下面是范文網(wǎng)小編分享的讀書筆記左右15篇 讀書筆記左右摘抄，以供借鑒。
讀書筆記左右1
《追風(fēng)箏的人》讀書筆記1000字一
“為你，千千萬萬遍!”這句話不知打濕過多少曾看過這篇小說的人的眼眶。
追風(fēng)箏的人，在第一眼看到這個奇怪的標(biāo)題的時候，我有些茫然，風(fēng)箏需要追嗎?為什么要追風(fēng)箏，原來這是阿富汗的習(xí)俗，每年初春，會有盛大的風(fēng)箏節(jié)，許多的孩子會把使出自己積蓄了一年的力量來使自己的風(fēng)箏成為佼佼者。蔚藍(lán)的天空中，飄蕩著五顏六色的風(fēng)箏，每一只風(fēng)箏線的盡頭都有一個勇敢的斗士。當(dāng)然，所有的風(fēng)箏要在天空中進(jìn)行決斗，就像一場盛大的搏斗，你必須要把你周圍所有的敵人消滅光，你才能勝利。這在我看來，是一場孩子們之間的交流或者游戲，但在阿米爾那個時候，這對他來說具備著無尚的重要性，因為爸爸，因為父愛，他只有通過這樣才能獲得父親的贊美和笑容，不再是鄙棄的眼光，他迫切需要著!而追風(fēng)箏，也相當(dāng)重要，你搶到了最后一個被擊落的風(fēng)箏，那也預(yù)示著莫大的榮耀和完全的勝利。于是哈桑，便擔(dān)當(dāng)起了重要的任務(wù)，就是把那只被阿米爾擊落的風(fēng)箏追到手，故事的高潮也就由此而引發(fā)，一切一切的悲傷的來源都在此處慢慢浮現(xiàn)。
哈桑知道阿米爾的愿望，為了捍衛(wèi)這個藍(lán)風(fēng)箏，他付出了慘重的代價——被也想得到這個藍(lán)風(fēng)箏的壞小子阿塞夫和他的黨羽侮辱，這是阿富汗男人最大的羞辱。這時，阿米爾就躲在旁邊觀看，孱弱的他沒膽量阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出來讓哈桑把那個藍(lán)風(fēng)箏讓給阿塞夫。于是，哈桑就淪為了阿米爾的炮灰，他付出了鮮血、創(chuàng)傷和榮譽，而換取的只是阿米爾與爸爸親近的愿望得以實現(xiàn)。當(dāng)躲著看哈桑被阿塞夫 時，阿米爾一時成了“種族主義者”,他先是覺得為了用藍(lán)風(fēng)箏贏取父親的愛，犧牲哈桑是必須的，接下來，當(dāng)心中出現(xiàn)一剎那的猶豫時，他對自己說“他只是個哈扎拉人”想著哈桑對自己忠誠，自己卻背叛了他，阿米爾充滿了負(fù)罪感。事后，阿米爾多么希望哈桑能責(zé)罵他，甚至能夠打他一頓，而哈桑并沒有這樣做，還是像以前那樣忠誠。越是這樣阿米爾越覺得負(fù)罪感深重，為了減輕良心的折磨，他便疏遠(yuǎn)哈桑，最終設(shè)計陷害了哈桑，導(dǎo)致阿里不得不帶著哈桑離開了阿米爾的家，從此他們再也沒有見過面。阿米爾的父親親在知道哈桑離開后嚎啕大哭，阿米爾一直不能理解這是為什么。
后來，俄國侵占了阿富汗，戰(zhàn)爭使這個國家滿目瘡痍，不得已父親帶著阿米爾四處避難，最終到了美國，在那里阿米爾開始了新的生活，成了家，父親因為癌癥的折磨永遠(yuǎn)的離開了他們。
但，正如一句話所說：生命在于折騰。一場命運的救贖再次開始。父親去世后的某一天，阿米爾居然意外得知哈桑居然是自己同父異母的弟弟!回到阿富汗，哈桑已經(jīng)死去，阿米爾找到他留下的孩子，往事一幕幕，他帶著這個小侄兒，決定替哈桑承擔(dān)做父親的責(zé)任。
故事的最后，阿米爾為索拉博追著風(fēng)箏。
當(dāng)他為索拉博放出久違的風(fēng)箏時，他是否釋然了呢?當(dāng)他恍惚間看到那個拉著風(fēng)箏線的兔唇少年時，他是否涌起陣陣思念了呢?當(dāng)風(fēng)箏掉落，他為索拉博去追時，“為你，千千萬萬遍”，是否勾起了他最美好的回憶呢?他是真的成長了，或許就在踏上營救索拉博——那條重新通向好人的路上時。
“為你，千千萬萬遍!”無論何時，這都是最動人的句子，任時光流轉(zhuǎn)，任滄海橫流。這是哈桑對哈米爾未曾改變的承諾，也是阿米爾對索拉博對哈桑發(fā)自內(nèi)心最堅定的救贖。時過境遷，那風(fēng)箏依然高高地飛起，那么遠(yuǎn)，那么美……所有的遺憾，懺悔，恩恩怨怨，都隨風(fēng)飛走，只是這樣的一個聲音在空中久久回響：“為你，千千萬萬遍……”
風(fēng)箏是一個象征。它是珍貴的友情、溫暖的親情、美好的愛情，也是忠誠、友善、勇敢……而對阿米爾而言，童年時的那次追風(fēng)箏，他的自私、怯懦傷害了哈桑，他在對友情的背叛中也喪失了自己的最美好的心;而他為哈桑的兒子追風(fēng)箏其實是獲得救贖的途徑，追風(fēng)箏成為阿米爾成長史中的儀式!也是一種對希望的寄予。
平凡的世界讀后感1000字二
偉大的生命，不論以何種形式，都將會在宇宙間永存。我們這個小小的星球上的人類，也將繁衍和發(fā)展，知道遙運的未來，可是生命對于我們來說又是那么短暫，不論是誰，總有一天都會走向自己人生的終點。死亡，這是偉大和平凡的人的最終歸宿。
初讀路遙先生的平凡的世界，內(nèi)心就被黃土高原的蒼涼與厚重所深深震撼。路遙先生筆下的黃土大地，是與喧囂的繁華鬧市截然不同的一個世界。那里充滿了粗獷與豪邁的氣息。養(yǎng)育著一代又一代樸素而又勤勞的炎黃兒女。書中講述了雙水村的人們?nèi)粘龆?，日落而息，勤勞耕作的情景，雖貧窮落后，他們卻不卑不亢，苦并快樂著，給人一種頭頂青天，腳踏黃土的踏實感。這種樸素與純真深深地感染了我。
全書主要圍繞主人公孫少平一家生活的變化，雙水村的變遷，以及孫少平孫少安兄弟為理想不斷奮斗的歷程來展開。讓人印象最深刻的是孫少平，這個默默承受人生苦難卻從不放棄的鐵骨錚錚的有志青年。雖貧苦，卻不自卑，雖潦倒，卻從沒停止追逐夢想的步伐。因為他不甘淪為命運的玩偶，他的青春理想也激勵著他到外面闖蕩世界。典型的西北好漢，在沉重的生活壓力下尋找自己的人生價值。這種自強不息的精神，塑造了一個在平凡的世界里卻不平凡的形象。
他的家是貧困的，卻是溫馨的，他的愛情是遺憾的，卻是甜蜜的。即使最后為了救人而毀容，也不能動搖他那顆年輕的，與命運抗?fàn)幍男?。另一位重要人物孫少安，從小就背負(fù)著家庭重任的他，用肩膀為家庭撐起了一片天，并且?guī)ьI(lǐng)雙水村民走上了脫貧致富之路。其中的艱辛與困苦難以想象，但他以勇氣與勤勞渡過了難關(guān)，這種吃苦耐勞的精神實在可敬。
品讀這本書，我對生活與苦難有了更深的認(rèn)識，由衷的敬佩孫少平兄弟那種自強不息的精神。那個平凡的世界卻孕育出了這樣不平凡的人，這讓我想到了一句話，把平凡的事情做好即不平凡，把簡單的事情做好即不簡單。
反思當(dāng)今社會那些好吃懶做的年輕人，實在是慚愧。官二代，富二代，啃老族，這些人實在令人痛心。一些人遇到一點困難就自暴自棄，輕視生命，絲毫經(jīng)不起生活的小小考驗，典型的溫室里的花朵，實在可悲。因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那種自立自強，奮斗進(jìn)取的精神，做一個有價值的人。最后，以路遙先生的一句話來結(jié)束：什么是人生?人生就是永無休止的奮斗，只有認(rèn)定了目標(biāo)，在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠(yuǎn)年輕。
簡愛讀書筆記1000字三
在看《簡愛》之前一直以為這是是部描寫愛情的小說，看過之后才知道原來不是，簡愛的不敢居人下，追求真愛的不平凡經(jīng)歷深深感動著我。
書中主要講述了簡愛的勇于反抗的一生。簡愛是個孤女，寄住在李德家，并受盡了李德家的各種欺辱。當(dāng)簡愛準(zhǔn)備進(jìn)入渥德學(xué)校讀書時，李德太太竟撒謊告訴布斯先生說她是個愛撒謊的小孩，然后謠言傳布開了，簡愛也因此受人排擠，只有田普爾相信她是被冤枉的，并幫他洗刷了冤屈。簡愛在渥德學(xué)校當(dāng)了六年的學(xué)生，二年的老師，然后離開了這所學(xué)校，找了一份家庭教師的職業(yè)。在那里，她受盡了溫暖和理想的待遇，并對莊主羅徹先生有了好感。誰知，好景不長，羅徹先生的妻子竟然出現(xiàn)了，而她還背負(fù)著悲慘的婚姻。簡愛選擇了離開。在她新的旅途中，她認(rèn)識了約翰、戴安娜、馬莉這三兄妹，并受到了他們的照顧。而簡愛終究惦記著羅徹先生，并決定重新去找他。她回到了她擔(dān)任家教的地方，意外地得知羅徹先生那位患有精神病的妻子放火燒了這個莊，羅徹先生也因此眼睛瞎了。然而簡愛并沒有嫌棄他，她留在他身邊照顧了他一生。在簡愛里，命運是不可靠的，雖然她只是個孤兒但內(nèi)心堅強，在離開舅母家的那一刻，把幾年的不滿都宣泄出來，我也就不能不對簡不有一個新的印象了。而簡與羅切斯特的愛情是那末地唯美，沒有金錢與利益的充斥，中國有句話叫“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，他們之間的愛情就想這句話一樣。
這些天來我又捧起這本書，走入簡樸素的生活，重新認(rèn)識他的心靈歷程，書中許多的人及故事，尖酸刻薄的里德太太，人間地獄般的勞沃德學(xué)校，美麗而不幸的小海倫，然后走出充滿神秘和陰森氣憤的桑菲爾德莊園，還有天生傲慢的羅切斯特......
簡愛的人生歷程告訴我們，人的一生是需要尊嚴(yán)去支撐，拼搏去攀登，愛去充實的。是啊，人的價值是人的尊嚴(yán)加愛，再加上與命運的反抗。小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活，我想這也是作者所期盼的一種結(jié)果，作者所向往的一種生活。在當(dāng)時的社會，我認(rèn)為這樣的結(jié)果很好并近乎完美，似乎有點不可能。因為這個世界，及人的價值，都少不了金錢的支撐，有人為了金錢而告別愛情，在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少人會像簡那樣為愛情而拋棄所有?？纯创巴廛囁R龍的世界，有多少人能夠為了愛情而拋棄所有呢?又有多少人能夠?qū)@份愛情矢志不渝呢?現(xiàn)在的人們都追求物質(zhì)生活，未曾停下忙碌的腳步，問一問奔波的心是否累了，是否還過得幸福呢?幸福屬于每一個人，只要你懂得爭取，懂得感受，幸福就沒有理由與你擦身而過。
看完《簡愛》之后我懂得了，我們不能讓金錢利益蒙蔽了我們的雙眼，幸福就在我們每個人的身邊，不管你是平凡亦或者不平凡。
童年讀書筆記1000字四
童年是美好的，童年是無憂無慮的，童年是歡歌笑語的，童年是“兒童放學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”。
在一個祥和安靜的夜晚，我呆呆的躺在溫暖的被窩里，準(zhǔn)備睡覺，側(cè)頭一躺，看見書桌上有一本書，好奇心驅(qū)使著我下床去看看那本書?！啊锻辍罚皇俏疑弦淮稳曩I的嗎?反正我現(xiàn)在閑著也是閑著，還不如多吸收點知識”，于是，我就翻開了這本書，映入眼簾的是一段前記。我仔細(xì)地看了看，開門見山，點明了主人公是阿列克謝。我繼續(xù)向下瞧了瞧，說阿列克謝的童年是苦難的。這就不得不引起人的深思，我們的童年都是豐衣足食的，放學(xué)后還可以和伙伴們在草地上，公園里盡情的玩耍，但為何阿列克謝的童年過得不好呢?我就一發(fā)不可收拾，迷上了《童年》。他三歲那年，父親便英年早逝，他還小，并不理解死亡是什么意思。他只覺得父親的樣子很恐怖，母親的行動很詭異。他外祖母是位和藹可親，善良溫柔的人。然后，他外祖母和他母親辦理完父親的喪事后，來到了外祖父家。外祖父家的風(fēng)氣非常不好，他的兩位舅舅因為奪家產(chǎn)的事而互相爾虞我詐，他的外祖父的脾氣火爆，喜怒無常，經(jīng)常不分青紅皂白打外祖母，阿列克謝在這種黑暗的環(huán)境中，養(yǎng)成了脾氣暴躁，叛逆的性格，偶爾，還大打出手，與外祖父拳頭相見。他的媽媽因婚姻的事經(jīng)常與外祖父吵架，后來她的媽媽嫁給了一個比她小的子弟，最終受盡折磨而亡，阿列克謝還產(chǎn)生了想要殺死繼父的念頭，但還有一道圣光在照耀著他，那就是他的外祖母，他的外祖母對他諄諄教導(dǎo)，并把他撫養(yǎng)成人。他最后一次回到外祖父家時，外祖父與他白頭偕老的外祖母分割了家產(chǎn)，阿列克謝開始賺錢，不顧被人歧視而走上街頭撿破爛換些戈比，來贍養(yǎng)他的外祖母，看出了他濃濃的一片孝心，這就是他的童年。
但阿列克謝的童年只充滿酸辛嗎?答案是否定的。他結(jié)交了許多好朋友在一起自由自在的玩耍，看出阿列克謝是多么渴望有一段美好童年呀。
比起我們現(xiàn)在，他是多么悲慘呀，在七彩繽紛的童年里，早上起來，還略帶睡意，為了要上學(xué)，爸爸媽媽還給我們穿衣服，中午回來，爸媽早早的準(zhǔn)備了一頓豐盛大餐，到了下午我們又“飽飯歸來黃昏后，不脫蓑衣臥月明”，漸漸地，我們認(rèn)為爸媽為我們做的事都是理所當(dāng)然的，有些小朋友竟然還說出“如果幫父母做事，還有違天理。”爸媽寵著我們，我們要什么有什么，而我們卻身在福中不知福，還經(jīng)常做出對父母不敬的事。這種生活對我們已經(jīng)是習(xí)以為常的了，哪里還懂得去珍惜。讀了《童年》后，我懂得了要靠自己的雙手創(chuàng)造出來的東西才真正算得上是收獲。童年匆匆去也，少年就要到了，就讓我們打開塵封的記憶，回首自己的童年去感受高爾基所著的《童年》，去感受不一樣的童年。
童年讀書筆記1000范文五
高爾基的《童年》之后，心情久久不能平靜。
小說中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來到外婆家。外公是一個性情粗暴、自私的小染坊主。兩個舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結(jié)果大病了一場。在這樣黑暗的的環(huán)境下，誰能不覺得恐慌和不安?!
我讀了之后心情非常壓抑。生活在這樣的家庭里，阿廖沙的心靈會不會也被玷污?但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，他的身邊還有外祖母等善良正直的人存在著，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。其中，外祖母就是他的太陽。外婆總是用她的溫存用她的寬容給予阿廖沙□，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護(hù)，阿廖沙的世界就不會再任憑風(fēng)吹雨打了。
外婆用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里，當(dāng)然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難。但他卻被兩個舅舅給害死了。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了?！钡?，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。所以高爾基又感慨地說：“她(外祖母)一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應(yīng)付困苦的生活的?！?/p>
只要還對光明充滿希望，那么，這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落!
而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實失去信心，難免會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請你相信，黑暗過去之后，太陽總會出來!只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅持讓自己做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會迎來生命的輝煌。
讀書筆記左右2
讀了簡.奧斯汀寫的《傲慢與偏見》，有一種想再看一遍的沖動，有太多美妙的感覺需要再重新回味。
這部小說講述了四對戀人的婚姻愛情故事：伊斯林和卡 洛蒂講實惠、找歸宿的結(jié)合，麗迪雅與威克漢姆輕佻與放蕩的結(jié)合，簡與彬格萊寧靜與溫和的結(jié)合，而最值得稱贊的便是達(dá)西和伊麗沙白擺脫傲慢與偏見后的結(jié)合。
雖然他所反映的是貴族愛情婚姻故事，但是其中所滲透的婚姻道德觀念在今天仍有現(xiàn)實意義。
我最喜歡的人物形象是達(dá)西，可能是由于我與性格與他有些相似的緣故吧。
一開始，他給人的形象并不是那么的好，有一種瞧不起人的傲氣，這可能與他看透 了人與人的虛偽，所以覺得真正值得他欣賞的人實在是太少太少。
可是從小說中其他的一些人物來看，他的感覺又不嘗不是正確的呢?貝內(nèi)特夫人及小說中的好幾個 人物形象都有勢利卑微的毛病，而像貝內(nèi)特家中的幾個小姐妹粗俗放蕩。
正因為他善良真誠的品性，所以對于他所認(rèn)識的人的品性有很高的要求。
他很少說話，他說話時也總是帶著評論家的語氣，貝內(nèi)特一家的幾個姐妹在他眼中是 沒有高貴可言的，所以他的性格有一些偏激。
非常自信的他在受到伊麗沙白的數(shù)落之后，逐漸明白了自己性格的弱點，所以后來也變很隨和，而且說話做事彬彬有 禮。
他的性格的突變是愛的結(jié)果，愛的力量是巨大的，正是由于他對伊麗沙白的愛，愛的挫折使他認(rèn)識到自己的弱點，從而實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
他對愛情的觀念由柯斯 林變成了彬格萊。
在生活中，有許多男子他們不也是有著許多這樣或那樣的缺點嗎，可是他們總是固執(zhí)己見，即使有了失敗的愛情也不去分析自己的性格弱點，讓愛 情一次又一次地擦肩而過，這是多么的令人惋惜啊!
對于作品中的女主人公伊麗沙白也是讓人愛慕的。
她是一個很有主見的人，因此她不受常人的束縛，他一開始喜歡的并不是達(dá)西，而是對風(fēng)度翩翩、行為惡劣 的威克漢姆產(chǎn)生了愛慕。
然而她不斷地成長，她從對客觀世界的觀察和自己的理智中不斷成熟。
達(dá)西的信是這篇小說的重點，它使她改變了對達(dá)西的看法，從而漸漸 地喜歡上了她曾經(jīng)堅決拒絕的達(dá)西。
她的個性是非常鮮明的，她是那么的聰明活潑而又那樣的機智，這使她并沒有犯像她妹妹一樣的錯誤。
她不僅擁有美麗的外表，更擁有良好的美德。
我想她之 所以后來喜歡上達(dá)西的其中一個原因就是因為她后來感覺到她錯怪了達(dá)西，從而產(chǎn)生的一種內(nèi)疚感，進(jìn)而轉(zhuǎn)為她對達(dá)西人格的敬仰。
如果一定要說她的可貴之處的 話，我想就是她的開朗活潑、敢說敢做的人格魅力。
她敢于正面對待瞧不起她們家族的人，所以對于達(dá)西的帶有傲慢的求婚，她不僅強烈地拒絕而且還把他大罵了一 頓。
后來，當(dāng)她愛上達(dá)西以后，對于凱瑟琳夫人的阻攔與干涉，她表現(xiàn)出一咱簡所不具有的剛毅。
她主動爭取著自己的幸福，比起那些嬌柔造做、有愛卻不愛的人， 她的這種精神是多么的可貴啊。
伊麗莎白在知道威克姆的真實面目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因為他沒有財產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動克制了自己的感情。
讀書筆記左右3
《母親》是我極為欣賞和喜歡的一部作品。它描寫了前蘇聯(lián)時期工農(nóng)人民為真理，為平等，為自由，為過上好的生活而不斷奮斗的故事場面。巴威爾·符拉索夫是工人區(qū)中鉗工的兒子。他偷偷地學(xué)習(xí)——因為這是工人所不能擁有的權(quán)利。一些工人的子女和他一起讀書、討論問題、辦報、散發(fā)傳單，干起革命事業(yè)。母親起先擔(dān)憂自己的兒子，慢慢的，她喜歡并欽佩這些年輕的革命者們，自己也受到了教育，參加了革命工作。隨著革命事業(yè)的不斷壯大，沙皇反動政府開始迫-害革命者。但以巴威爾為首的組織卻冒著生命危險宣傳革命思想。工農(nóng)運動越來越浩大，群眾的反響越來越強烈，母親的思想覺悟也越來越高，她將整個心靈獻(xiàn)給了屬于人民自己的革命事業(yè)。
《母親》是一部思想上的革命作品。它號召人民團結(jié)起來，為自身利益而奮斗。小說中，巴威爾這一群青年將自己的青春獻(xiàn)給了壯麗的革命事業(yè)。他們不顧個人安危，為無數(shù)平民的利益到處奔走，演說、散發(fā)傳單，用宣傳去喚醒人民，使人民從以沙皇反動政府為主的壓迫大眾的機構(gòu)中解脫出來。他們追求真理、熱愛和平，所以他們要奮斗，要用行動去打-倒一切不平等的現(xiàn)象，去捍衛(wèi)群眾的利益，去創(chuàng)造社會主義的社會，去實現(xiàn)無產(chǎn)階級的和平夢想。他們崇高的理想和真誠的呼吁使無知的工農(nóng)階級覺醒，他們偉大的人生觀和價值觀感染了身邊的人。帕維爾的母親先是為兒子擔(dān)心，但在兒子的感召下，她開始幫助兒子，由對兒子的愛，開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω锩膼?，而在這個過程中，她也把自己造就成為一位革命的母親，從一個柔弱、溫順、憂郁的傳統(tǒng)工人區(qū)婦女變成了一個有著深刻見解、滿腔熱情、勇敢無畏的新時代革命工作者。她不辭辛勞地長途跋涉送報紙、傳單，不顧警-察的殘酷毒打向群眾宣傳革命真理;她和青年們一起帶頭，高高舉起代表理性、真理、自由的旗幟，向世界宣告著革命者強有力的信仰;她忍受著兒子被捕、骨肉離別的痛苦，在一個個革命者接連入獄后仍堅持著實現(xiàn)自己的宿愿……當(dāng)法庭審理這些革命者時，年輕人振奮人心的微笑顯示著革命事業(yè)的光榮與革命工作者的頑強，他們慷慨激昂的演說宣示著堅定的信念：“……你們使人們無法生活，毀滅他們;社會主義卻要把遭到你們摧殘的世界連成一個不可分割的偉大整體，而且這一點——一定要實現(xiàn)!”他們的眼睛里閃爍著正義的光輝。
這部小說使人熱血沸騰，令人強烈地感受到可敬的革命者們的勇敢不屈、正氣凜然，由衷地贊嘆他們對理想的堅持，欽佩他們對偉大事業(yè)的獻(xiàn)身精神。特別是母親這個人物的思想轉(zhuǎn)變，由膽孝明哲保身的保守派到熱愛生活、傳播真理的革命先驅(qū)。這壯麗、激昂的革命故事震撼著我，我看到了生命的真諦。
讀書筆記左右4
讀完高爾基的《母親》，按理說寫出的讀后感應(yīng)該是關(guān)于贊美母親的，可我卻不想寫那些，當(dāng)然，母愛是值得永久歌頌的，知識在沒有領(lǐng)會其真諦，沒有觸機靈魂的情況下寫出的文章，只能是膚淺的，和那些無病呻吟的文章一樣令人提不起興趣。
讀完母親。確實在一些方面給我留下深刻的印象和反思，主要有以下幾點。
1.母親——作為生活在當(dāng)時俄國黑暗社會最底層的工人代表，從一個沒有靈魂的麻木的人，一躍而為一個具有先進(jìn)思想，為推翻沙皇統(tǒng)治而站在第一線的人。母親身上，所發(fā)生得重大變化，讓我們震撼，尤其是母親不識字，卻比那些識字的理解，真理，理解俄國的未來。這些與她的兒子帕沙卡對他潛移默化的影響是分不開的，她的兒子是工人的代表，是工人運動的領(lǐng)導(dǎo)者，不斷對他的母親灌輸革命的真理，將母親的思想提高到一個前所未有的高度。當(dāng)然這與母親本身也是分不開的，如果沒有她對兒子的理解，對兒子所從事事業(yè)的信任，沒有對兒子的自豪，對兒子深深的愛，也不會使她在兒子被捕后，下定決心走兒子的路，從而真正成為一個革命者，一個大造新時代的人。這里我們談到了理解，這不僅讓我想到一句話：理解萬歲。確實，人與人之間的理解是無價的，理解可以創(chuàng)造奇跡，就像理解可以將帕沙卡和她的母親，兩個思想完全不同的人，之間搭起一座溝通的橋梁，一座信任的橋梁。在現(xiàn)代社會，很多問題有待于理解來解決，代溝就是其中一個重要的代表。試想，如果父母與子女之間加強交流，增進(jìn)理解，又什么問題解決不了呢?有時候我感覺父母不理解我，當(dāng)然，為題是出在雙方。父母當(dāng)總是讓我一個勁的學(xué)習(xí)，殊不知，為了責(zé)任而學(xué)習(xí)是很累人的。
2.書中的革命者為了信仰，為了人類美好的未來而奮不顧身。
其突出代表就是母親的兒子帕沙卡和他的同志安德烈，雷兵等革命者。他們有著智者的信念，不知疲倦的像工人，農(nóng)民宣傳革命知識，剖析他們受苦受累而沒有得到回報的原因，他們不懼資產(chǎn)階級及其他們的走狗們，把坐牢當(dāng)作工作之余的休息，出獄后依舊投身革命事業(yè)。這是多么讓人敬重!這不僅讓我想到了我國所經(jīng)歷的艱苦歲月，同樣的故事也在我們這片熱土上發(fā)生過，那些革命的烈士，將長眠在共和國的懷抱之中。這里提到了信仰，在革命時期，信仰高于一切，有著執(zhí)著信仰的人會為它而拋棄生命。那些舍生取義的事跡一直被人們坐傳倡，慢慢的好像已經(jīng)成為了傳說，我曾經(jīng)懷疑，所謂亂世出英雄，不知道在現(xiàn)代社會，還會不會又為了信仰而獻(xiàn)身的人，還有沒有那份勇氣，坦然地面對死亡，正氣浩然。在那時，信仰是人們前進(jìn)的動力，這不僅讓我思索，偉人為了信仰而不斷奮斗終究成為了偉人，而在當(dāng)代，如何確立自己的信仰呢?我小時候想當(dāng)五星上將，現(xiàn)在想來卻也可笑，一沒有軍事才能，二沒有軍事膽識，三沒有軍事機遇，談何成為將軍?小時候想當(dāng)將軍想必那是戰(zhàn)爭片子看多了，盲目崇拜上面的將軍罷了。說實話，從那時起就有點迷茫，在各方面的呼吁下努力學(xué)習(xí)，卻終究沒有確定一個明確的理想，總是過一天算一天，完成當(dāng)前的任務(wù)就算了事。我也常想，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，所以總是安慰自己，總之以后能報效祖國，名垂青史就是了，這就算我籠統(tǒng)的人生理想吧!在前面我提到，由于害怕寫得太庸俗，所以不打算寫母愛的內(nèi)容，可是當(dāng)我寫到這兒才發(fā)現(xiàn)，這本書中未提一個“愛”字，卻無處不洋溢著母親對帕沙卡的愛。從母親對帕沙卡反常舉動的擔(dān)心，到得知他從事失業(yè)后的提心吊膽;對兒子的支持，到以兒子為自豪，直至投身革命事業(yè)，一個母親年邁而執(zhí)著的愛心，又對兒子的愛上升到了對全世界為真理而奮斗的無產(chǎn)革命者的愛，這是歷史的跨越。
讀書筆記左右5
1、在資本主義生產(chǎn)方式下，商品的生產(chǎn)數(shù)量，不是取決于社會的供需要求，是取決于生產(chǎn)規(guī)模和不斷擴大的生產(chǎn)規(guī)模需要
2、要使生產(chǎn)不間斷進(jìn)行下去只有;
―)縮小生產(chǎn)規(guī)模
=)追加流動資本
資本的周轉(zhuǎn)時間愈長，為維持再生產(chǎn)的預(yù)付資本就愈大
3、可變資本周轉(zhuǎn)的次數(shù)愈多，創(chuàng)造的剩余價值愈多
4、商品生產(chǎn)必需以商品流通為前提。商品流通又以貨幣流通為前提，貨幣流通是第一推動力
5、貨幣資本不是擴大生產(chǎn)規(guī)模的唯一選擇，可以通過提高勞動強度或勞動時間來擴大生產(chǎn)規(guī)模
6、通過提高勞動生產(chǎn)力來使商品便宜，使工人本身便宜，是資本內(nèi)在的沖動和經(jīng)常的趨勢
所以可以解釋為什么只關(guān)心生產(chǎn)交換價值的資本家總是力求降低商品的交換價值
7、如果資本在購買價段停頓下來，就凝結(jié)為儲存貨幣
8、如在生產(chǎn)價段停頓下來，就會造成生產(chǎn)資料的閑置和勞動力失業(yè)
9、如在售賣階段停頓下來，就造成商品積壓
10、在勞動生產(chǎn)力和勞動強度已定下，只有通過延長工作日才能榨取更多剩余價值
11、在勞動工作日已定又以提高勞動生產(chǎn)力和勞動強度來榨取
12、商業(yè)資本是產(chǎn)業(yè)資本中的商品資本的獨立化形式
13、生息資本不是職能資本，是在職能資本運動中游離出來的閑置貨幣資本轉(zhuǎn)化來，
14、銀行資本是貨幣資本的獨立化形式屬于職能資本的范疇
15、信用制度促使少數(shù)人拿別人的財產(chǎn)來進(jìn)行冒險，信用發(fā)展使社會財富愈來愈為少數(shù)人占
有，使少數(shù)資本家拿社會的財富來進(jìn)行冒險
16、信用制度固有的兩重性;
一方面用剝削別人勞動的辦法來發(fā)財致富，發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)愈來愈少
另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式
17、必要勞動時間是工資的來源，剩余勞動創(chuàng)造了利潤、地租
18、分配關(guān)系受生產(chǎn)關(guān)系決定，生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系
19、資本只有生產(chǎn)剩余價值才能成為資本，虛擬資本是生息資本發(fā)展的必然結(jié)果
20、國債是虛擬資本，是消滅掉的資本的紙制復(fù)制品
21、股票也是虛擬資本，是現(xiàn)實資本的紙制復(fù)制品，股票價格=股息/利息率
22、在蕭條階段，借貸資本過剩與產(chǎn)業(yè)資本收縮，在危機階段，借貸資本奇缺與產(chǎn)業(yè)資本過剩
23、地理位置對其級差地租具有決定性影響，土地所有者具有明顯的被動性，建筑地段的所有者具有完全的寄生蟲特征
24、土地投機也會使土地所有者任意提高地租，建筑投機的對象是地租不是房屋，投機者不過是通過建造房屋在地租的上漲中發(fā)財罷了
25、傳統(tǒng)經(jīng)濟危機主要是生產(chǎn)過剩的危機，當(dāng)代經(jīng)濟危機主要是過度膨脹的虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的嚴(yán)重脫節(jié)，既金融泡沫
[資本論讀書筆記1000]
讀書筆記左右6
她的兒子巴威爾，則更是一個大寫的人。他不為生在貧民區(qū)而自甘墮落，而是去尋求自由的所在。他也不負(fù)母親的期望，不會像在他身旁的青年們一般只會喝酒睡覺，他不甘過這種被資產(chǎn)階級奴役的日子，這也正是革命熱情的所在，對人們的思想與生活有著莫大的關(guān)聯(lián)，而正因為如此，才能喚起廣大民眾的認(rèn)同。
當(dāng)母親感覺到巴威爾變得跟周圍的青年們不同的時候，并且意味到兒子已經(jīng)獻(xiàn)身給一種神秘而又高尚的組織后，她的世界也逐漸從原來的暗淡黑暗中擺脫出來，和兒子站到了同一條戰(zhàn)線上。他們共同學(xué)習(xí)，因為巴威爾說過：“我們必須懂得，我們的生活為什么這樣痛苦?”在文中有一段曾敘述了巴威爾向母親詢問她有什么高興的事情的時候，母親只是悲傷的搖了搖頭，但同時卻又感受到了一種從未有過的既悲又喜的新鮮情感，悲的是對過去幾十年自己苦難的生活的自憐，喜的是第一次有人談及她自身。她只覺得一縷溫暖溫和地?fù)嵛恐乔?chuàng)百孔的心。而正是因為這一句暖人貼心的話，讓母親開始向往兒子所從事的這一神秘事業(yè)所帶來的新的世界。
而文章的另一亮點則是巴威爾與他那些志同道合的朋友們之間無限的情誼了。他們之間那種純真的友誼，那種沒有猜忌的對待，那種為了同一個目標(biāo)而攜手并進(jìn)的步伐，都是我們身在現(xiàn)當(dāng)代的人們所企望的。當(dāng)時，對自由的向往把世界各地的人們都凝聚起來。文中也曾提到過，巴威爾與他的朋友們經(jīng)常在一起談?wù)撏鈬と穗A級的新聞。他們總會因為遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的革命斗士為了自己的利益而勇敢地同政府與地主、農(nóng)場主而公開地聲討而熱烈地歡呼，像孩童似的快樂。他們的呼喊聲能傳播到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，傳播到那些他們所不認(rèn)識的同志們耳畔。在這種情感的沖擊下，他們把許多人都融在了一起，也感動了母親那蒼老的心，雖然她并不老，可生活的苦難卻早已將她推向了衰老。
雖然巴威爾因為他所從事的事業(yè)對那些統(tǒng)治階級的人極為不利，所以兩度入獄。但母親卻繼續(xù)著兒子的事業(yè)，他們現(xiàn)在只想將全世界的苦難人民團結(jié)起來，喚醒他們沉睡的心，呼喚他們別在這樣渾渾噩噩地過下去。
在他們在自己生活的土地上號召大家罷工，推行八小時工作制度的時候，巴威爾與他的朋友們都不懼怕那些權(quán)勢在握的權(quán)貴們，他們用自己的感悟與號召力舉行了示威游行。雖然部分人們依舊懼怕那些權(quán)貴的勢力，在鎮(zhèn)壓下退出了游行，但巴威爾一行卻依舊將游行進(jìn)行到底。雖然后來有幾人被捕，但卻絲毫動搖不了他們的決心。權(quán)貴懼怕的就是這種人性的復(fù)蘇。在巴威爾往廠里散發(fā)傳單的時候就體現(xiàn)得十分明顯。
看完這本小說后，我心中都無法平靜下來，似乎還有些恨自己沒出生在亂世。每個人心中都需要這種不平靜，讓想要利用民眾的居心叵測之人無法得逞。讓所有逼迫人們無法平靜生活的人們知道，沒有誰可以被奴役。
讀書筆記左右7
魯迅先生是個筆鋒尖銳的文學(xué)家和思想家，在其大量的文學(xué)作品當(dāng)中，讀者時常感受其“痛心疾首”的言論，呼喚麻木不仁的愚昧國民能早日清醒。最直接諷刺當(dāng)時落后封建的社會現(xiàn)狀的莫過于魯迅的雜文?！肚医橥るs文》《華蓋集》《熱風(fēng)》《墳》《二心集》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》等雜文集均能體現(xiàn)魯迅“哀國人不幸，怒國人不爭”的思想。而《魯迅雜文遜則把其中多部雜文集中的名篇收錄其中，以一百余篇的別具一格的文章反映魯迅民初時期的思想革命論調(diào)。
魯迅的雜文自我中學(xué)就被收錄到語文教材中，此番重溫《魯迅雜文遜，依然感受到隱藏在魯迅筆鋒下的一腔熱血。在書中，我還發(fā)現(xiàn)魯迅不僅僅是文學(xué)家和思想家，他還很會演講，曾到上海、香港等地給知識分子分享個人見解。
魯迅的雜文都貫穿著“哀”和“怒”兩種基本精神，而筆調(diào)大多以諷刺為主。事實上，魯迅為人幽默，洞察力強，謙虛待人。如書中《論“他媽的!”》《論睜了眼看》兩文，觀點敏感，語言辛辣，但更顯示出作者的機智幽默，并且直穿“敵人”的“死穴”?！墩摗八麐尩?”》一文中魯迅把國人常說的臟話提升為“國罵”，然后引用俄-國的類似情況來加以對比，指出發(fā)明這一句話的人物“確實算一個天才，然而是個卑劣的天才”。人們不能蔑棄掃蕩我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。魯迅指出：“中國人至今還有無數(shù)‘等’，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠(yuǎn)有無聲的或有聲的‘國罵’?！边@恰恰道出了文章的寫作目的。
《論睜了眼看》一文，作者點出中國人丑陋的一面——懦弱，這也是其小說中經(jīng)常反映的國人的一種劣根性。文中寫道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！蔽恼碌念}眼為“睜了眼看”，實際上諷刺的是我們?nèi)狈τ職獠桓艺暻胺?。剛開始我以為作者又把政治拉上了，但看完全文才發(fā)現(xiàn)文章所批判的是中國文藝，尤其是封建性質(zhì)的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火，沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。
作為偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅大力提倡白話文而批判文言文，他認(rèn)為中國文學(xué)在當(dāng)時唯一的出路就是語言的變革。關(guān)于文藝如何發(fā)展，作者曾到香港、上海進(jìn)行深刻而精彩的演講?！稛o聲的中國》是魯迅于1927年2月16日在香港青年會講。讀罷其演說詞，大受啟發(fā)。里面說到當(dāng)時提倡文學(xué)革命，其實就是文學(xué)革新，本該平和進(jìn)行卻有不少人反動。假如現(xiàn)在我們還說著古代的話，說著大家不明白的話，已經(jīng)弄得像一盤散沙，痛癢不相關(guān)了。于是，魯迅主張青年們“將中國變成一個有聲的中國”，大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，推開古人將自己的真心的話發(fā)表出來。如此鮮明的觀點在演講中確實能扣人心弦，但以辯證的角度來看，我跟作者不同的是，古文不必全盤否定，它的存在也代表了過去的歷史價值。所以，抱著古文而死掉，舍掉古文而生存這一說法我不敢茍同，但不得不佩服魯先生堅定的立常而尤其引起我共鳴的是，他提出我們要說些較真的話，發(fā)出較真的聲音，只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人。
剛才說到魯迅關(guān)注中國文藝的道路，而在他于上海暨南大學(xué)發(fā)表的演講《文藝與政治的歧途》當(dāng)中，更是獨到而尖銳地探討政治如何“破壞”文藝的問題。政治想維系社會現(xiàn)狀使文藝統(tǒng)一，文藝催促社會進(jìn)化使他漸漸分離;文藝雖使社會分-裂，但是社會這樣才能進(jìn)步起來。這既符合不能固步自封的道理，又吻合了馬克思哲學(xué)的原理。作者強調(diào)文藝和人一樣，不能安于現(xiàn)狀，否則就是“挨打”。這種怒氣，浸透在演說詞里，絲絲入扣，“怒國人不爭”，這就是魯迅一貫的觀點。
“文藝催促舊的漸漸消滅的也是革命(舊的消滅，新的才能產(chǎn)生)，而文學(xué)家的命運并不因自己參加過革命而有一樣改變，還是處處碰釘子”。中國碰釘子、碰壁的人太少，僅靠魯迅一人去“碰”，還是不能碰出什么氣勢。但這個“碰”，意味著我們不乏先見者。
知識和強有力是沖突的，不能并立的;強有力不許人民有自由思想，因為這會使能力分散?！蛾P(guān)于知識階級》的演講里，魯迅的語氣分明溫和了，轉(zhuǎn)而利用巧妙論證法道破知識階級能否存在的問題。魯迅自嘲：“有一班從外國留學(xué)回來，自稱知識階級，以為中國沒有他們就要滅亡的，卻不在我所論之內(nèi)，像這樣的知識階級，我還不知道是些什么東西呢。”一巴掌拍向所謂的知識階級，看來魯迅的哀愁已達(dá)到悲壯的程度了。
因為中國人陋習(xí)不少，魯迅認(rèn)為這是個要不得的習(xí)慣。常言道要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，倘若“習(xí)慣”停留在不思進(jìn)取的思想上，便要不得?！读?xí)慣與改革》一文，作者主張給“體質(zhì)和精神都已硬化了的人民”進(jìn)行一點改革。但改革就必須革新，而不是復(fù)古，這點與作者“摒棄古文”的思想是一致的。最終，此文同樣成為諷刺封建愚昧的刀具，剖開停留在“習(xí)慣”或大喊未來而依舊怠慢的革新的事實。僅大叫未來的光明，其實也是欺騙怠慢的自己和怠慢聽眾的，至少我這么認(rèn)為。
如此看來，魯迅的雜文無不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過形式上稍有不同而已。對于一個棄醫(yī)從文的意欲救治國人愚昧思想的文學(xué)大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬變不離其宗的。
就算說到家庭這個原本帶著“和”的氣息的概念，魯迅先生并沒有強調(diào)家庭對人的一種正面影響。活在當(dāng)時的社會，民不聊生，處于抗戰(zhàn)的前夕，家庭在中國來說是個可貴的概念?！都彝橹袊尽防?，作者還是老調(diào)子地諷刺現(xiàn)狀，抨擊社會，鞭策有良知的人?！凹沂俏覀兊纳帲彩俏覀兊乃浪边@句結(jié)語恐怕是暗含不少讀者的潛意識。在國人賭牌九，吸大-麻，吃喝玩樂嫖吹賭時，魯迅并不能以一己之力改變些什么。他能做的，就是玩文字游戲，在《南腔北調(diào)集》里揭露部分丑陋的國人的面目，求的是他們能痛改前非，做個清醒的人。每一篇文章的內(nèi)核都不外乎“先哀后怒”，結(jié)合社會，提倡改革。從這個角度看，魯迅也稱得上是半個革命家。
“文人學(xué)士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現(xiàn)狀究竟比乾隆時候光明：三明主義”。讀懂魯迅的文字，不難，但要讀透，恐怕不是件易事。每看此諸如形象的諷喻時，我都深受教育。的確，他的目光超出了他生活的那個時代，他是個前衛(wèi)的先鋒實驗者。
哀國人不幸，就如魯迅筆下的阿q一樣，窘迫潦倒，卻無計可施。有時，不幸是自找的麻煩而非惡勢力造成的，關(guān)鍵是心態(tài)問題，但作者最感悲哀的莫過于國人心態(tài)擺不正。他揭露了無數(shù)次丑，如《二丑藝術(shù)》一文里，魯迅把國人的丑比喻成二花臉?biāo)囆g(shù)——身份比小丑高，而性格比小丑壞。如此徹底的尖銳的諷刺，無非也是打自己人屁股，讓自己人反剩
讀書筆記左右8
買一本《共產(chǎn)黨宣言》來學(xué)習(xí)，并非是我自己想要入黨，而是想知道為什么那么多人都說“不入黨就是思想不夠先進(jìn)”，我很想知道，是不是在《共產(chǎn)黨宣言》中寫了這樣的觀點?？焖匍喿x了自1872年起的7篇序言和中共中央馬恩列斯著作編譯局翻譯的宣言全文后，真的沒找到之前聽到的那種說法。
辯證唯物主義真的很厲害，特別是在這7篇序言中看到共產(chǎn)主義初期那些波折，讓人感覺這真是歷史的沉淀。也很高興看到，《共產(chǎn)黨宣言》不是《可蘭經(jīng)》---左手持書，右手持劍，同意就過，不服就砍。
下面總結(jié)下自己的三點感觸和觀點：
1、共產(chǎn)主義的堅韌，就像恩格斯說起馬克思最初的基本思想一樣，確實震撼。生活在今天的人們，可能很多都忘記了這個自由的真諦。這幾句話在序言中提到過3次，“如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來?！爆F(xiàn)在社會很多關(guān)系，雖然不是“階級關(guān)系”，但卻總是像書中提到的封建社會主義、小資產(chǎn)社會主義、德國社會主義、英國的歐文派、法國的傅里葉派等，走進(jìn)了各種誤區(qū)，不能自拔。
而唯一得以延續(xù)的，是1847年巴黎的同盟第二次代表大會的火種，盡管這個火種微弱地燃燒了半個世紀(jì)才受人矚目?？梢?，方向?qū)α?，一點點進(jìn)步也是進(jìn)步，而不需要什么氣勢或者姿勢優(yōu)美。至于轟轟烈烈的波蘭，恩格斯說了四個字“無關(guān)痛癢”。
2、共產(chǎn)主義的曲解，我見得最多的一種說法是“要積極向組織靠攏”。怒我直言，很多提到這句話的時候，意思是“有事沒事要多在領(lǐng)導(dǎo)面前晃，領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么要多留意，要陪領(lǐng)導(dǎo)打麻將喝酒”?？梢哉f，買這本書來讀，很大一部分原因就是想證實到底現(xiàn)在部分共產(chǎn)黨人為什么會有這種曲解。
在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分第4句，寫的是“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”。8年前我堅持不入黨，就是因為有已入黨的同事告訴我說“入黨好啊，建黨節(jié)會發(fā)一套衣服”。
至于“積極向組織靠攏”的一系列做法，不好意思，在下真的學(xué)不會。
3、關(guān)于很多人說中國是打著社會主義的招牌走資本主義的路線，曾經(jīng)我也很懷疑。不過看完《共產(chǎn)黨宣言》后，我的看法是，中國走的還真不是資本主義，稱為有中國特色的社會主義還真沒錯。
恩格斯在總結(jié)19世紀(jì)歐洲各國的共產(chǎn)主義革命成敗后，最主要的觀點還是“奪取生產(chǎn)資料”。如果說中國不改革開放，真很難像現(xiàn)在一樣和其他大國抗衡。我知道，很多人覺得共產(chǎn)主義不好，是因為在一波又一波社會浪潮中，一波又一波的人富有了起來，但是湊巧都沒有自己在內(nèi)。不好意思，如果看下自己是不是很懶惰，就找到原因了，不能怪中國被“資本主義化”了。
共產(chǎn)主義的特征很多，我記得最清楚的有三個：不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級;不僅僅是物資生活條件即經(jīng)濟關(guān)系的改變;努力爭取團結(jié)和協(xié)調(diào)。就目前中國社會而言，確實是如此的。在多黨制的歐美國家，很多事情可就沒那么絕對。
讀書筆記左右9
每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導(dǎo)，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關(guān)心，是不同于我的父母的關(guān)愛，卻不失被細(xì)心呵護(hù)的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就像一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。
父親傅雷是一個睿智，博學(xué)，正直的學(xué)者，年輕時甚至有些暴躁，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。
父親傅雷對當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是‘人’，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻(xiàn)。”一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個人的人格，已別無所求。
而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻(xiàn)身精神，小到對自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。
夫婦二人作為中國人的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)兩個兒子成材，大兒子傅聰成為的鋼琴大師，小兒子傅敏成為英語特級教師。是他們教兒子先做“人”，后成“家”，在他們的人生的句號中，就用“人”字結(jié)束了，一切美好的的回憶不愿讓自己屈辱，不愿再讓生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他們寧肯拋棄自己而獲一個解脫，來完成人的詮釋。他們的死在我心中有了震撼，我不再像年輕時那樣為他們痛楚，只求半個世紀(jì)來他們真正的安息。
正是他們嚴(yán)格的家教陶冶出一個的藝術(shù)大師。正如好友樓適夷面對傅雷對兒子傅聰?shù)募医痰眠^嚴(yán)過細(xì)卻“不以為然”。然而就是這樣嚴(yán)格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧?為了孩子我們自己怎樣做事做人?
在書中我們不光看到了一個嚴(yán)格的戒子而又親切關(guān)愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學(xué)生，傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責(zé)任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多么豐富的養(yǎng)料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導(dǎo)、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當(dāng)成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠(yuǎn)離的祖國牢牢地建立了心的結(jié)合。
后來的事實證明不管國內(nèi)家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國尊嚴(yán)的言行，這就是一個父親對一個兒子的熏陶，這與父親在數(shù)萬里外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。
時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。這種關(guān)愛不是意識一個階段，而是伴父愛而來。
讀書筆記左右10
這是我國明代小說家吳承恩編撰而成的一部章回體小說，是中國古典四大名著之一，幾百年來，它以其強烈的藝術(shù)魅力，吸引著一代又一代人。說來慚愧，這部古典名著我從小就通過電視與連環(huán)畫粗略地了解其內(nèi)容，但一直沒有精讀，直到初三才買了原版，并且在寒假一口氣讀完。小說生動敘述了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人，歷經(jīng)九九八十一難，勝利完成西天取經(jīng)的故事。在這部著作里，作者靠自己的想象力生生的構(gòu)造了一個神魔橫行，光怪陸離的西游路。作者對人物描寫十分在行，原版往往僅用簡短的幾個字就生動形象地描寫出了人物形象，其中我印象最深的便是這一句：“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼?！笨赐晡夷X中立馬活脫脫地展現(xiàn)出了孫悟空惟妙惟肖的形象。作者對人物的性格與各個角色的性格所導(dǎo)致的行為拿捏的也十分到位：如嫉惡如仇的孫悟空三打白骨精，好吃懶做的豬八戒總提分家，勤懇忠厚的沙和尚負(fù)擔(dān)無怨言，慈悲為懷的唐僧念咒管制悟空等，這些主要人物的性格特點在文章中的章節(jié)中反復(fù)體現(xiàn)。
西游記的內(nèi)容本身雖然離奇詭譎，但是其反映出的道理卻是與現(xiàn)實十分貼切。師徒四人性格迥異：悟空嫉惡如仇，悟能好吃懶做、膽小怕事，悟凈任勞任怨、息事寧人的和事老，唐三藏易被表象迷惑、恪守清規(guī)、稍有迂腐。作者讓我們在一樁樁劫難的體驗之中讓我們看到這些不同性格的角色在其中的表現(xiàn)和一系列結(jié)果。迎難而上的悟空總能找到辦法解決問題。當(dāng)他自己無法解決時，便不懈地去找其他神仙幫忙，反正無論如何的艱難困苦始終不輕言放棄。而悟能雖然是拈輕怕重，但是在師徒四人欲渡通天河而不得的時候，其余三人都焦急不可耐，唯獨悟能一人閑來無事在一旁采花觀賞。這一細(xì)節(jié)也反映了悟能性格中淡定的一面?？偸囚[分家則又反映出他的小市民典型形象（維護(hù)自己的利益）。悟凈總是認(rèn)同悟空的決斷，說服悟能和三藏。并且悟凈從不抱怨自己肩上的行李之重，默默承擔(dān)自己的責(zé)任。
整部西游記講述的是唐三藏西行求經(jīng)的旅程，在閱讀這樣一部書時，我的心里有一種這樣的想法：三藏法師就好比是我們?nèi)松猛局械挠H歷者（我們自己這個人），悟空是我們心中的行動派、積極派思想，悟能是我們心中畏難、懶惰的性格，悟凈是平淡無求、任勞任怨的性格。我們同時承載著這樣四個“人”在人生的旅途中行走。當(dāng)我們更多如悟空時，必然是萬事手到擒來。即使事不順心，如三藏一般堅定，如悟凈一般勤懇必定會助我們度過難關(guān)。但是，人的惰性如悟能卻是始終存在的。我們須盡力將悟能的懶惰排開，同時，也不能忘記他偶爾的“浪漫”。
讀書筆記左右11
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。讀了《西游記》這本名著，使我深受啟發(fā)。他讓我深深的知道：成功是一個多么仍人羨慕的字眼啊!想要成功，那一定得持之以恒。
《西游記》每個人都喜愛它不同的寫作地方：有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象……可我卻十分喜歡它鮮明的人物個性：孫悟空，他可真是自由的化生：闖龍宮，鬧天宮，在花果山上稱王。他還十分的勇敢，盡心盡力的保護(hù)著師傅，即使師傅被妖怪抓住，第一個奮不顧身，去救師傅的人卻是他。他這種鮮活的形象給予我們一種要有責(zé)任心，一種追求自由的力量和勇氣。
說到吃，大家一定會想到貪吃懶惰的二師兄豬八戒：他原來是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被打下人間，又錯投豬胎，面部象豬一樣，雖然他丑陋，但他也有優(yōu)點：他憨厚淳樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，可同時他的缺點也有不少：他貪讒好色，無心取經(jīng)，遇到困難就打退堂鼓。豬八戒時而自私懶惰，時而真情流露深受讀者的喜愛。
《西游記》里最勤勞的非沙僧莫屬了，他忠心耿耿，從電視劇里他喊大師兄那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那么叛逆，也不象八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律。我認(rèn)為在《西游記》中吳老先生為什么會刻畫出沙僧這樣忠心耿耿的人物是因為他在四人中起到平衡作用：大家可以瑕想一下，沒有他的取經(jīng)之路，互不服氣的孫悟空、豬八戒二人的爭吵會把唐僧折磨到精神分裂!沒等妖怪來襲，唐僧就先被兩個徒弟氣吐血了!盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們便發(fā)出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的!
師傅唐僧雖然是個手無縛雞之力的一個凡夫俗子，可卻能讓神通廣大的齊天大圣及天蓬元帥、卷簾將軍死心踏地，緊緊跟隨。在西天取經(jīng)的路上，風(fēng)餐露宿，食不裹腹，險象環(huán)生，而唐僧的三個徒弟卻樂此不彼，毫無怨言，為何？只能說明唐僧領(lǐng)導(dǎo)有方，他的高超之處就在于善于編織的的一切。
由于，唐僧四人的團結(jié)一心，九九八十一難早已不在話下；齊天大圣孫悟空的勇敢，天蓬元帥豬八戒的貪吃，卷簾大將沙僧的忠心耿耿，師傅唐僧的領(lǐng)導(dǎo)有方…這些人物的形象想必早已在你的腦海中深深地刻下…正是他們這種負(fù)有責(zé)任心，勇敢，忠心耿耿…的精神打動了我們。
讀書筆記左右12
《共產(chǎn)黨宣言》說到底是對人類苦難的反思，是追求人類的持久和平和永遠(yuǎn)幸福;馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運的哲人，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中表述的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)。其實從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式的表述，一些宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說中國的“大同社會”“天下為公”的理想，佛教和伊斯蘭教的教義里，就有若干社會主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，只停留在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實社會中進(jìn)行。所以說，《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向公平與正義之理想社會的偉大轉(zhuǎn)變。
《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨是要解放全人類，那么如何解放呢，一個理想社會如何成為可能，而不是空想呢?馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展。那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。《共產(chǎn)黨宣言》里開篇第一句話就是，“迄今為止的一切人類歷史，都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源，即階級與階級分化。正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、暴力、犯罪、饑荒等等一切丑惡現(xiàn)象。在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。
因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話:消滅私有制”。在階級社會里，私有制是一切剝削階級賴以生存的基礎(chǔ)，在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。因此，共產(chǎn)主義運動從誕生之日起，就遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在19至20世紀(jì)，還是在21世紀(jì)，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。所以，一切堅持共產(chǎn)主義理想者，一切馬克思主義者，毫無例外地遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，并必致其于死地而后快，這是一點也不奇怪的。因此，我們要有憂患意識，不能忘記資產(chǎn)階級還在對我們社會主義國家進(jìn)行的侵蝕和顛覆活動。
馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的最終實現(xiàn)，要等到物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后才有可能。但問題的關(guān)鍵在于，如果人類自私自利的思想觀念和文化不改變，物質(zhì)的豐富永遠(yuǎn)趕不上欲望的擴張，相對于沒有限度的欲望來說，再豐富的物質(zhì)也是不夠的，這是一個無底洞。所以，共產(chǎn)主義要能實現(xiàn)，人們的世界觀，或人們的思想觀念和文化價值觀的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的。但是，我們要明白，共產(chǎn)主義、社會主義的價值觀，不會隨著社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立而自然形成，還需要進(jìn)行思想觀念和文化意義上的革命，這就是改造我們的主觀世界。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思曾經(jīng)這樣寫道“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢”，但是我們看到，中國的社會主義制度建立以后，與社會主義制度相適應(yīng)的新文化并沒有隨之在所有人群中占統(tǒng)治地位，大量剝削階級的舊思想、舊習(xí)慣還在很大程度上影響著人們;層出不窮的tanwufb現(xiàn)象，社會上大量違法亂紀(jì)的事實，說明人們思想觀念和文化價值觀的改造和轉(zhuǎn)變的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
因此，從這個角度來說，物質(zhì)世界的改造是共產(chǎn)主義的基本條件，而精神世界的改造才真正是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵因素。當(dāng)物質(zhì)世界的改造與精神世界的改造同時具備的時候，我們才可以說共產(chǎn)主義真正實現(xiàn)了。所以，物質(zhì)的豐富并非是最重要的，因為人的欲望可以是無窮的，共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于主觀世界的改造能否完成，正如毛主席當(dāng)年所說，要做一個“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人” 主觀世界的改造，說到底，就是要做一個具有共產(chǎn)主義高尚情操的人。談到人的世界觀改造的問題，有人就會說了，人性是自私的，所以自私的人不可能建立共產(chǎn)主義社會。人性其實就像一面鏡子，有光輝燦爛的一面，也有骯臟的一面。
恩格斯曾經(jīng)說過，人既然是從動物轉(zhuǎn)化而來，就不可能根除獸性。人有“獸性”，是為自私的一面;同時，人也有“人性”，是為利他利社會的一面。所以，當(dāng)人的“獸性”成為主導(dǎo)而抑制“人性”的時候，人就是自私自利的人。反之，當(dāng)人的“人性”成為主導(dǎo)而抑制“獸性”的時候，人就變成一個富有愛心，樂于助人的人，換句話說，就是一個有“良心”的人。如此看來，為什么剝削階級要宣揚人性自私論呢?為什么要鼓吹“人不為己，天誅地滅”呢?就是因為他們想從理論上堵死社會進(jìn)步的道路，從而維持自己一個階級的階級統(tǒng)治。當(dāng)然了，我們也要看到，世界觀改造的過程，對每個人來說都是一個脫胎換骨的長期過程，不是一蹴而就的，所以共產(chǎn)主義之最終實現(xiàn)，必定是一個艱難而漫長的過程，但只要努力去樹立共產(chǎn)主義的理想和情操，愿意終身為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，經(jīng)過一代又一代人不懈的努力，就總會有到達(dá)終點的那一天。就是我們青年一代今天閱讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實意義和要解決的問題。
《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播，直接促成了中國共產(chǎn)黨在197月1日誕生，在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗，揭示出農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。19，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。只是《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想與中國革命的實際相結(jié)合，才解決了這個難題。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”，濃縮了150多年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。
90年《共產(chǎn)黨宣言》的旗幟在中國共產(chǎn)黨人的手中高高飄揚，《共產(chǎn)黨宣言》的真理在中華大地始終光芒四射，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時俱進(jìn)，指引中華民族從積貧積弱走向民族獨立，走向人民解放，再走向國家富強，今后必將指引中華民族走向偉大復(fù)興。
讀書筆記左右13
《母親》顯示了工人雖是犧牲品，但也有它的英雄形象，同時也說明了感情是無價的，每一個人都會有他對于情感的權(quán)力，不管是工人，還是革命斗爭者，作者還突出描寫了這些英雄人物美好崇高的感情世界，母親對兒子的母愛，巴威爾和沙馨卡的愛情，革命者間的友誼等，寫的是那么真摯感人。
《母親》讓我深刻地感受了母親，巴威爾及其其他無產(chǎn)階級的人物，他們也有自己的英雄形像，同時我也在深深的思考，為什么在其他作家的眼中工人就是社會的犧牲品?難道工人生來就是當(dāng)犧牲品的嗎?難道工人就沒有自己的英雄形象嗎?難道工人就應(yīng)該低人一等嗎?不，在革命時期工人也有自己典型性格和環(huán)境，他們也是支撐社會的英雄。我腦中又泛起曾經(jīng)有過的一種想法：革命者沒有感情嗎?這本書卻十分肯定的推掉我這種想法，“它”通過描寫革命者美好的情操和無產(chǎn)階級人性美，深刻揭示了革命者的精神世界，讓我不得不承認(rèn)革命者是有感情的，而且他們的情感世界比平凡人來的豐富、精彩。
一本好書讓我的假期更加精彩，一本好書讓我的課外知識更加豐富，一本好書讓我自己的世界更加成熟。而《母親》就是一本好書?！赌赣H》深刻地反映了20世紀(jì)初無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下波瀾壯闊的群眾革命斗爭：工人運動從自發(fā)到自覺，從經(jīng)濟斗爭轉(zhuǎn)到政治罷工，農(nóng)民和工人在斗爭中結(jié)成同盟。小說第一次塑造了具有社會主義覺悟的無產(chǎn)階級英雄的形象。因而在世界文學(xué)史上占有極為重要的地位。
為了表現(xiàn)小說的主題思想，作者精心設(shè)計了3組人物。第1組是革命者，包括革命工人和革命知識分子;第2組是工農(nóng)群眾，其中最重要的是母親和農(nóng)民雷賓的形象;第3組是敵人，這里有廠主、沙皇憲兵、法庭庭長，檢察官等。在這3組人物中，高爾基突出了巴維爾和母親這兩位主要英雄人物(巴維爾是作為先進(jìn)工人的代表，母親則是作為革命群眾的代表)。小說的中心思想主要是通過他們兩人的成長以及群眾的覺悟展示出來的。小說分為兩部分。第一部分重點寫巴維爾率領(lǐng)的馬克思主義工人小組在社會民主工黨領(lǐng)導(dǎo)下成長的過程，第二部分重點寫馬克思主義小組在群眾中的作用和人民群眾的覺醒。小說的人物形象體系和結(jié)構(gòu)都是經(jīng)過作者精心安排的。
在世界文學(xué)中，《母親》是一部劃時代的巨著，開辟了無產(chǎn)階級文學(xué)的新紀(jì)元。在高爾基之前，不少俄國作家和西歐作家在創(chuàng)作中反映過工人的痛苦生活。在俄國，19世紀(jì)60年代，工人的日常生活和繁重勞動就成為民主主義文學(xué)的重要內(nèi)容。-十年代，在綏拉菲莫維奇等作家的創(chuàng)作中，對工業(yè)無產(chǎn)階級的描寫也占有一定的地位。但那些作家總是把工人描繪成資本主義制度的犧牲品?！赌赣H》同過去反映工人生活作品的根本區(qū)別，在于它第一次深刻地反映了馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的工人階級的革命斗爭，反映了工人運動從自發(fā)到自覺的歷史階段。作者將時代的主要沖突作為情節(jié)基礎(chǔ)來描寫。情節(jié)的開端是陰暗的工人區(qū)中一個貧困的家庭的情景，情節(jié)的基礎(chǔ)是革命運動的產(chǎn)生、擴大和蓬勃發(fā)展。小說歷史地具體地描寫了無產(chǎn)階級革命時期的典型性格和典型環(huán)境：用社會主義思想武裝的自覺的工人和黨領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃開展的工人運動，日益覺醒的農(nóng)民和農(nóng)村的革命形勢。它具有現(xiàn)實主義作品特有的具體性和逼真性。同時，它又是革命浪漫主義的作品，這不僅表現(xiàn)為預(yù)見未來，展示通向未來的道路，而且表現(xiàn)在作者處處從未來的高度反映現(xiàn)實。
在《母親》中，對未來的浪漫主義向往是與深刻的生活真實性結(jié)合在一起的。
讀書筆記左右14
或許只有戴上金帽才會成為舞會公主眼里的“完美情人”，誰又在乎你肯否為她起舞。
蓋茨比的故事，不僅僅是一個夢碎的故事，更是個無盡哀歌包圍起的古老悲劇，憂傷但不哀怨，里面所有的情節(jié)、所有的人物、所有的跌宕也不過是等待著碼頭盡頭那盞綠燈的熄滅……我們都曾堅持過什么，也許已經(jīng)忘卻，也許仍舊銘記，卻最終無力實現(xiàn)。
上世紀(jì)二十年代的美國社會充斥著金錢與物欲，人們沉浸在戰(zhàn)后消費主義盛行的“柯立芝繁榮”之中，滿目浮華，夜夜笙歌。在這個美國經(jīng)濟以“平方倍數(shù)”向上飆升的“爵士時代”，無數(shù)人成為“美國夢”的追隨者。他們堅信：任何人在美國，只要不懈奮斗，便可擁有美好的生活。但與此同時，作家菲茲杰拉德卻未能茍同。相反，他以敏銳的目光洞察到時代的黑洞，并在《了不起的蓋茨比》一書中用道德的自省來審視所謂的“美國夢”。在當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人們對“更好的生活”的定義僅僅是“純金的物質(zhì)的享受”時，失落的筆者只能用微薄的力量去批判，去抗?fàn)?，去改變?/p>
小說中的杰伊·蓋茨比仿佛是純粹的“美國夢”的化身：少年貧寒，但從小勤奮得訓(xùn)練自己，過著如“富蘭克林”般自律的生活。而經(jīng)過多年的奮斗與不擇手段的參與各種有悖法律的勾當(dāng)，他終于有資本躋身所謂的“上流社會”。在西卵，他的海岸豪宅中各色名流尋歡作樂，紙醉金迷;奢靡的的宴會上富商巨賈鐘鳴鼎食，揮金如土。
表面上看蓋茨比是“美國夢”成真的又一個活生生的例子。然而，他的理想?yún)s又并非是實現(xiàn)自己的“美國夢”，那滿溢的香檳與熱鬧的舞池，也只會襯托出他的落寞與空虛。他買下整座華廈，把星光施舍給那些飛蛾似的男女，冷眼于他們的呢喃與舞步。他的所有心血，不過是為了找回曾經(jīng)因貧窮而失去的愛情——戴熙。在這個妙齡少女的勢力世界里，輕歌曼舞盡日不息，聲色犬馬終年無休?！八_克斯管泣訴著畢爾街的藍(lán)調(diào)，各色舞鞋踢踏起閃亮的灰塵”。
她拋棄了曾經(jīng)一文不名的杰伊，卻依偎在明知自己不愛并且對方尋花問柳成性的湯姆·布坎南的懷中，因為她那婉轉(zhuǎn)的嗓音與藍(lán)色的眼眸中充斥著金錢的銅臭。然而可悲的是，本想重新挽回戴熙的蓋茨比萬萬沒有想到一次意外結(jié)束了他一切的夢想。戴熙開車恰巧撞死了布坎南的情婦梅朵，但湯姆與戴熙卻推卸了責(zé)任，龜縮到金錢與巨大冷漠的殼中，讓別人來清理他們毀掉的一切。梅朵的丈夫失去了理智，瘋狂又錯誤的用手槍結(jié)束了蓋茨比先生的生命。葬禮上，那些每周準(zhǔn)時來白吃白喝杰伊家宴會的家伙們，那些在杰伊的舞池中也要嘲笑他的出身、來歷與著衣風(fēng)格的名流們，那些用物欲與金錢換來的朋友們，一個也沒來。就像“從不評判別人品行”的尼克·卡拉威對蓋茨比說的：那幫光鮮的混蛋加在一起也沒有你高貴。豪門望族的操守，如是而已。
最終，蓋茨比的“美國夢”結(jié)束了，代表著道德在與金錢對抗中的徹底慘敗。顯然，他不是為了追求所謂的“更好的生活”，他只是希冀追回自己心中依舊純潔的愛情，這是他悲劇下場的根源，更是他值得尊重的原因。
讀書筆記左右15
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這本每一個共產(chǎn)主義者必讀的啟蒙讀物，發(fā)表至今已經(jīng)過去了一百六十多年了，但書中所表達(dá)的“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”核心思想及許多精典語言，熠熠生輝，今天讀來仍然令人嘆為觀止。下面我們來看看共產(chǎn)黨宣言的讀后感，希望你有所感悟。
歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。
其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?
20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。
共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。
從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。
多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國家的特定形式。
如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著kfc中的雞腿，當(dāng)你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。
資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。
我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。
比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預(yù)言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。
所以可以這么說，馬克思所描述的這個導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。
韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實是建立在等價交換原理之上，馬克思無疑認(rèn)同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。
這里的幽靈非?，F(xiàn)實，或者說，他是當(dāng)今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。
之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。
這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會持續(xù)很久。
為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟形勢被該國專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。
讀的越多，越讓我想起一個狂人——斯特勞斯，基于對俄國和西方各國的觀察，他提出了“隱微寫作”(esoteric writing)，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語境之下，宣言中最明確表達(dá)的有兩點：
資本無止境的自我成長力
資本成長的阻力和約束——資本自身
用齊澤克的話說：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個絕望的前進(jìn)之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。
那么這真的是一份宣言嗎?
如同宗教革命，大家開始按照自己的意識理解《圣經(jīng)》，每個人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說：當(dāng)荒誕的人開始思考自身的時候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、毛主席三個完全不同的方向。
從這一點開始，意識形態(tài)開始前進(jìn)，但就目前而言都沒有到達(dá)社會主義，如同啟示錄中的場景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對比看下去，或許有點類似，當(dāng)馬克思高呼一個嶄新的更高級的社會秩序——社會主義，基督也教育了我們相同的事，以西結(jié)書14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識和真理的關(guān)系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當(dāng)然，我非常期待社會主義的實現(xiàn)。
其實無論是未來的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識形態(tài)幻想，因為資本的增長能力就蘊含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長的社會之唯一可能的實際物質(zhì)存在框架。
或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺，“憂郁源于得到了欲望的對象但被剝奪了其原因”，在每一個真正的愛情中總是有那么點憂郁的痕跡，因為存在的那個對象和他的原因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中原因不同于對象。
愛情，就是讓你著迷的愛上所愛的那個人本人，同時又從中尋找我覺得值得愛的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對于我而言用一次愛的體驗來說最為恰當(dāng)——我們所期翼所鐘愛的對象(無止境自我擴展的生產(chǎn)力)和他的原因不光毫無距離，后者也被剝奪了。
所以說，我愛社會主義。
讀完最后一頁《共產(chǎn)主義宣言》，我長舒一口氣。
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