯到遠(yuǎn)方探望生病的朋友，正好遇上匈奴人來(lái)攻城。友人對(duì)巨伯說(shuō)：“我是快死的人了，你趕快走吧!”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)探望你，你卻要我離開;敗壞道義來(lái)乞求活命，難道是我荀巨伯所能做得出來(lái)的嗎?”等到賊兵到了，問(wèn)荀巨伯：“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在這里?”荀巨伯回答說(shuō)：“友人生了重病，我不忍心拋下他，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取他的生命!”匈奴人聽了相互說(shuō)：“我們這些不講道義的人，竟攻入了一個(gè)講道義的國(guó)家!”于是調(diào)整個(gè)軍隊(duì)回去了，全城因已得到保全。

　　譚嗣同

　　清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊油毡?。譚嗣同是“有心殺賊，無(wú)力回天”。他堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái);不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

　　蘇武

　　蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。

　　豫讓

　　春秋末期，大夫趙襄子殺了大夫智伯。智伯的心腹豫讓發(fā)誓舍身取義要?dú)②w襄子，他潛入趙襄子的宅內(nèi)行刺未遂，趙襄子佩服他的義氣放了他。后來(lái)他把全身漆成癩子，吞下燒紅的炭使聲音變啞，再次去行刺未遂而自殺。

　　吉平

　　東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國(guó)賊。一位洛陽(yáng)名醫(yī)名喚吉平，忠漢室，與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時(shí)下毒，卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

　　譚嗣同、蘇武、豫讓、吉平四人，為了忠義可以忍受萬(wàn)般折磨，直至獻(xiàn)出生命。他們這樣做，很大程度上是受了封建正統(tǒng)思想的影響，他們舍生而取的“義”，只能是忠義。

　　文天祥

　　文天祥十九歲時(shí)獲廬陵鄉(xiāng)?？嫉谝幻?，翌年(寶祐四年)入吉州(今江西吉安)白鷺洲書院讀書，同年中選吉州貢士，并隨父前往南宋首都臨安應(yīng)試。在殿試中，他作「御試策」切中時(shí)弊，提出改革方案，表述政治抱負(fù)，宋理宗親拔為第一，也成為權(quán)相賈似道門生，考官王應(yīng)麟奏曰：「是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀」。但四天后父親不幸病故，文天祥歸家守喪三年。開慶初年(1259年)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣請(qǐng)理宗遷都以避敵鋒，文天祥上疏請(qǐng)斬董宋臣，以振人心，并獻(xiàn)御敵之計(jì)，未被采納。后歷任簽書甯海軍節(jié)度判官?gòu)d公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。咸淳六年(1270年)因得罪奸相賈似道而遭罷斥。

　　宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元軍大舉進(jìn)攻，宋軍的長(zhǎng)江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻(xiàn)家資充當(dāng)軍費(fèi)，招募當(dāng)?shù)睾澜埽鸨谕?，以「正義在我，謀無(wú)不立;人多勢(shì)眾，自能成功」的'口號(hào)，組織義軍三萬(wàn)，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發(fā)兵援救常州，旋即又命令他馳援獨(dú)松關(guān)。由于元軍攻勢(shì)猛烈，江西義軍雖英勇作戰(zhàn)，然最終因?yàn)楣铝o(wú)援，抗?fàn)幨?，到最後僅馀六人。

　　次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員都紛紛出逃。謝太后任命文天祥為左丞相兼樞密使(右相是長(zhǎng)江防衛(wèi)使賴旦臣，督導(dǎo)襄陽(yáng)作戰(zhàn))，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營(yíng)，希望以談判的方式來(lái)刺探蒙古軍情，在談判過(guò)程中，文天祥據(jù)理力爭(zhēng)，怒罵伯顏。但與此同時(shí)，南宋朝廷卻派人前往文天祥軍營(yíng)，宣布解散文天祥的軍隊(duì)。伯顏得知文天祥軍隊(duì)已經(jīng)被解散，故下令逮捕他。此時(shí)元軍占領(lǐng)了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和占領(lǐng)。于是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來(lái)盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。當(dāng)文天祥被押送到鎮(zhèn)江的時(shí)候，得當(dāng)?shù)亓x士相救脫險(xiǎn)。這時(shí)，南宋朝廷已奉表投降，恭帝被押往元大都，陸秀夫等擁立7歲的宋端宗在福州即位。文天祥于景炎元年(1276年)五月二十六日奉詔入福州，任樞密使，同時(shí)都督諸路軍馬，往南劍州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵籌餉以繼續(xù)抗元戰(zhàn)爭(zhēng)。秋天，元軍攻入福建，端宗被擁逃海上，在廣東一帶乘船漂泊。

　　七月文天祥對(duì)張世杰專制朝政極為不滿，又與陳宜中意見(jiàn)不合，于是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州(今福建南平)開府聚兵，指揮抗元。

　　冬十月，文天祥轉(zhuǎn)移到汀州,蓮城等地，派使參贊吳浚取雩都聯(lián)絡(luò)各地的抗元義軍，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。景炎二年(1277年)元兵入汀關(guān)，文天祥欲據(jù)蓮城拒敵，汀州守將黃去疾聞帝駕下海，擁郡兵有異心，文天祥逐屯兵朋口轉(zhuǎn)到龍巖。二月，文天祥率軍攻復(fù)梅州，四月斬殺跋扈大將二人后.至夏，由梅州出兵，進(jìn)攻江西，此時(shí)各地豪杰響應(yīng)抗元，號(hào)令通于江淮.在雩都(今江西于都)獲得大捷后，又轉(zhuǎn)戰(zhàn)至贛州，以偏師進(jìn)攻吉州，陸續(xù)收復(fù)了許多州縣。元江西宣慰使李恒在興國(guó)縣發(fā)動(dòng)反攻，文天祥兵敗，妻妾子女失散,收容殘部，奉老母再入蓮城，請(qǐng)命益兵再舉，后轉(zhuǎn)戰(zhàn)至循州。

　　祥興元年(1278)夏，文天祥得知端宗已死，繼位的弟弟——趙昺移駐崖山，被任命少保，信國(guó)公。為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會(huì)合。由于張世杰堅(jiān)決反對(duì)，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽(yáng)縣。同年冬，元軍大舉來(lái)攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，文天祥軍在五坡嶺造飯時(shí)被元軍攻擊，兵敗，文天祥吞下隨身攜帶的冰片企圖自殺，未死，但卻昏迷過(guò)去，在昏迷當(dāng)中，文天祥被俘。

　　文天祥遂被張弘范押往崖山，讓他寫信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎?”張弘范不聽，一再?gòu)?qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！眱删鋾r(shí)，不禁也受到感動(dòng)，不再?gòu)?qiáng)逼文天祥了。寫《過(guò)零丁洋》廿天后，南宋在崖山海戰(zhàn)慘敗后，陸秀夫背著八歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。張弘范向元世祖請(qǐng)示如何處理文天祥，元世祖說(shuō)：“誰(shuí)家無(wú)忠臣?”命令張弘范對(duì)文天祥以禮相待，將文天祥送到大都(今北京)，路上絕食八日，不死。被關(guān)押在北京府學(xué)胡同。

　　元世祖忽必烈愛(ài)其才，首先派降元的原南宋左丞相留夢(mèng)炎對(duì)文天祥現(xiàn)身說(shuō)法，進(jìn)行勸降。文天祥一見(jiàn)留夢(mèng)炎便怒不可遏，留夢(mèng)炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來(lái)勸降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，對(duì)趙顯說(shuō)：“圣駕請(qǐng)回!”趙顯無(wú)話可說(shuō)，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關(guān)進(jìn)兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛，又過(guò)了半月，才給他褪下木枷。元朝丞相孛羅親自開堂審問(wèn)文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對(duì)孛羅行了一個(gè)拱手禮。孛羅喝令左右強(qiáng)制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問(wèn)文天祥：“你現(xiàn)在還有什么話可說(shuō)?”文天祥回答：“天下事有興有衰。國(guó)亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死!”孛羅大發(fā)雷霆，說(shuō)：“你要死?我偏不讓你死。我要關(guān)押你!”文天祥毫不畏懼，說(shuō)：“我愿為正義而死，關(guān)押我也不怕!”

　　從此，文天祥在監(jiān)獄中度過(guò)了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來(lái)信，得知妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過(guò)著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來(lái)信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團(tuán)聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說(shuō)：“收柳女信，痛割腸胃。人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情?但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽?！?/p>

　　文天祥獄中生活

　　獄中的生活很苦，可是文天祥強(qiáng)忍痛苦，寫出了不少詩(shī)篇。《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。

　　元世祖至元十九年(1282年)三月，權(quán)臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒(méi)阿合馬的家財(cái)，追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國(guó)，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問(wèn)議事大臣：“南方、北方宰相，誰(shuí)是渠能?”群臣回答：“北人無(wú)如耶律楚材，南人無(wú)如文天祥?！庇谑?，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報(bào)了此事，并勸說(shuō)文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見(jiàn)文天祥，親自勸降。文天祥對(duì)元世祖仍然是長(zhǎng)揖不跪。元世祖也沒(méi)有強(qiáng)迫他下跪，只是說(shuō)：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對(duì)朕，那朕可以在中書省給你一個(gè)位置?！蔽奶煜榛卮穑骸拔沂谴笏蔚脑紫?。國(guó)家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生?！痹雷嬗謫?wèn)：“那你愿意怎么樣?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。

　　次日，文天祥被押解到柴市刑場(chǎng)。監(jiān)斬官問(wèn)：“丞相還有甚什么話要說(shuō)?回奏還能免死?！蔽奶煜楹鹊溃骸八谰退溃€有什么可說(shuō)的?”他問(wèn)監(jiān)斬官：“哪邊是南方?”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說(shuō)：“我的事情完結(jié)了，心中無(wú)愧了!”于是引頸就刑，從容就義，年47歲。行刑後不久，俄有詔使止之，然文天祥已死，忽必烈惋惜說(shuō)：“好男子，不為吾用，殺之誠(chéng)可惜也?！蔽奶煜榈钠拮託W陽(yáng)氏收屍時(shí)在他的帶中發(fā)現(xiàn)絕筆自贊：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜闅⑸硪猿扇?，其浩然正氣萬(wàn)古流芳。文天祥的一生為人們留下了許多不朽詩(shī)篇,他的精神更值得我們廣為傳頌!

　　8年抗戰(zhàn)的英雄烈士

　　張自忠、趙登禹、佟麟閣、王銘章、郝夢(mèng)齡、戴安瀾……那數(shù)不盡的英雄烈士，為了祖國(guó)的生存，為了中華民族的解放，冒著敵人的炮火，在槍林彈雨中與敵寇拼斗，戰(zhàn)斗到最后一人，與陣地共存亡，舍生忘死，流血犧牲，飲彈沙場(chǎng)。

　　張自忠，日軍敬佩得向遺體行軍禮;戴安瀾，戰(zhàn)死他鄉(xiāng)也要魂歸故里;郝夢(mèng)齡，長(zhǎng)年作戰(zhàn)竟然父女相見(jiàn)不相識(shí);王銘章，寧死也不投降，寧死也不作亡國(guó)奴……這一幕幕，一節(jié)節(jié)將永遠(yuǎn)在史冊(cè)上璀璀生輝，他們的民族精神將永遠(yuǎn)激蕩著人們的心弦!

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共3

　　近代民法與現(xiàn)代民法理論論文

　　民法的發(fā)展自成體系，但也不是封閉的結(jié)構(gòu)，從近代民法與現(xiàn)代民法的比較可以看出民法又受到社會(huì)發(fā)展的巨大影響。其建立的基礎(chǔ)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，作者通過(guò)比較分析近代民法和現(xiàn)代民法的建立的基礎(chǔ)判斷、民法理念和價(jià)值判斷等相關(guān)基礎(chǔ)理論，希望對(duì)民法的基礎(chǔ)理論研究有所裨益。

　　一、近代民法與現(xiàn)代民法的平等性和互換性

　　1.近代民法是指經(jīng)過(guò)17、18世紀(jì)的發(fā)展，于19世紀(jì)歐洲各國(guó)編纂民法典而獲得定型化的，一整套民法概念、原則、制度、理論和思想的體系。在范圍上包括德、法、瑞、奧，日本及舊中國(guó)民法等大陸法系民法，并且包括英美法系民法。所謂現(xiàn)代民法是指近代民法在20世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展，可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的近代民法?，F(xiàn)代民法，是在近代民法的法律結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，對(duì)近代民法的原理、原則進(jìn)行修正、發(fā)展的結(jié)果。

　　2.近代民法和現(xiàn)代民法建立在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活所作出的兩個(gè)基本判斷之上的。這兩個(gè)基本判斷，是近代民法和現(xiàn)代民法制度、理論的基石。近代民法第一個(gè)基本判斷，叫平等性。在當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民事法律關(guān)系主體主要是農(nóng)民、手工業(yè)者、小業(yè)主、小作坊主。法學(xué)者和立法者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作出一個(gè)基本判斷，一切民事主體都是平等的，叫做平等性。

　　第二個(gè)基本判斷，叫互換性。所謂互換性，是指民事主體在市場(chǎng)交易中，在民事活動(dòng)中頻繁地互換其位置，在這個(gè)交易中作為出賣人與相對(duì)人發(fā)生交換關(guān)系，在另一個(gè)交易中則作為買受人與相對(duì)人建立交換關(guān)系。于是，主體之間存在的并不顯著的在經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差別或優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹黧w不斷地互換其地位而被抵銷。在平等性上的不足，因互換性的存在而得到彌補(bǔ)。

　　3.我們可以說(shuō)近代民法所有的基本原則和基本制度，都是奠基于這兩個(gè)基本判斷之上的。民事主體具有平等性和互換性，因此國(guó)家可以采取放任的態(tài)度，讓他們根據(jù)自己的自由意思，通過(guò)相互平等的協(xié)商，決定他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，他們所訂立的契約被視為具有相當(dāng)于法律的效力，不僅作為他們行使權(quán)利和履行義務(wù)的基準(zhǔn)，而且作為法院裁判的基準(zhǔn)。

　　這就是所謂的私法自治和契約自由原則。當(dāng)民事主體在民事活動(dòng)中，在追求自己的利益的同時(shí)造成他人損害時(shí)，由造成這一損害的主體承擔(dān)民事責(zé)任，并且只在他對(duì)于損害的.發(fā)生有故意過(guò)失時(shí)才承擔(dān)責(zé)任。這就是過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。因?yàn)槊袷轮黧w存在互換性，這一個(gè)事故的受害人，在另外的場(chǎng)合造成他人損害時(shí)，也適用同樣的原則，如果他不具有故意過(guò)失也同樣不承擔(dān)責(zé)任?？梢?jiàn)，正是因?yàn)橛谢Q性這一基本判斷，使自己責(zé)任或過(guò)失責(zé)任原則獲得了公正性和合理性。

　　4.近代民法隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革逐漸進(jìn)化到現(xiàn)代民法平等性與互換性的喪失。其一是企業(yè)主與勞動(dòng)者的對(duì)立，其二是生產(chǎn)者與消費(fèi)者的對(duì)立，勞動(dòng)者和消費(fèi)者成為社會(huì)生活中的弱者。

　　我國(guó)改革開放以來(lái)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分說(shuō)明，許多私人企業(yè)、外資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、中外合資企業(yè)不具備規(guī)定的勞動(dòng)條件、安全條件和衛(wèi)生條件，在雇傭契約中訂入各種苛刻的、違法的條款，例如要?jiǎng)趧?dòng)者交保證金、押金的條款，工傷概不負(fù)責(zé)的條款，甚至對(duì)勞動(dòng)者施以打罵、罰跪和人格侮辱等等。按照我國(guó)法律規(guī)定，企業(yè)主和勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)是平等的，但實(shí)際上經(jīng)濟(jì)地位和實(shí)力對(duì)比懸殊，并無(wú)實(shí)質(zhì)上的平等，迫使勞動(dòng)者不得不接受苛刻的條件。

　　二、近代民法的理念――形式正義和現(xiàn)代民法的理念――實(shí)質(zhì)正義

　　民法本身蘊(yùn)含著正義，貫穿著對(duì)社會(huì)正義的追求。這種追求，叫做民法的理念。民法之所以區(qū)別于技術(shù)規(guī)則和經(jīng)濟(jì)規(guī)則，關(guān)鍵正在于此?，F(xiàn)在看來(lái)，社會(huì)正義有形式正義與實(shí)質(zhì)正義之別，而作為近代民法理念的社會(huì)正義，只是形式正義。

　　例如按照契約自由原則，自由訂立的契約就等于法律，當(dāng)事人必須嚴(yán)格按照契約的約定履行義務(wù)，即所謂契約必須嚴(yán)守，當(dāng)發(fā)生企業(yè)事故，雇工遭受損害時(shí)必須證明雇主具有過(guò)失，才能獲得賠償。如果不能證明雇主有過(guò)失，便不能獲得賠償，其結(jié)果顯然是不公正的。因?yàn)?，過(guò)失責(zé)任原則所體現(xiàn)的社會(huì)正義，僅僅是形式上的正義。

　　而在20世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，作為近代民法前提條件的平等性和互換性已不存在。導(dǎo)致民法理念由形式正義轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)正義。換言之，發(fā)生了深刻變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件，迫使20世紀(jì)的法官、學(xué)者和立法者，正視當(dāng)事人間經(jīng)濟(jì)地位不平等的現(xiàn)實(shí)，拋棄形式正義觀念而追求實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。基于對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，學(xué)說(shuō)和判例創(chuàng)立了各種新的理論和判例規(guī)則。

　　例如情事變更原則，兩次大戰(zhàn)后各國(guó)法院都面臨大量情事變更的案件，如戰(zhàn)前訂立的契約戰(zhàn)后來(lái)履行，約定的金額在戰(zhàn)前是一筆巨大的財(cái)產(chǎn)，而戰(zhàn)后履行時(shí)因貨幣嚴(yán)重貶值實(shí)際上已經(jīng)變得一錢不值，如果嚴(yán)格按照契約履行將對(duì)一方當(dāng)事人顯失公平。于是，法院創(chuàng)立情事變更原則，強(qiáng)行干預(yù)、變更契約內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平正義。再如各國(guó)法院在戰(zhàn)后依據(jù)公序良俗原則，干預(yù)契約內(nèi)容，確認(rèn)某些契約條款無(wú)效，以協(xié)調(diào)當(dāng)事人利害沖突，保護(hù)消費(fèi)者和勞動(dòng)者利益，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平正義。

　　三、近代民法的價(jià)值取向――法的安定性和現(xiàn)代民法的價(jià)值取向――社會(huì)妥當(dāng)性

　　不同的時(shí)間、不同的地區(qū)、不同的法院、不同的法官裁判同一類型的案件，應(yīng)適用同一法律規(guī)則，得出同樣的判決結(jié)果。這就叫做法的安定性。而社會(huì)生活是復(fù)雜多變的，即使屬于同一類型的案件，相互間也有種種差別，有各自的特殊性。用同一法律規(guī)則去裁判同一類型案件，所得出的判決結(jié)果不可能都合情合理。

　　近代民法取向于法的安定性價(jià)值，當(dāng)然有其理由。尤其19世紀(jì)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的世紀(jì)，要求裁判結(jié)果的可預(yù)見(jiàn)性。確保法的安定性，有利于維持一個(gè)穩(wěn)定的法律秩序，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。由歐洲大陸法所確立的近代民法模式，其集中表現(xiàn)為：其一，抽象的人格。其二，財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的絕對(duì)化。其三，私法自治。其四，過(guò)失責(zé)任。

　　法的安定性與判決的妥當(dāng)性兩種價(jià)值有時(shí)是相互沖突的，近代民法在這種情形常犧牲妥當(dāng)性而確保法的安定性。而20世紀(jì)由于發(fā)生了兩極分比、貧富懸殊、社會(huì)動(dòng)蕩，以及各種各樣的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，迫使法院考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件，考慮雙方當(dāng)事人的利害關(guān)系，試圖作出在當(dāng)時(shí)的一般人看來(lái)是合情合理的判決，使判決具有社會(huì)妥當(dāng)性，而這樣一來(lái)勢(shì)必要變更法律規(guī)定，即為了確保判決的社會(huì)妥當(dāng)性而損及法的安定性。

　　如日本《借家法》規(guī)定房屋租賃契約期限屆滿，如果屬于出租人“自用及其他正當(dāng)理由”，可以收回房屋，但日本戰(zhàn)敗后面臨極度住房恐慌，出租人收回房屋之后承租人很難再租到住房，因此法院在對(duì)借家法上述規(guī)定進(jìn)行解釋時(shí)，認(rèn)為在判斷出租人要求收回房屋是否有“正當(dāng)理由”時(shí)，不僅考慮出租人一方的必要，還應(yīng)考慮承租人一方的情況例如能否很快找到住房等。這樣一來(lái)，戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，出租人要求收回住房的請(qǐng)求都不被法院認(rèn)可。

　　基于以上分析我們可以看出民法是在不斷發(fā)展變化的，為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，理論界和司法實(shí)踐界都應(yīng)鼓勵(lì)我國(guó)民商法本土化發(fā)展與創(chuàng)新，從而緊跟我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)步伐，更好的解決中國(guó)在發(fā)展中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共4

　　1.人若有志，萬(wàn)事可為?！惯~爾斯

　　2.讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂(lè)趣?！旯?/p>

　　3.目標(biāo)越接近，困難越增加?！璧?/p>

　　4.立志是讀書人最要緊的一件事?！獙O中山

　　5.志不可一日墜，心不可一日放?！踉?/p>

　　6.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功以不舍?！鳑r

　　7.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！鳑r

　　8.志不真則心不熱，心不熱則功不緊?！佋?/p>

　　9.立志在堅(jiān)不欲說(shuō)，成功在久不在速?！獜埿⑾?/p>

　　10.沒(méi)有堅(jiān)定不移的信心，任何行動(dòng)都會(huì)失敗?！A·歐文

　　11.得進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來(lái)，突破隨之。——華羅庚

　　12.只要朝著一個(gè)方向努力，一切都會(huì)變得得心應(yīng)手?！蕦?/p>

　　13.偉大的人物都走過(guò)了荒沙大漠，才登上光榮的高峰?！蜖栐?/p>

　　14.誰(shuí)有進(jìn)取的意志，誰(shuí)就干得成。——羅曼·羅蘭

　　15.志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎?志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！队?xùn)欲遺規(guī)》

　　16.人品、學(xué)問(wèn)，俱成于志氣，無(wú)志氣人，一事做不得?！昃余y

　　17.咬定青山不放松，立根原在破巖中，知磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！嵃鍢?/p>

　　18.性癡則其志凝。故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之66、落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。——蒲松齡

　　19.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z(yǔ)》

　　20.無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明，無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功?！鳑r

　　21.天行健，君子以自強(qiáng)不息?！兑捉?jīng)》

　　22.志之難也，不在勝人，在自勝?！俄n非子》

　　23.一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！喙?/p>

　　24.欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！呵锟浊鸬茏?/p>

　　25.雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！陷V

　　26.正路并不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途?！旃鉂?/p>

　　27.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也?！?dú)W陽(yáng)修

　　28.白首壯心馴大海，青春浩氣走千山?！植?/p>

　　29.愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)?！芏鱽?lái)

　　30.人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。——張載

　　31.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！钋逭?/p>

　　32.人生活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前進(jìn)的方向。——潘菽

　　33.把意念深潛得下，何理不可得，把志氣奮發(fā)起，何事不可做?！獏卫?/p>

　　34.進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也。——張養(yǎng)浩

　　35.心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以定功。——林逋

　　36.人民作一個(gè)有用的人才;為此就要選擇一個(gè)奮斗的目標(biāo)來(lái)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐?！獏怯裾?/p>

　　37.堅(jiān)硬優(yōu)質(zhì)的鋼條，是經(jīng)過(guò)千錘百煉而成的;瑰麗美觀的貝殼是經(jīng)過(guò)水沖日曝而得的。我們的意志和毅力也必須在火熱的斗爭(zhēng)中接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，去接受長(zhǎng)期的鍛煉。只有這樣才能使自己在困難面前，永遠(yuǎn)熱情奮發(fā)，斗志昂揚(yáng)?！永飳?/p>

　　38.學(xué)者須先立志。今日所以悠悠者，只是把學(xué)問(wèn)不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過(guò)了，此只是志不立?！祆?/p>

　　39.志氣這東西是能傳染的，你能感染著籠罩在你的環(huán)境中的精神。那些在你周圍不斷向上奮發(fā)的人的勝利，會(huì)鼓勵(lì)激發(fā)你作更艱苦的奮斗，以求達(dá)到如象他們所做的樣子?！沟傥?/p>

　　40.當(dāng)我們只遇到逆風(fēng)行舟的時(shí)候，我們調(diào)整航向迂回行駛就可以了;但是，當(dāng)海面上波濤洶涌，而我們想停在原地的時(shí)候，那就要拋錨。當(dāng)心啊，年輕的舵手，別讓你的纜繩松了，別讓你的船錨動(dòng)搖，不要在你沒(méi)有發(fā)覺(jué)以前，船就漂走了?！R梭

　　41.人生是一場(chǎng)無(wú)休、無(wú)歇、無(wú)情的戰(zhàn)斗，凡是要做個(gè)夠得上稱為人的人，都得時(shí)時(shí)向無(wú)形的敵人作戰(zhàn)?！_曼·羅蘭

　　42.凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。——李大釗

　　43.凡是新的事情在起頭總是這樣，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。因?yàn)樗呀?jīng)明白，不經(jīng)過(guò)一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過(guò)這番痛苦。——陀思妥也夫斯基

　　44.當(dāng)我們?cè)谝恍╇y關(guān)面前停頓下來(lái)的時(shí)候，他總是說(shuō)：“你會(huì)把它弄好的!憑你的聰明，這點(diǎn)小事是難不倒你的!”而我們往往就因?yàn)楦赣H這句話，奇跡似的把本來(lái)弄不好的東西弄好，對(duì)本來(lái)視為畏途的工作發(fā)生興趣?！_蘭

　　45.任何職業(yè)都不簡(jiǎn)單，如果只是一般地完成任務(wù)當(dāng)然不太困難，但要真正事業(yè)有所成就，給社會(huì)作出貢獻(xiàn)，就不是那么容易的，所以，搞各行各業(yè)都需要樹雄心大志，有了志氣，才會(huì)隨時(shí)提高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己?！x覺(jué)哉

　　46.莫教桑麻困后人，浮云富貴不如貧，男兒志在安天下，破舊山河再造新?！獥畛?/p>

　　47.船在洶涌的波浪中行駛，固然是危險(xiǎn)的事，但只要把舵者善于應(yīng)付，未嘗不可化險(xiǎn)為夷，渡過(guò)大洋，安登彼岸。一個(gè)年輕人的就業(yè)，也是如此，四周都為困難所包圍，你得鎮(zhèn)靜應(yīng)付，把層層障礙打破，便發(fā)現(xiàn)你的康莊大道。你須知道，老天決不辜負(fù)有心人的上進(jìn)志向，除非你畏難茍安，無(wú)毅力應(yīng)付，結(jié)果才覆敗?！鳡枴た突?/p>

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共5

　　關(guān)于專注的事實(shí)與理論論據(jù)素材

（1）引言

“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。”歷史和現(xiàn)實(shí)證明：要成就某種事業(yè)，就要癡米于某種事業(yè)，要專心執(zhí)著于既定目標(biāo)奮斗不息。如果心猿意馬，朝三暮四，肯定將一事無(wú)成。

（2）事實(shí)論據(jù)

　　書癡劉恕

　　劉恕，北宋史學(xué)家。著有《五代十國(guó)紀(jì)年》、《通鑒外記》、《疑年譜》、《年略譜》。協(xié)助司馬光編著《資治通鑒》。劉恕從小就讀書專心。8歲那年，他家里來(lái)了幾位讀書人，閑談中，有一個(gè)說(shuō)：“孔子是獨(dú)子?！彼滩蛔〔辶艘痪洌骸啊墩撜Z(yǔ)》里不是說(shuō)孔子把他哥的女兒嫁給南容嗎？”那幾個(gè)讀書人既吃驚又慚愧，小小年紀(jì)讀書就如此深入，可見(jiàn)他不但聰明而且專心認(rèn)真，深感自己年歲虛長(zhǎng)。

　　當(dāng)時(shí)在亳州做官的宋次道是一位學(xué)者，家中藏書很多。劉恕遠(yuǎn)道去借閱。宋次道以佳肴美酒款待。劉恕緊持要宋撤走酒肴，說(shuō)：“我是為讀書才到府上的，享受酒肴，豈不誤了我的正事！”于是一頭扎進(jìn)書庫(kù)，他被琳瑯滿目的圖書迷住了。夜以繼日，如醉如癡地讀書。這樣堅(jiān)持十多天以后，把他急需的書全部讀完后才走出書庫(kù)，臨別時(shí)，他雙目通紅。

　　阿基米德專心治學(xué)

　　古希臘著名學(xué)者阿基米德，他癡迷于物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究。有一天，他到公共浴室洗澡，當(dāng)他坐進(jìn)澡盆發(fā)現(xiàn)池水溢出盆外的時(shí)候。他突然光著身子沖出浴室，邊跑邊嚷：“找到了！找到了！”他是從浴盆中受到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)了流體力學(xué)的基本原理，從而找到了銀匠在金王冠里摻銀的秘密，所以他興奮不已。

　　當(dāng)羅馬進(jìn)犯?jìng)蠢艜r(shí)，阿基米德曾運(yùn)用杠桿和滑輪的裝置，重創(chuàng)羅艦隊(duì)的進(jìn)攻，使傷痛拉古城陷落因此推遲兩年。后來(lái)羅馬軍隊(duì)終于趁守軍疏忽，逾城進(jìn)入敘拉古。當(dāng)羅馬士兵出現(xiàn)在阿基米粉德面前時(shí)，他正專心致志地坐在沙土前面畫圈圈，研究幾何題。他見(jiàn)到手持利劍的羅馬士兵，對(duì)他們說(shuō)：“請(qǐng)慢點(diǎn)動(dòng)手，讓我做完這道題?！?/p>

　　巴爾扎克、福樓拜的幻覺(jué)

　　巴爾孔克和福樓拜都是法國(guó)19世紀(jì)著名作家，他們一拿起筆寫作，就像著了魔似的。常常對(duì)他們?cè)跁兴茉斓娜藗冞_(dá)到產(chǎn)生幻覺(jué)的地步。

　　有一次，一個(gè)朋友去拜訪巴爾扎克。這位朋友敲門時(shí)，聽見(jiàn)巴爾扎克正在與人激烈爭(zhēng)吵：“你這惡棍，這一定要給你點(diǎn)厲害！”他的朋友急心推門進(jìn)去一看，原來(lái)巴爾扎克正在與他作品中的人物在吵架。還有一次，巴爾扎克突然走到在他家作客的朋友面前，激動(dòng)地痛斥說(shuō)：“你，你，使這個(gè)不幸的少女自殺了！”那位朋友驚惶失措，莫名其妙地張大嘴巴望著他。原來(lái)巴爾扎克所說(shuō)的少女，是他正在創(chuàng)作中的小說(shuō)《歐也妮葛朗臺(tái)》中的人物歐也妮。

　　福樓拜也有同樣的情況。一次福樓拜的朋友去看望他。只見(jiàn)福樓拜坐在地板上痛哭，淚如雨下，真是悲痛欲絕。朋友用手使勁地?fù)u搖他的肩膀，問(wèn)他為何這樣傷心？

　　福樓拜悲痛地回答說(shuō)：“包法利夫人死了！”“哪個(gè)包法利夫人？”朋友不解地問(wèn)。福樓拜痛苦地指著桌上一大卷稿紙說(shuō)：“那就是我的'包法利夫人呀！”他的朋友明白了原來(lái)是小說(shuō)中的主人公死了。就對(duì)他說(shuō)：“何必傷心呢？你不愿她死，把她寫活嘛！”福樓拜哀傷地說(shuō)：“寫到這里，她非死不可，她沒(méi)法再活了！”

　　巴爾扎克和福樓拜的作品，所以能譽(yù)滿全球，就是由于對(duì)創(chuàng)作完善的執(zhí)著追求和刻意塑造人物形象的癡迷。

（3）理論論據(jù)

　　在事業(yè)上，達(dá)到敏捷的方法在乎專心治事而不在一次包攬?jiān)S多事務(wù)。——[英]培根《論敏捷》

　　逐鹿者不顧兔。——《淮南子》

　　心不存，雖讀萬(wàn)卷書，亦何所用?！沃祆洹吨熳诱Z(yǔ)類輯略》

　　學(xué)必專靜，而后能有成。——明海瑞《海瑞集》

　　用志不分，乃凝于神。——《莊子》

　　心不在焉，視而不見(jiàn)，聽而不聞，食而不知其味?！抖Y記大學(xué)》

　　一個(gè)人應(yīng)該總是考慮他正在做的事；在學(xué)習(xí)的時(shí)候不應(yīng)該去想著游戲；在游戲的時(shí)候則不應(yīng)該想著學(xué)業(yè)。——[英]切斯特菲爾德《給兒子的信》

　　學(xué)者患心慮紛亂，不能宋靜，此則天下公病。——宋程顥、程頤《二程全書入關(guān)語(yǔ)錄》

　　君子之學(xué)貴乎一，一則明，明則有功?！纬填?、程頤《二程全書暢潛道錄》

　　一曝十寒，進(jìn)銳退速，皆非學(xué)也?！髦熘?/p>

　　一只狗同時(shí)追趕幾只野兔，必然一只也抓不到?！?guó)諺語(yǔ)

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共6

　　哲理故事1、我是陳阿土

　　陳阿土是臺(tái)灣的農(nóng)民，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門。攢了半輩子的錢，終于參加一個(gè)旅游團(tuán)出了國(guó)。

　　國(guó)外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團(tuán)，一個(gè)人住一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)間。這讓他新奇不已。

　　早晨，服務(wù)生來(lái)敲門送早餐時(shí)大聲說(shuō)道：“GOODMORNING SIR!”

　　陳阿土愣住了。這是什么意思呢?在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見(jiàn)面都會(huì)問(wèn)：“您貴姓?”

　　于是陳阿土大聲叫道：“我叫陳阿土!”

　　如是這般，連著三天，都是那個(gè)服務(wù)生來(lái)敲門，每天都大聲說(shuō)：“GOODMORNING SIR! ”而陳阿土亦大聲回道：“我叫陳阿土!”

　　但他非常的生氣。這個(gè)服務(wù)生也太笨了，天天問(wèn)自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問(wèn)導(dǎo)游，“GOODMORNING SIR!是什么意思，導(dǎo)游告訴了他，天啊!!真是丟臉?biāo)懒恕?/p>

　　陳阿土反復(fù)練習(xí)“GOODMORNING SIR!這個(gè)詞，以便能體面地應(yīng)對(duì)服務(wù)生。

　　又一天的早晨，服務(wù)生照常來(lái)敲門，門一開陳阿土就大聲叫道：“GOODMORNING SIR! ”

　　與此同時(shí)，服務(wù)生叫的是：“我是陳阿土!”

　　心得：人與人交往，常常是意志力與意志力的較量。不是你影響他，就是他影響你，而我們要想成功，一定要培養(yǎng)自己的影響力，只有影響力大的人才可以成為最強(qiáng)者。

　　哲理故事2、要求

　　有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。

　　美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。

　　法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。

　　而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話。

　　三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火!原來(lái)他忘了要火了。

　　接著出來(lái)的是法國(guó)人。只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。

　　最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了200%，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯!”

　　心得：什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳?。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好的創(chuàng)造自己的將來(lái)。

　　勵(lì)志小故事3、責(zé)任

　　五歲的漢克和爸爸媽媽哥哥一起到森林干活，突然間下起雨來(lái)，可是他們只帶了一塊雨披。

　　爸爸將雨披給了媽媽，媽媽給了哥哥，哥哥又給了漢克。

　　漢克問(wèn)道：“為什么爸爸給了媽媽，媽媽給了哥哥，哥哥又給了我呢?”

　　爸爸回答道：“因?yàn)榘职直葖寢審?qiáng)大，媽媽比哥哥強(qiáng)大，哥哥又比你強(qiáng)大呀。我們都會(huì)保護(hù)比較弱小的人?！?/p>

　　漢克左右看了看，跑過(guò)去將雨披撐開來(lái)?yè)踉诹艘欢滹L(fēng)雨中飄搖的嬌弱小花上面。

　　這個(gè)故事告訴我們，真正的強(qiáng)者不一定是多有力，或者多有錢，而是他對(duì)別人多有幫助。

　　心得：責(zé)任可以讓我們將事做完整，愛(ài)可以讓我們將事情做好。

　　哲理故事4、餃子皮尖

　　有個(gè)富家子弟特別愛(ài)吃餃子，每天都要吃。但他又特別刁，只吃餡，兩頭的皮尖尖就丟到后面的小河里去。

　　好景不長(zhǎng)，在他十六歲那年，一把大火燒了他的全家，父母急怒中相繼病逝。這下他身無(wú)分文，又不好意思要飯。鄰居家大嫂非常好，每餐給他吃一碗面糊糊。他則發(fā)奮讀書，三年后考取官位回來(lái)，一定要感謝鄰居大嫂。

　　大嫂對(duì)他講：不要感謝我。我沒(méi)有給你什么，都是我收集的當(dāng)年你丟的餃子皮尖，曬干后裝了好凡麻袋，本來(lái)是想備不時(shí)之需的。正好你有需要，就又還給你了。

　　大官思考良久，良久。。。。

　　有一個(gè)有名的三八理論：八小時(shí)睡覺(jué)，八小時(shí)工作，這個(gè)人人一樣。人與人之間的不同，是在于業(yè)余時(shí)間怎么渡過(guò)。時(shí)間是最有情，也最無(wú)情的東西，每人擁有的都一樣，非常公平。但擁有資源的人不一定成功，善用資源的人才會(huì)成功。白天圖生存，晚上求發(fā)展，這是二十一世紀(jì)對(duì)人才的要求。

　　小故事5 、習(xí)慣人生

　　父子兩住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗(yàn)，坐鎮(zhèn)駕車，山路崎嶇，彎道特多，兒子眼神較好，總是在要轉(zhuǎn)彎時(shí)提醒道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”

　　有一次父親因病沒(méi)有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛一動(dòng)不動(dòng)。

　　到底是怎么回事?兒子百思不得其解。最后只有一個(gè)辦法了，他左右看看無(wú)人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”

　　牛應(yīng)聲而動(dòng)。

　　牛用條件反射的方式活著，而人則以習(xí)慣生活。一個(gè)成功的人曉得如何培養(yǎng)好的習(xí)慣來(lái)代替壞的習(xí)慣，當(dāng)好的習(xí)慣積累多了，自然會(huì)有一個(gè)好的人生。

　　小故事6、當(dāng)老虎來(lái)臨時(shí)

　　兩個(gè)人在森林里，遇到了一只大老虎。A就趕緊從背后取下一雙更輕便的運(yùn)動(dòng)鞋換上。B急死了，罵道：“你干嘛呢，再換鞋也跑不過(guò)老虎啊!”

　　A說(shuō)：“我只要跑得比你快就好了。”

　　心得：二十一世紀(jì)，沒(méi)有危機(jī)感是最大的危機(jī)。特別是入關(guān)在即，電信，銀行，保險(xiǎn)，甚至是公務(wù)員這些我們以為非常穩(wěn)定和有保障的企業(yè)，也會(huì)面臨許多的變數(shù)。當(dāng)更多的老虎來(lái)臨時(shí)，我們沒(méi)有有準(zhǔn)備好自己的跑鞋?

　　勵(lì)志故事7、秀才趕考

　　有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽巳齻€(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜，第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛(ài)的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背。

　　這三個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽，連拍大腿說(shuō)：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎?戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎?跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒(méi)戲嗎?”

　　秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪，問(wèn)：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了?”

　　秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺(jué)得，你這次一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎?戴斗笠打傘不是說(shuō)明你這次有備無(wú)患嗎?跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說(shuō)明你翻身的時(shí)候就要到了嗎?”

　　秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。

　　心得：積極的人，像太陽(yáng)，照到哪里哪里亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來(lái)。

　　勵(lì)志故事8、用途

　　在動(dòng)物園里的小駱駝問(wèn)媽媽：“媽媽，媽媽，為什么我們的睫毛那么地長(zhǎng)?”

　　駱駝媽媽說(shuō)：“當(dāng)風(fēng)沙來(lái)的時(shí)候，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛可以讓我們?cè)陲L(fēng)暴中都能看得到方向?！?/p>

　　小駱駝?dòng)謫?wèn)：“媽媽媽媽，為什么我們的背那么駝，丑死了!”

　　駱駝媽媽說(shuō)：“這個(gè)叫駝峰，可以幫我們儲(chǔ)存大量的水和養(yǎng)分，讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無(wú)水無(wú)食條件?！?/p>

　　小駱駝?dòng)謫?wèn)：“媽媽媽媽，為什么我們的腳掌那么厚?”

　　駱駝媽媽說(shuō)：“那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里，便于長(zhǎng)途跋涉啊。”

　　小駱駝高興壞了：“嘩，原來(lái)我們這么有用啊!!可是媽媽，為什么我們還在動(dòng)物園里，不去沙漠遠(yuǎn)足呢?”

　　天生我才必有用，可惜現(xiàn)在沒(méi)人用。一個(gè)好的心態(tài)+一本成功的教材+一個(gè)無(wú)限的舞臺(tái)=成功。每人的潛能是無(wú)限的，關(guān)鍵是要找到一個(gè)能充分發(fā)揮潛能的舞臺(tái)。

　　小故事9、我想跟什么樣的人合作

　　曾經(jīng)有人采訪比爾蓋次成功的秘決。比爾蓋次說(shuō)：因?yàn)橛钟懈嗟某晒θ耸吭跒槲夜ぷ鳌?/p>

　　陳安之的超級(jí)成功學(xué)也有提到：先為成功的人工作，再與成功的人合作，最后是讓成功的人為你工作。

　　成功的人很多，但在我生活中我不認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有辦法去為他工作，而讓成功的人為我工作，在現(xiàn)階段，我更沒(méi)有這個(gè)實(shí)力。

　　只有合作，是我最喜歡和最欣賞的。我也力圖借助一個(gè)寬松的環(huán)境和積極的團(tuán)隊(duì)，與更多的人公平合作，以便在未來(lái)替自己經(jīng)營(yíng)一個(gè)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)。我最喜歡合作的人應(yīng)該有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一.不甘心。二十一世紀(jì)，最大的`危機(jī)是沒(méi)有危機(jī)感，最大的陷阱是滿足。

　　二.學(xué)習(xí)力強(qiáng)。學(xué)歷代表過(guò)去，學(xué)習(xí)力掌握將來(lái)。懂得從任何的細(xì)節(jié)，所有的人身上學(xué)習(xí)和感悟，并且要懂得舉一反三。主要的是，學(xué)習(xí)，其實(shí)是學(xué)與習(xí)兩個(gè)字。學(xué)一次，做一百次，才能真正掌握。學(xué)，做，教是一個(gè)完整的過(guò)程，只有達(dá)到教的程度，才算真正吃透。而且在更多時(shí)候，學(xué)習(xí)是一種態(tài)度。只有謙卑的人，才真正學(xué)到東西。大海之所以成為大海，是因?yàn)樗人械暮恿鞫嫉汀?/p>

　　三.行動(dòng)力強(qiáng)。只有行動(dòng)才會(huì)有結(jié)果。行動(dòng)不一樣，結(jié)果才不一樣。知道不去做，等于不知道，做了沒(méi)有結(jié)果，等于沒(méi)有做。不犯錯(cuò)誤，一定會(huì)錯(cuò)，因?yàn)椴环稿e(cuò)誤的人一定沒(méi)有嘗試。錯(cuò)了不要緊，一定要善于總結(jié)，然后再做，一直到正確的結(jié)果出來(lái)為止。

　　四.要懂付出。要想杰出一定得先付出。斤斤計(jì)較的人，一生只得兩斤。沒(méi)有點(diǎn)奉獻(xiàn)精神，是不可能創(chuàng)業(yè)的。要先用行動(dòng)讓別人知道，你有超過(guò)所得的價(jià)值，別人才會(huì)開更高的價(jià)。

　　五.有強(qiáng)烈的溝通意識(shí)。溝通無(wú)極限，這更是一種態(tài)度，而非一種技巧。一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)當(dāng)然要有共同的愿景，非一日可以得來(lái)。需要無(wú)時(shí)不在的溝通，從目標(biāo)到細(xì)節(jié)，甚至到家庭等等，都在溝通的內(nèi)容之列。

　　六.誠(chéng)懇大方。每人都有不同的立場(chǎng)，不可能要求利益都一致。關(guān)鍵是大家都要開誠(chéng)布公地談清楚，不要委曲求全。相信誠(chéng)信才是合作的最好基石。

　　七.有最基本的道德觀。曾經(jīng)有一個(gè)記者在家寫稿時(shí)，他的四歲兒子吵著要他陪。記者很煩，就將一本雜志的封底撕碎，對(duì)他兒子說(shuō)：“ 你先將這上面的世界地圖拼完整，爸爸就陪你玩。過(guò)了不到五分鐘，兒子又來(lái)拖他的手說(shuō)：“爸爸我拼好了，陪我玩!”

　　記者很生氣：“小孩子要玩是可以理解的，但如果說(shuō)謊話就不好了。怎么可能這么快就拼好世界地圖!”

　　兒子非常委屈：“可是我真的拼好了呀!”

　　記者一看，果然如此：不會(huì)吧?家里出現(xiàn)了神童?他非常好奇地問(wèn)：“你是怎么做到的?”

　　兒子說(shuō)：世界地圖的背面是一個(gè)人的頭像。我反過(guò)來(lái)拼，只要這個(gè)人好了，世界就完整了。

　　所以做事先做人。做人做好了，他的世界也就是好的。

　　小故事10、分粥

　　有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。

　　一開始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。

　　后來(lái)他們開始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。

　　然后大家開始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。

　　最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。

　　同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。

現(xiàn)代音系學(xué)音節(jié)理論面面觀--《音節(jié)論:理論與事實(shí)》述要共7

　　現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育素質(zhì)教育理論與實(shí)踐問(wèn)題初探

【內(nèi)容提要】現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育如何實(shí)施素質(zhì)教育，是一個(gè)需要探索和實(shí)踐的新課題。本文從素質(zhì)教育的涵義出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)特征，探討了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育素質(zhì)教育的涵義、特性等基本理論問(wèn)題以及實(shí)踐過(guò)程中存在的偏差和誤區(qū)，進(jìn)而就現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育素質(zhì)教育實(shí)施中的觀念轉(zhuǎn)變、工作重點(diǎn)、人才培養(yǎng)模式改革、考試評(píng)價(jià)等問(wèn)題提出建議和意見(jiàn)。

【摘??要??題】遠(yuǎn)程教育

　　現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育形式，其素質(zhì)教育在實(shí)踐層面上尚處于“試點(diǎn)”階段，這不僅僅有一個(gè)實(shí)踐滯后的問(wèn)題，而且也是一個(gè)理論先導(dǎo)有待加強(qiáng)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育素質(zhì)教育的理論建設(shè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)，實(shí)踐問(wèn)題也需要作進(jìn)一步探索。本文從素質(zhì)教育的涵義出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特征，就素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題作一初步探討，并求教于眾方家。

　　一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育素質(zhì)教育基本理論及其探討

（一）素質(zhì)的涵義

　　要明確素質(zhì)教育的涵義，首先要對(duì)“素質(zhì)”概念有一基本的了解。

　　1.素質(zhì)的涵義有狹義、中義和廣義之分

　　狹義素質(zhì)概念，指的是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！氛J(rèn)為，素質(zhì)指“人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)”。

　　中義素質(zhì)概念，是指“未來(lái)發(fā)展的主體可能性”，亦即“發(fā)展?jié)摿Α被颉鞍l(fā)展?jié)撃堋薄?/p>

　　廣義素質(zhì)概念，也就是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，則泛指整個(gè)主體現(xiàn)實(shí)性，亦即在先天與后天共同作用下形成的身心發(fā)展的總水平。顧明遠(yuǎn)主編的'《教育大辭典》認(rèn)為，廣義素質(zhì)是指“公民或某種專門人才的基本品質(zhì)。如國(guó)民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教師素質(zhì)、作家素質(zhì)等，都是個(gè)體在后天環(huán)境教育影響下形成的”。

　　2.素質(zhì)教育范疇的素質(zhì)涵義

“素質(zhì)教育”中的素質(zhì)，指的是廣義的素質(zhì)概念，素質(zhì)教育也就是提高主體整個(gè)素質(zhì)的教育。概括地講，素質(zhì)是指人在先天生理的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境和教育的影響，通過(guò)個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的

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