下面是范文網(wǎng)小編整理的阿凡達感想3篇(看阿凡達有什么感想)，供大家參閱。
阿凡達感想1
《阿凡達》最大的品牌并非演員，而是導(dǎo)演——詹姆斯·卡梅隆。無疑，詹姆斯·卡梅隆是二十世界最引人注目的導(dǎo)演之一，他曾經(jīng)兩度創(chuàng)造電影投資的最高紀錄，拍攝過一部世界上有史以來最賣座的影片，平了一部影片獲得奧斯卡獎數(shù)目的紀錄，并且每一部影片都為以后的電影樹立了技術(shù)的標桿。在說起詹姆斯·卡梅隆的時候．人們不免要提到另一位杰出的商業(yè)片導(dǎo)演斯蒂文，斯皮爾伯格，能跟這位二十世紀的電影巨人相提并論，本身就說明了卡梅隆在人們心目中的崇高地位。
在好萊塢同行看來，卡梅隆是一個偏執(zhí)狂和燒錢的機器。然而在很多普通影迷眼里，這些指責完全無關(guān)緊要，它們不是雞蛋里挑骨頭就是出于嫉妒的惡意攻擊，世界上只有一個詹姆斯，卡梅隆，那就是大英雄詹姆斯·卡梅隆、大天才詹姆斯．卡梅隆、無以倫比，無所不能的大導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆。當《阿凡達》帶著影史票房冠軍《泰坦尼克號》導(dǎo)演卡梅隆歷時4．年精心打造的力作的桂冠高調(diào)亮相的時候，也一并帶來了無數(shù)觀眾對<阿凡達》的期望，帶著同樣的期望——《阿凡達》能否超于《泰坦尼克號》便足足掉起了觀眾的胃口，于是能否超于《泰坦尼克號》的票房便順理成章的成為一個電影的傳播話題。姆斯，卡梅隆無疑已經(jīng)成為世界電影的一個品牌，不管他做什么、拍什么都能引起關(guān)注。這就是品牌的力量。
受眾！電影營銷永遠的關(guān)鍵要素
營銷大師菲利普，科特勒說“營銷就是發(fā)現(xiàn)需求，并去滿足它?！彪娪笆遣ソo觀眾看的．觀眾接受與否是一部電影營銷效果的實質(zhì)。如果把《阿凡達》當做一個產(chǎn)品，這個產(chǎn)品受歡迎的程度史無前例，世所罕見。為什么會出現(xiàn)這種情況，其實原因很簡單，觀眾認為這部電影好看！你可以用上所有的溢美之詞來贊美《阿凡達》，有人說它高瞻遠矚，有人說它發(fā)掘到了人類的共鳴，但也就是一部電影而已，不必將其神化。電影就是要好看，而且看完之后覺得很滿足．這就是阿凡達與其他影片的最重要的區(qū)別。
卡梅隆敢于花10幾年時間構(gòu)思、創(chuàng)作、拍攝一部《阿凡達》是由衷讓人欽佩的，相比國內(nèi)粗制濫造的“產(chǎn)品”．“山寨”的產(chǎn)品不知道要強多少倍．我們不要叫囂什么“好萊塢流水線”下來的產(chǎn)品．或者說是“好萊塢模式”的產(chǎn)品．但觀眾的熱捧已經(jīng)說明了一切。難怪青年導(dǎo)演陸川看了《阿凡達》之后感嘆：這部電影足以讓中國的電影人汗顏！當然了，人家底子厚，有足夠的資本和基礎(chǔ)進行“厚積薄發(fā)”，二十世紀?？怂埂⑴衫傻鹊热螂娪肮救χС值鹊?。但回過頭來說，就算是有大投資和制作，沒有好的構(gòu)思、創(chuàng)意、技術(shù)、流程、團隊又怎么會有《阿凡達》一夕的爆發(fā)呢？正如零點調(diào)查機構(gòu)總裁袁岳所說：很多產(chǎn)品，如藝術(shù)、高科技類等產(chǎn)品性概念是很難從消費者處獲得的，因為那時他們自己也不清楚想要什么。但看到做出的概念性產(chǎn)品時，他們通常能告訴你：“我不喜歡這個東兩的??”、“它要是??就好了?！?/p>
每一個觀眾眼中都有一個“阿凡達”，有人看到的是“暴力拆遷”與”反暴力拆遷”，有人看到的是環(huán)保和對人類的警示。不管看到什么，對電影本身的評價都是：Good，Very good,這就夠了。
饑渴營銷：物以稀為貴
饑渴營銷，顧名思義是讓你的產(chǎn)品、你的營銷模式達到或者造成市場、消費者饑渴的狀態(tài)。饑渴的背后充滿著欲望，無論是心理的還是生理的。饑渴的狀態(tài)會讓人發(fā)瘋從而會想盡辦法去獲取得到。
近年來,3D電影雖然大行其道，詹姆斯這次所拍的《阿凡達》是一部典型的3D影片。而3D銀幕資源的稀缺，則是助推商家制造現(xiàn)代版“物以稀為貴”火爆場面的一個至為關(guān)鍵的誘因，越是“一票難求”．影片的誘惑力越強．正如房托制造搶購風一樣，越是熱銷、越是緊俏，就越能刺激人們的消費欲，票價步步攀升也就順理成章。
《阿凡達》被譽為是電影業(yè)分水嶺的作品，主要在于它是首部全片使用3D實拍+3D動畫的影片，導(dǎo)演卡梅隆團隊發(fā)展出新一代“立體攝影機”、“表情捕捉技術(shù)”以及“虛擬攝影機”等，攝制技術(shù)突破令CGI虛擬角色更逼真，加上3D立體動畫處理的天馬行空特殊復(fù)雜場景．成為《阿凡達》最大的賣點。為此，《阿凡達》從雛形到最終出爐，耗時14年，耗資5億美元，、詹姆斯·卡梅隆早就撰寫了好萊塢式的《阿凡達》劇本初稿?？上М敃r的科技還達不到將這個神話故事充分呈現(xiàn)的程度，于是卡梅隆轉(zhuǎn)身拍攝了一艘沉船的故事——《泰坦尼克號》。不過卡梅隆一直沒有放棄《阿凡達》。當近年來《指環(huán)王》等特效大片出爐后，他看到了希望。在與索尼公司接觸后，卡梅隆開始了對《阿凡達》的科技包裝?！栋⒎策_》使用兩臺索尼HDCF950 HD攝像機進行拍攝，這兩臺攝影機猶如人的雙眼，可拍出不同角度的畫面?？仿〔坏H自掌鏡，其還特意為《阿凡達》創(chuàng)新性地開拓了虛擬攝像機拍攝．使自己直接看到計算機生成的角色并及時指導(dǎo)演員的表演。
阿凡達感想2
從生態(tài)批評的角度解讀《阿凡達》
摘要:電影作為一種文學(xué)形式，在思想內(nèi)容上承擔著一定的社會責任。生態(tài)批評以生態(tài)主義為基礎(chǔ)對文學(xué)作品進行重審和重評，探討文學(xué)通過哪些途徑影響了人類與自然的關(guān)系。本文從生態(tài)批評的角度對電影《阿凡達》進行分析。批判了人類社會肆意對環(huán)境的征服，駁斥了以人為中心的觀點。從反對強勢主義，建立和諧自然，工業(yè)文明對自然的妥協(xié)三個方面揭示了《阿凡達》的現(xiàn)實意義。本文有助于號召人類與自然和諧相處，并對工業(yè)文明造成的精神危機提出了警示。
關(guān)鍵詞:生態(tài)批評和諧工業(yè)文明
電影作為一種文學(xué)形式，在思想內(nèi)容上也承擔著一定的社會責任。著名導(dǎo)演卡梅隆歷時14 年的巨作《阿凡達》的上映在全球范圍內(nèi)引起了廣泛的轟動。該電影被影評人認為是電影史上具有劃時代意義的巨作。其除了形式的完美之外，思想內(nèi)容也體現(xiàn)了當今世界人們關(guān)注的生態(tài)危機問題。雖然很多人從商業(yè)角度，特技制作角度對該電影進行了分析，但目前還沒有人從生態(tài)批評的角度對其進行探討。本文將結(jié)合生態(tài)批評理論分析《阿凡達》，發(fā)掘其中的生態(tài)意識。
生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)
20世紀70年代末80年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。生態(tài)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。生態(tài)批評主張人類由“自我意識”向“生態(tài)意識”轉(zhuǎn)變，認為人與自然是相互依賴的關(guān)系，是我們稱之為生命的東西（李旸2009）。這里的自然是一個寬泛的概念，既包括一切有生命的物質(zhì)—人類，動物，植物，也包括其生存的生態(tài)環(huán)境，還包括一切被壓迫的弱勢群體。生態(tài)批評主義提倡幫助被壓迫的對象重新獲得自身生存和發(fā)展的權(quán)力：自然需要獲得更多的保護，而不是利用；弱勢群體需要更多的關(guān)注和尊重，而不是壓迫。
不同生態(tài)主義者分別表達了各自的生態(tài)觀。首先倡導(dǎo)生命中心主義理論的是史懷澤。他在其代表作《敬畏生命》一書中闡發(fā)的倫理思想可用他的一句話來概括:“一個人在下述情況下是道德的，當他遵守義務(wù)去幫助所有他可以幫助的生命，而害怕傷害任何生命時??生命對他來說是神圣的。他不撕扯樹葉，也不采摘花朵，并且小心不壓死昆蟲?！?/p>
生態(tài)中心論中的泰勒秉承了“敬畏生命”觀點，將道德關(guān)懷的對象擴展到整個生命界，構(gòu)筑了“尊敬自然”的倫理學(xué)體系。他的觀點反駁了西方基督教中傳統(tǒng)的人類優(yōu)等論。闡述了人類是生態(tài)環(huán)境中的普通成員。在人類發(fā)展與自然保護問題上，羅爾斯頓認為，現(xiàn)代西方人傾向于強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的邏輯，主張有效地利用自然資源，而忘記了保護所有生命物種及其生存環(huán)境的生態(tài)學(xué)的邏輯。為了人類的發(fā)展和同時保護好自然環(huán)境的目的，羅爾斯頓主張，在人和自然的相互作用中，人類必須同時兼顧兩個基本原則:“有利于人類生存”和“有利于生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡”，主動地去適應(yīng)、補償、調(diào)整和完善自然界及其過程。因此人類應(yīng)該意識到其在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的。人類不僅要尊重其他的生物伙伴，而且更要尊重和保護周圍的生態(tài)環(huán)境。這就擺正了人在自然中的位置，1
糾正了機械自然觀指導(dǎo)下的以人類為中心，肆無忌憚?wù)鞣匀坏腻e誤態(tài)度。如果人類堅持利用高科技手段去征服和破壞自然，就必然會危及自己的生存。
生態(tài)批評主義在電影《阿凡達》中的體現(xiàn)
1反對強勢中心主義
美國環(huán)境保護主義者利奧波德在人和自然關(guān)系上的一個重大貢獻，就是他首次提倡人們要和自然建立伙伴關(guān)系模式，以取代把自然當成征服和統(tǒng)治對象的傳統(tǒng)關(guān)系模式。人對自然的關(guān)系，其實反映著人和人的關(guān)系。人類中心主義的發(fā)展觀把人從自然中抽取出來，并把自然視為可征服的對象。人與自然對立的觀念造成了割裂整體、以偏概全、用人類社會取代整個生態(tài)世界的現(xiàn)象。在工業(yè)發(fā)展的推動下人類中心主義在現(xiàn)代社會逐漸演變成強勢中心主義或者稱為霸權(quán)主義。擁有經(jīng)濟優(yōu)勢和軍事優(yōu)勢的部分群體以自身利益為中心，為把弱勢群體作為壓迫的對象。強勢中心主義產(chǎn)生于精神生態(tài)危機。精神生態(tài)危機均來源于現(xiàn)代性的惡果。
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展在給人類帶來舒適的生活的同時也給人類帶來了自然災(zāi)難和精神災(zāi)難。工廠的擴建占領(lǐng)大批的農(nóng)田，樹木的過渡砍伐毀壞著森林，自然界中的珍稀動植物頻臨滅絕。自然環(huán)境的改變必然引起人類精神層面的變化?，F(xiàn)代化的軍事武器裝備在不斷升級的同時，精神境界在降級。精神失常，道德淪喪，暴力傾向加劇。持槍殺人的案件不斷發(fā)生。對物質(zhì)資源的掠奪成為人類無數(shù)戰(zhàn)爭的發(fā)端。
人類在用高端精密武器裝備自己的同時，殖民和強勢思想也在膨脹。這些群體認為軍事力量可以征服一切，開始在全世界范圍內(nèi)實行霸權(quán)主義。《阿凡達》中表現(xiàn)出的克隆技術(shù)，神經(jīng)傳導(dǎo)技術(shù)正是工業(yè)化的巨大發(fā)展帶來的產(chǎn)物，高度體現(xiàn)了地球人的現(xiàn)代文明程度。正是這些現(xiàn)代技術(shù)給現(xiàn)代人帶來狂妄自大的心理模式。地球人評借手中的高科技武器為了獲得稀有礦藏對潘多拉星球進行了瘋狂的侵略。我們之前為之陶醉的美麗寧靜神秘的星球在燃燒彈引起的熊熊烈火下千瘡百孔。納威人棲息的古樹的倒塌同時召顯了病態(tài)心里下的強勢思想。在現(xiàn)代文明人看來納威人的工業(yè)和科技很落后，但是他們過著原始的，自由自在的生活。他們有自己的家園，有自己的生活方式。作為另外一個世界的地球人無權(quán)對其進行任何的評判和改變。地球人違反生態(tài)規(guī)律掠奪式的戰(zhàn)爭必遭失敗。在杰克的領(lǐng)導(dǎo)下，納威人和其他部落集結(jié)起來，參與了這場保衛(wèi)家園的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果告訴所有人大自然是不可隨意侵犯的，強勢中心主義必然遭到所有有良知的人的反抗。
大自然是人類的母親。人類在自然界的協(xié)助下不斷發(fā)展，一步步走向文明。迄今，人類擁有了各種高科技，可以制造機器人，可以上天攬月。但是無論人類發(fā)展到何種程度，人類都是自然的一部分，需依賴周圍的環(huán)境生存。當今世界的這種強勢中心主義，實質(zhì)上是人與自然關(guān)系的危機。要從根本上解決，不能僅僅依靠經(jīng)濟和法律手段，而必須從思想意識上確立人與自然的伙伴關(guān)系，并指導(dǎo)和規(guī)范人類的行為。建立和諧自然
西方現(xiàn)代科學(xué)打破了人類對于自然的依賴，使得人類把世上萬物分為不同的等級，并認為人類利益高于非人類利益。與之相反潘多拉星球向人們展示了一幅和諧的生態(tài)圖譜。在納威人眼中所有生命都是一個相互聯(lián)系的網(wǎng),沒有什么等級制度,對于生存于世間的萬物，動物和植物都是有感知的，人類的任何行為都應(yīng)
該考慮其它生物的苦樂。這與生態(tài)批評主義的立場是一致的。比如：納威人通過感受器（辮子）可以和植物，動物建立連接。通過戰(zhàn)馬長出的長耳朵和納威人的頭發(fā)末端建立連接就可以感受動物的呼吸。杰克的阿凡達通過感受器和神樹交流請求神樹的幫助。在西方現(xiàn)代文明中,人是占據(jù)最高精神層次的,被視為優(yōu)于動物或自然界其他生物,比起動物或植物來更加重要、更有價值.。納威人對神樹的崇拜和對待靈魂的態(tài)度更是對對西方現(xiàn)代科學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)。這一觀念體現(xiàn)在電影中納威人在靈魂樹前舉行的儀式。納威族人用自己的感受器（辮子）與神樹相連，借助神樹的力量，將杰克·薩利的精神（靈魂）轉(zhuǎn)移到他的阿凡達身上。
從納威人身上，我們看到他們對生命的敬畏。在他們眼里，任何生命都有生存的價值。他們對身邊的動物和植物充滿感情。毒狼因襲擊他人而被殺死。納威人對于死亡的動物表現(xiàn)出無奈和同情。除非萬不得已不然他們不會忍心殺害動物。對于地球上的人類來說對動物的殺戮是一件再普通不過的事件，沒有人為此痛心。潘多拉星球以自身的存在規(guī)律發(fā)展，納威人與他們生存在家園和諧共存。他們具有超于地球人的心靈，純樸，善良熱愛生命，敬畏自然。相反從地球人身上我們看到的是欺騙，侵略、仇恨、無休止的殺戮。當自己的欲望無法滿足的時候，不顧一切的掠奪，只有少部分富有同情心的人反對這種做法，卻遭到同類的迫害。
正如卡梅隆在他的另一部電影《侏羅紀公園》中表達的一樣，“生命是有規(guī)律的”違反自然規(guī)律的行為是要受到懲罰的。人在與自然相處的過程中，樹立平等的自然觀。尊重自然，熱愛生命。工業(yè)文明對自然的妥協(xié)
電影結(jié)尾主人公杰克選擇作一名阿凡達永遠留在潘多拉星球是對現(xiàn)代工業(yè)文明的拋棄。最初杰克進入潘多拉星球的目標是混入納威人的內(nèi)部，獲取情報。三個月跟隨納威女孩學(xué)習納威人的文化和語言使他改變了最初被灌輸?shù)南敕?。他感受到潘多拉星球也是一個世界，和人類世界別無二致，人類不應(yīng)該因為自己的貪婪而把對方簡化成“未開化的，野蠻的物種”進而堂而皇之的剿滅對方霸占對方的物產(chǎn)。納威人是自然的產(chǎn)物生于大地 長于大地。他們善良，淳樸，有一些文明人認為的“野蠻，愚昧”。這是一個平等、自由、和諧的星球，勇氣和堅韌是衡量人的標準。杰克在這里找到了自身的價值。所謂的文明社會，就像一頭巨獸吞噬著人的肉體和靈魂。杰克所拋棄的就是這種讓人窒息的環(huán)境。他需要感受自然，需要在一個平等的環(huán)境里實現(xiàn)自我價值。另一個吸引杰克的原因是他在潘多拉星球上找到了最愛。納威女孩奈蒂莉的自然和淳樸深深吸引著杰克，自然的天性使他們相識相愛。杰克對納威女孩的愛是對自然的回歸。他對居住地和愛情的選擇是自然戰(zhàn)勝工業(yè)文明的一種體現(xiàn)。表達了在人類社會中經(jīng)歷了工業(yè)文明帶給的種種磨難之后，對自然的渴望。在現(xiàn)在文明社會里，主宰社會的是金錢和權(quán)利?，F(xiàn)代社會充滿了各種血腥和暴力，同胞之間的互相殘害。當潘多拉星球上的森林，樹木被無情的摧毀時，杰克不顧性命的投入到保護納威人的斗爭中。納威人反抗地球人的戰(zhàn)爭實質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)與自然的對抗。納威人、動物、植物的反侵略戰(zhàn)表現(xiàn)了自然的力量。這部電影倡導(dǎo)了具有文化生態(tài)意義的感受生命大地的精神回歸。和諧的生態(tài)是每個人類渴望的家園。
結(jié)語：美國電影《阿凡達》為更好的理解和挽救生態(tài)危機、重建人與自然的和諧做出了貢獻。人們從生態(tài)學(xué)的角度感受到：人是自然的一份子。人類和其他動植物一樣，依賴自然生存。人類只有改變征服和統(tǒng)治自然的態(tài)度和行為，重新
建立人和自然的伙伴關(guān)系，尊重他的生物伙伴和其生存的環(huán)境，帶著一種感恩的情懷和自然和諧相處，才能保持住人類的生存根基。人類應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，提倡回歸自然，尊重自然，建立人與自然的和諧的生態(tài)環(huán)境。同時警示工業(yè)文明對人類社會造成的生態(tài)危機。
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阿凡達感想3
《阿凡達》背后的美國思維（轉(zhuǎn)自戴旭博客）2010年06月08日 22:42:00《阿凡達》風靡全球，也席卷中國大陸電影市場。就連中國一些著名的電影導(dǎo)演都認為，以中國現(xiàn)有的所謂大片與之相比，無論從哪個角度，都相差十萬八千里。中國的幾大導(dǎo)演張藝謀、馮小剛、陳凱歌和他們拍攝的幾部不知所云的大片，如《滿城盡帶黃金甲》《無極》《夜宴》等，花錢不可謂不多，場面不可謂不大，但為什么沒有《阿凡達》的效果？這不僅僅是劇本、科技制作手段的問題。就是把《阿凡達》的電影劇本給中國的導(dǎo)演(事實上,《西游記》一書及其他不少中國神話著作并不比《阿凡達》劇本差)，把電腦設(shè)計軟件給中國導(dǎo)演和制作人員，中國也造不出來《阿凡達》。為什么？兩國人的現(xiàn)代想象力不一樣。這個想象力的差距不僅體現(xiàn)在中美導(dǎo)演個人，更是橫亙在中美兩個國家、兩個民族之間的。
毫不夸張地說，《阿凡達》展現(xiàn)出的美侖美奐的場境，已不是一部宏闊悠遠的抒情詩篇所能形容；而其足以在各個領(lǐng)域同時激發(fā)聯(lián)想的立意，又絕非現(xiàn)有宗教、政治和哲學(xué)的單一邏輯體系所能闡釋。它的極具震撼力的畫面和簡單、清晰合理的故事情節(jié)，是另一個見仁見智的視角：影片中地球人為開采“潘多拉星球”的珍貴能源礦產(chǎn)，發(fā)動一場滅絕原住民的侵略戰(zhàn)爭。而原住民則奮起反抗，最終打敗殖民者。有人從中國的現(xiàn)實解讀出那是“史上最大的強拆者遇到史上最大的釘子戶”，也有人從美國目前的軍事困境解讀出反恐戰(zhàn)爭的結(jié)局。如果浮想聯(lián)翩，追根溯源，那也是地球上一切戰(zhàn)爭發(fā)起動因和戰(zhàn)爭結(jié)局的規(guī)律性暗喻。
筆者看完這部驚心動魄的影片之后最大的感受，是驚嘆美國永不停歇、不顧一切的冒險精神，和包藏宇宙、吞吐天地的志向。凌空翱翔的沖動，賦予美國直沖天際的思想翅膀，狂放不羈的自由馳騁，又造就美國任性而為的民族性格。這些看不見摸不著的東西，其實是隱藏在愛迪生、萊特兄弟的發(fā)明之中的；也隱藏在里根的冷戰(zhàn)成就、小布什的戰(zhàn)爭創(chuàng)舉之中。
沒有誰控制美國人的思想，所以，美國人的思想帶著翅膀，像影片中的大靈鳥一樣，任意飛。所以，舉凡科學(xué)界的發(fā)明乃至文學(xué)界、體育界，世界上最年輕的大國，卻成為世界上杰出人物生產(chǎn)最多的地方。國內(nèi)沒有人控制思想，最終又成為世界上沒有誰能控制美國的行動。美國隨即創(chuàng)造了人類歷史上的一個年輕世界帝國的神話。一部美國的歷史，就是邊疆不斷變化的歷史。從1776年獨立以來，出現(xiàn)在美國國家層面的邊疆戰(zhàn)略就有：老邊疆——以前的13個州；新邊疆——后來的50個州；外邊疆——兩次大戰(zhàn)后成為西方盟主。一位叫特納的歷史學(xué)教授這樣說：美國人具有鮮明特征的才智應(yīng)該歸功于邊疆。每一個邊疆的確都孕育著一個新的機會，打開了擺脫過去羈絆的大門。與邊疆相伴而生的是新鮮感和自信心，是對過去社會的蔑視，是對過去的約束與思想的無法容忍；是對過去的經(jīng)驗教訓(xùn)的不屑一顧?，F(xiàn)在，高邊疆又成為美國的國家戰(zhàn)略和宇宙戰(zhàn)略。而高邊疆是通向無限的起點。美國就這樣成為世界上唯一一個沒有邊疆的國家?！栋⒎策_》其實就是在展現(xiàn)美國在擴展新邊疆中失去邊疆的現(xiàn)實和潛能。
今日美國已經(jīng)不是一個美洲國家，而是一個由數(shù)百個全球軍事基地和海外領(lǐng)地組成的跨洲際國家。美國早就控制了全球的公共天空、公共海洋、太空和網(wǎng)絡(luò)空間。依據(jù)這樣超級強大的行動能力，以及金融和其他優(yōu)勢，美國正在建立世界帝國。詛咒也罷，聲討也罷，鄙視也罷，存在決定意識，今日世界誰都不能不活在美國強大的陰影之下。
思想力是創(chuàng)造力的源泉。而創(chuàng)造力又是生產(chǎn)力的根本，生產(chǎn)力又等同于戰(zhàn)斗力。這是一根由必然因果勾連起來的鏈條。
作為軍人，我非常關(guān)注《阿凡達》中無意中透露出的美國戰(zhàn)爭思維。顯然，美國已經(jīng)把空天一體戰(zhàn)和機器人地面突擊當成最基本的戰(zhàn)爭樣式。它們把入侵潘多拉星球的主力，設(shè)想成新式武裝直升機和空天轟炸機編隊；卻在地面行動中，編入人機合一的機器人。這和美國最新的一小時打遍全球的先行戰(zhàn)略，和讓機器人大批參戰(zhàn)的設(shè)想是完全一致的。
在2006年合并成立美軍太空司令部之后，美軍又在2009年公開成立了網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)司令部。隨著信息技術(shù)和太空技術(shù)的日益交差和融合，這兩種新型技術(shù)力量孕育的嶄新軍種，將在十年后主宰戰(zhàn)爭；現(xiàn)有的傳統(tǒng)的陸海空軍，將越來越居于邊緣地位。像以往一樣，最早昭示這一特點的，一定是美國。
和整天把解放思想掛在嘴上的中國不一樣，美國從來不喊解放思想，因為在美國人的本能感覺中，思想本來就不應(yīng)該被束縛。美國的社會生態(tài)環(huán)境，到處飄著影片中那些樹精靈一樣的奇思妙想，因此最大限度地釋放了整個社會群體創(chuàng)造力，這就是美國今天在眾多領(lǐng)域都領(lǐng)先世界的原因。
美國人崇尚暴力，無論是入侵者，還是反擊者，靠的都不是道德說教，而是赤裸裸的力量較量。全片以森林為主背景，正好形象地證明，美國是信奉叢林法則的。具體到中美兩個國家和民族，在軍事上的思維，最典型的區(qū)別是，美國的思維是向前、向上的，也就是面向太空，面向未來。而中國則多是追懷歷史，關(guān)注眼前。這也是《阿凡達》和中國幾大導(dǎo)演的幾部大片，最根本、最明顯的對照。就是此次中國準備跟《阿凡達》一較高下的中國另一部大片《孔子》，依然沒有脫開中國人的這一慣性思維。
上綱上線地說，面向未來和天空，前景是寬廣無限的；總是回顧身后關(guān)注眼前，則空間是有限的。
但是，另一方面，美國人又是非常注重心靈對接的。無論是原住民還是潘多拉星球上的大型動物，身體上都有著心靈接口。這說明美國人也是知道得人心者得天下的道理的。所以，美國人雖然對外崇尚力，但對內(nèi)，非常注重心靈溝通。他們是一個人人都有信仰的民族，不管你信什么教。什么都不信的，大概只有剛從亞洲移民過去的人。信仰是人生的支柱。所有有信仰的人組成的國家，強大是自然的。正是由
于這一點，入侵者中發(fā)生了分裂，一部分人在信仰的感召下加入了被入侵者的陣營。正是由于信仰的作用，弱者煥發(fā)出巨大的精神力量，最后贏得勝利。
物極必反。思想的自由，帶來行動的奔放，又連帶地帶來不可遏止的獨霸欲望。這種完全不受約束的狀態(tài)，作為一個巨大的國家和眾多的人口，讓美國走上正在威脅全人類的道路。
旅居德國的美國人、著名經(jīng)濟學(xué)家、地緣政治學(xué)家威廉.恩道爾說：曾經(jīng)因?qū)ν鈬碎_放的態(tài)度和輕松的生活方式受世界各地羨慕的美國，現(xiàn)在已經(jīng)變成邪惡的強權(quán)，在伊拉克、阿富汗和其他很少得到報道的世界其他地區(qū)實施慘無人道的暴行和酷刑。傳統(tǒng)上和平的美國，通過規(guī)模巨大、難以想象的社會改造、轉(zhuǎn)型，已經(jīng)從根本上變成一個處于永恒戰(zhàn)爭狀態(tài)的斯巴達國家。如果認為新世界秩序僅僅是在布什家族及其黨羽主導(dǎo)下制定的共和黨的計劃，那就錯了。這是美國主導(dǎo)勢力的機制性共識，它從19世紀末美國進行第一次帝國冒險，軍事征服菲律賓、古巴和波多黎哥時就已成形。從經(jīng)濟上說，美國已經(jīng)是軍工綜合體。它必須通過戰(zhàn)爭才能發(fā)展，才能生存。所以，《阿凡達》只能出現(xiàn)在美國。這是整個美國文化和民族習慣性思維的產(chǎn)物。作為西方生活方式總代表的美國，已經(jīng)控制了地球上的大部分資源，但它還在向宇宙探索更多的資源。美國的太空探險計劃，無一不有著這樣直接的動機。
在地球現(xiàn)實中，從奧巴馬上臺一年后的表現(xiàn)看，美國還在循著一貫的攫取利益的思路，沿著既有的戰(zhàn)爭道路旁若無人地前行。從這個意義上說，《阿凡達》電影雖是虛擬技術(shù)的杰作，但并非虛構(gòu)國際政治現(xiàn)實。
影片的最后，入侵者被自衛(wèi)者全部俘虜。世界各地的觀眾，也許認為美國人可能已經(jīng)開始反思伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭，并準備接受戰(zhàn)敗的事實。但筆者認為，美國的政治家和軍事領(lǐng)導(dǎo)人如果看到這里，最多不過是聳聳肩膀搖搖頭，然后繼續(xù)走到全球司令部，漫不經(jīng)心地搜索下一個目標。電影只是電影而已，而美國永遠是美國。導(dǎo)演可以決定影片的結(jié)局，決定美國結(jié)局的，卻是有另外一種有著美國思維的人。我們總是抨擊美國人的擴張主義和霸權(quán)做派?？墒?，我們什么時候能從另外一個角度——即學(xué)習和欣賞的角度，去端詳一下美國——就像我們看阿凡達一樣——呢？
什么時候我們自覺的這樣做了，我們離找到大國崛起的感覺就不遠了。
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