下面是范文網(wǎng)小編整理的阿凡達(dá)感想3篇(看阿凡達(dá)有什么感想)，供大家參閱。
阿凡達(dá)感想1
《阿凡達(dá)》最大的品牌并非演員，而是導(dǎo)演——詹姆斯·卡梅隆。無(wú)疑，詹姆斯·卡梅隆是二十世界最引人注目的導(dǎo)演之一，他曾經(jīng)兩度創(chuàng)造電影投資的最高紀(jì)錄，拍攝過一部世界上有史以來(lái)最賣座的影片，平了一部影片獲得奧斯卡獎(jiǎng)數(shù)目的紀(jì)錄，并且每一部影片都為以后的電影樹立了技術(shù)的標(biāo)桿。在說(shuō)起詹姆斯·卡梅隆的時(shí)候．人們不免要提到另一位杰出的商業(yè)片導(dǎo)演斯蒂文，斯皮爾伯格，能跟這位二十世紀(jì)的電影巨人相提并論，本身就說(shuō)明了卡梅隆在人們心目中的崇高地位。
在好萊塢同行看來(lái)，卡梅隆是一個(gè)偏執(zhí)狂和燒錢的機(jī)器。然而在很多普通影迷眼里，這些指責(zé)完全無(wú)關(guān)緊要，它們不是雞蛋里挑骨頭就是出于嫉妒的惡意攻擊，世界上只有一個(gè)詹姆斯，卡梅隆，那就是大英雄詹姆斯·卡梅隆、大天才詹姆斯．卡梅隆、無(wú)以倫比，無(wú)所不能的大導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆。當(dāng)《阿凡達(dá)》帶著影史票房冠軍《泰坦尼克號(hào)》導(dǎo)演卡梅隆歷時(shí)4．年精心打造的力作的桂冠高調(diào)亮相的時(shí)候，也一并帶來(lái)了無(wú)數(shù)觀眾對(duì)<阿凡達(dá)》的期望，帶著同樣的期望——《阿凡達(dá)》能否超于《泰坦尼克號(hào)》便足足掉起了觀眾的胃口，于是能否超于《泰坦尼克號(hào)》的票房便順理成章的成為一個(gè)電影的傳播話題。姆斯，卡梅隆無(wú)疑已經(jīng)成為世界電影的一個(gè)品牌，不管他做什么、拍什么都能引起關(guān)注。這就是品牌的力量。
受眾！電影營(yíng)銷永遠(yuǎn)的關(guān)鍵要素
營(yíng)銷大師菲利普，科特勒說(shuō)“營(yíng)銷就是發(fā)現(xiàn)需求，并去滿足它?！彪娪笆遣ソo觀眾看的．觀眾接受與否是一部電影營(yíng)銷效果的實(shí)質(zhì)。如果把《阿凡達(dá)》當(dāng)做一個(gè)產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品受歡迎的程度史無(wú)前例，世所罕見。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，觀眾認(rèn)為這部電影好看！你可以用上所有的溢美之詞來(lái)贊美《阿凡達(dá)》，有人說(shuō)它高瞻遠(yuǎn)矚，有人說(shuō)它發(fā)掘到了人類的共鳴，但也就是一部電影而已，不必將其神化。電影就是要好看，而且看完之后覺得很滿足．這就是阿凡達(dá)與其他影片的最重要的區(qū)別。
卡梅隆敢于花10幾年時(shí)間構(gòu)思、創(chuàng)作、拍攝一部《阿凡達(dá)》是由衷讓人欽佩的，相比國(guó)內(nèi)粗制濫造的“產(chǎn)品”．“山寨”的產(chǎn)品不知道要強(qiáng)多少倍．我們不要叫囂什么“好萊塢流水線”下來(lái)的產(chǎn)品．或者說(shuō)是“好萊塢模式”的產(chǎn)品．但觀眾的熱捧已經(jīng)說(shuō)明了一切。難怪青年導(dǎo)演陸川看了《阿凡達(dá)》之后感嘆：這部電影足以讓中國(guó)的電影人汗顏！當(dāng)然了，人家底子厚，有足夠的資本和基礎(chǔ)進(jìn)行“厚積薄發(fā)”，二十世紀(jì)?？怂?、派拉蒙等等全球電影公司全力支持等等。但回過頭來(lái)說(shuō)，就算是有大投資和制作，沒有好的構(gòu)思、創(chuàng)意、技術(shù)、流程、團(tuán)隊(duì)又怎么會(huì)有《阿凡達(dá)》一夕的爆發(fā)呢？正如零點(diǎn)調(diào)查機(jī)構(gòu)總裁袁岳所說(shuō)：很多產(chǎn)品，如藝術(shù)、高科技類等產(chǎn)品性概念是很難從消費(fèi)者處獲得的，因?yàn)槟菚r(shí)他們自己也不清楚想要什么。但看到做出的概念性產(chǎn)品時(shí)，他們通常能告訴你：“我不喜歡這個(gè)東兩的??”、“它要是??就好了?！?/p>
每一個(gè)觀眾眼中都有一個(gè)“阿凡達(dá)”，有人看到的是“暴力拆遷”與”反暴力拆遷”，有人看到的是環(huán)保和對(duì)人類的警示。不管看到什么，對(duì)電影本身的評(píng)價(jià)都是：Good，Very good,這就夠了。
饑渴營(yíng)銷：物以稀為貴
饑渴營(yíng)銷，顧名思義是讓你的產(chǎn)品、你的營(yíng)銷模式達(dá)到或者造成市場(chǎng)、消費(fèi)者饑渴的狀態(tài)。饑渴的背后充滿著欲望，無(wú)論是心理的還是生理的。饑渴的狀態(tài)會(huì)讓人發(fā)瘋從而會(huì)想盡辦法去獲取得到。
近年來(lái),3D電影雖然大行其道，詹姆斯這次所拍的《阿凡達(dá)》是一部典型的3D影片。而3D銀幕資源的稀缺，則是助推商家制造現(xiàn)代版“物以稀為貴”火爆場(chǎng)面的一個(gè)至為關(guān)鍵的誘因，越是“一票難求”．影片的誘惑力越強(qiáng)．正如房托制造搶購(gòu)風(fēng)一樣，越是熱銷、越是緊俏，就越能刺激人們的消費(fèi)欲，票價(jià)步步攀升也就順理成章。
《阿凡達(dá)》被譽(yù)為是電影業(yè)分水嶺的作品，主要在于它是首部全片使用3D實(shí)拍+3D動(dòng)畫的影片，導(dǎo)演卡梅隆團(tuán)隊(duì)發(fā)展出新一代“立體攝影機(jī)”、“表情捕捉技術(shù)”以及“虛擬攝影機(jī)”等，攝制技術(shù)突破令CGI虛擬角色更逼真，加上3D立體動(dòng)畫處理的天馬行空特殊復(fù)雜場(chǎng)景．成為《阿凡達(dá)》最大的賣點(diǎn)。為此，《阿凡達(dá)》從雛形到最終出爐，耗時(shí)14年，耗資5億美元，、詹姆斯·卡梅隆早就撰寫了好萊塢式的《阿凡達(dá)》劇本初稿?？上М?dāng)時(shí)的科技還達(dá)不到將這個(gè)神話故事充分呈現(xiàn)的程度，于是卡梅隆轉(zhuǎn)身拍攝了一艘沉船的故事——《泰坦尼克號(hào)》。不過卡梅隆一直沒有放棄《阿凡達(dá)》。當(dāng)近年來(lái)《指環(huán)王》等特效大片出爐后，他看到了希望。在與索尼公司接觸后，卡梅隆開始了對(duì)《阿凡達(dá)》的科技包裝?！栋⒎策_(dá)》使用兩臺(tái)索尼HDCF950 HD攝像機(jī)進(jìn)行拍攝，這兩臺(tái)攝影機(jī)猶如人的雙眼，可拍出不同角度的畫面。卡梅隆不但親自掌鏡，其還特意為《阿凡達(dá)》創(chuàng)新性地開拓了虛擬攝像機(jī)拍攝．使自己直接看到計(jì)算機(jī)生成的角色并及時(shí)指導(dǎo)演員的表演。
阿凡達(dá)感想2
從生態(tài)批評(píng)的角度解讀《阿凡達(dá)》
摘要:電影作為一種文學(xué)形式，在思想內(nèi)容上承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)批評(píng)以生態(tài)主義為基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行重審和重評(píng)，探討文學(xué)通過哪些途徑影響了人類與自然的關(guān)系。本文從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)電影《阿凡達(dá)》進(jìn)行分析。批判了人類社會(huì)肆意對(duì)環(huán)境的征服，駁斥了以人為中心的觀點(diǎn)。從反對(duì)強(qiáng)勢(shì)主義，建立和諧自然，工業(yè)文明對(duì)自然的妥協(xié)三個(gè)方面揭示了《阿凡達(dá)》的現(xiàn)實(shí)意義。本文有助于號(hào)召人類與自然和諧相處，并對(duì)工業(yè)文明造成的精神危機(jī)提出了警示。
關(guān)鍵詞:生態(tài)批評(píng)和諧工業(yè)文明
電影作為一種文學(xué)形式，在思想內(nèi)容上也承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。著名導(dǎo)演卡梅隆歷時(shí)14 年的巨作《阿凡達(dá)》的上映在全球范圍內(nèi)引起了廣泛的轟動(dòng)。該電影被影評(píng)人認(rèn)為是電影史上具有劃時(shí)代意義的巨作。其除了形式的完美之外，思想內(nèi)容也體現(xiàn)了當(dāng)今世界人們關(guān)注的生態(tài)危機(jī)問題。雖然很多人從商業(yè)角度，特技制作角度對(duì)該電影進(jìn)行了分析，但目前還沒有人從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)其進(jìn)行探討。本文將結(jié)合生態(tài)批評(píng)理論分析《阿凡達(dá)》，發(fā)掘其中的生態(tài)意識(shí)。
生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)
20世紀(jì)70年代末80年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。生態(tài)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。生態(tài)批評(píng)主張人類由“自我意識(shí)”向“生態(tài)意識(shí)”轉(zhuǎn)變，認(rèn)為人與自然是相互依賴的關(guān)系，是我們稱之為生命的東西（李旸2009）。這里的自然是一個(gè)寬泛的概念，既包括一切有生命的物質(zhì)—人類，動(dòng)物，植物，也包括其生存的生態(tài)環(huán)境，還包括一切被壓迫的弱勢(shì)群體。生態(tài)批評(píng)主義提倡幫助被壓迫的對(duì)象重新獲得自身生存和發(fā)展的權(quán)力：自然需要獲得更多的保護(hù)，而不是利用；弱勢(shì)群體需要更多的關(guān)注和尊重，而不是壓迫。
不同生態(tài)主義者分別表達(dá)了各自的生態(tài)觀。首先倡導(dǎo)生命中心主義理論的是史懷澤。他在其代表作《敬畏生命》一書中闡發(fā)的倫理思想可用他的一句話來(lái)概括:“一個(gè)人在下述情況下是道德的，當(dāng)他遵守義務(wù)去幫助所有他可以幫助的生命，而害怕傷害任何生命時(shí)??生命對(duì)他來(lái)說(shuō)是神圣的。他不撕扯樹葉，也不采摘花朵，并且小心不壓死昆蟲?！?/p>
生態(tài)中心論中的泰勒秉承了“敬畏生命”觀點(diǎn)，將道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界，構(gòu)筑了“尊敬自然”的倫理學(xué)體系。他的觀點(diǎn)反駁了西方基督教中傳統(tǒng)的人類優(yōu)等論。闡述了人類是生態(tài)環(huán)境中的普通成員。在人類發(fā)展與自然保護(hù)問題上，羅爾斯頓認(rèn)為，現(xiàn)代西方人傾向于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，主張有效地利用自然資源，而忘記了保護(hù)所有生命物種及其生存環(huán)境的生態(tài)學(xué)的邏輯。為了人類的發(fā)展和同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境的目的，羅爾斯頓主張，在人和自然的相互作用中，人類必須同時(shí)兼顧兩個(gè)基本原則:“有利于人類生存”和“有利于生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡”，主動(dòng)地去適應(yīng)、補(bǔ)償、調(diào)整和完善自然界及其過程。因此人類應(yīng)該意識(shí)到其在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的。人類不僅要尊重其他的生物伙伴，而且更要尊重和保護(hù)周圍的生態(tài)環(huán)境。這就擺正了人在自然中的位置，1
糾正了機(jī)械自然觀指導(dǎo)下的以人類為中心，肆無(wú)忌憚?wù)鞣匀坏腻e(cuò)誤態(tài)度。如果人類堅(jiān)持利用高科技手段去征服和破壞自然，就必然會(huì)危及自己的生存。
生態(tài)批評(píng)主義在電影《阿凡達(dá)》中的體現(xiàn)
1反對(duì)強(qiáng)勢(shì)中心主義
美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德在人和自然關(guān)系上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是他首次提倡人們要和自然建立伙伴關(guān)系模式，以取代把自然當(dāng)成征服和統(tǒng)治對(duì)象的傳統(tǒng)關(guān)系模式。人對(duì)自然的關(guān)系，其實(shí)反映著人和人的關(guān)系。人類中心主義的發(fā)展觀把人從自然中抽取出來(lái)，并把自然視為可征服的對(duì)象。人與自然對(duì)立的觀念造成了割裂整體、以偏概全、用人類社會(huì)取代整個(gè)生態(tài)世界的現(xiàn)象。在工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下人類中心主義在現(xiàn)代社會(huì)逐漸演變成強(qiáng)勢(shì)中心主義或者稱為霸權(quán)主義。擁有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和軍事優(yōu)勢(shì)的部分群體以自身利益為中心，為把弱勢(shì)群體作為壓迫的對(duì)象。強(qiáng)勢(shì)中心主義產(chǎn)生于精神生態(tài)危機(jī)。精神生態(tài)危機(jī)均來(lái)源于現(xiàn)代性的惡果。
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展在給人類帶來(lái)舒適的生活的同時(shí)也給人類帶來(lái)了自然災(zāi)難和精神災(zāi)難。工廠的擴(kuò)建占領(lǐng)大批的農(nóng)田，樹木的過渡砍伐毀壞著森林，自然界中的珍稀動(dòng)植物頻臨滅絕。自然環(huán)境的改變必然引起人類精神層面的變化?，F(xiàn)代化的軍事武器裝備在不斷升級(jí)的同時(shí)，精神境界在降級(jí)。精神失常，道德淪喪，暴力傾向加劇。持槍殺人的案件不斷發(fā)生。對(duì)物質(zhì)資源的掠奪成為人類無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)端。
人類在用高端精密武器裝備自己的同時(shí)，殖民和強(qiáng)勢(shì)思想也在膨脹。這些群體認(rèn)為軍事力量可以征服一切，開始在全世界范圍內(nèi)實(shí)行霸權(quán)主義。《阿凡達(dá)》中表現(xiàn)出的克隆技術(shù)，神經(jīng)傳導(dǎo)技術(shù)正是工業(yè)化的巨大發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)物，高度體現(xiàn)了地球人的現(xiàn)代文明程度。正是這些現(xiàn)代技術(shù)給現(xiàn)代人帶來(lái)狂妄自大的心理模式。地球人評(píng)借手中的高科技武器為了獲得稀有礦藏對(duì)潘多拉星球進(jìn)行了瘋狂的侵略。我們之前為之陶醉的美麗寧?kù)o神秘的星球在燃燒彈引起的熊熊烈火下千瘡百孔。納威人棲息的古樹的倒塌同時(shí)召顯了病態(tài)心里下的強(qiáng)勢(shì)思想。在現(xiàn)代文明人看來(lái)納威人的工業(yè)和科技很落后，但是他們過著原始的，自由自在的生活。他們有自己的家園，有自己的生活方式。作為另外一個(gè)世界的地球人無(wú)權(quán)對(duì)其進(jìn)行任何的評(píng)判和改變。地球人違反生態(tài)規(guī)律掠奪式的戰(zhàn)爭(zhēng)必遭失敗。在杰克的領(lǐng)導(dǎo)下，納威人和其他部落集結(jié)起來(lái)，參與了這場(chǎng)保衛(wèi)家園的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果告訴所有人大自然是不可隨意侵犯的，強(qiáng)勢(shì)中心主義必然遭到所有有良知的人的反抗。
大自然是人類的母親。人類在自然界的協(xié)助下不斷發(fā)展，一步步走向文明。迄今，人類擁有了各種高科技，可以制造機(jī)器人，可以上天攬?jiān)?。但是無(wú)論人類發(fā)展到何種程度，人類都是自然的一部分，需依賴周圍的環(huán)境生存。當(dāng)今世界的這種強(qiáng)勢(shì)中心主義，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的危機(jī)。要從根本上解決，不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)和法律手段，而必須從思想意識(shí)上確立人與自然的伙伴關(guān)系，并指導(dǎo)和規(guī)范人類的行為。建立和諧自然
西方現(xiàn)代科學(xué)打破了人類對(duì)于自然的依賴，使得人類把世上萬(wàn)物分為不同的等級(jí)，并認(rèn)為人類利益高于非人類利益。與之相反潘多拉星球向人們展示了一幅和諧的生態(tài)圖譜。在納威人眼中所有生命都是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng),沒有什么等級(jí)制度,對(duì)于生存于世間的萬(wàn)物，動(dòng)物和植物都是有感知的，人類的任何行為都應(yīng)
該考慮其它生物的苦樂。這與生態(tài)批評(píng)主義的立場(chǎng)是一致的。比如：納威人通過感受器（辮子）可以和植物，動(dòng)物建立連接。通過戰(zhàn)馬長(zhǎng)出的長(zhǎng)耳朵和納威人的頭發(fā)末端建立連接就可以感受動(dòng)物的呼吸。杰克的阿凡達(dá)通過感受器和神樹交流請(qǐng)求神樹的幫助。在西方現(xiàn)代文明中,人是占據(jù)最高精神層次的,被視為優(yōu)于動(dòng)物或自然界其他生物,比起動(dòng)物或植物來(lái)更加重要、更有價(jià)值.。納威人對(duì)神樹的崇拜和對(duì)待靈魂的態(tài)度更是對(duì)對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)。這一觀念體現(xiàn)在電影中納威人在靈魂樹前舉行的儀式。納威族人用自己的感受器（辮子）與神樹相連，借助神樹的力量，將杰克·薩利的精神（靈魂）轉(zhuǎn)移到他的阿凡達(dá)身上。
從納威人身上，我們看到他們對(duì)生命的敬畏。在他們眼里，任何生命都有生存的價(jià)值。他們對(duì)身邊的動(dòng)物和植物充滿感情。毒狼因襲擊他人而被殺死。納威人對(duì)于死亡的動(dòng)物表現(xiàn)出無(wú)奈和同情。除非萬(wàn)不得已不然他們不會(huì)忍心殺害動(dòng)物。對(duì)于地球上的人類來(lái)說(shuō)對(duì)動(dòng)物的殺戮是一件再普通不過的事件，沒有人為此痛心。潘多拉星球以自身的存在規(guī)律發(fā)展，納威人與他們生存在家園和諧共存。他們具有超于地球人的心靈，純樸，善良熱愛生命，敬畏自然。相反從地球人身上我們看到的是欺騙，侵略、仇恨、無(wú)休止的殺戮。當(dāng)自己的欲望無(wú)法滿足的時(shí)候，不顧一切的掠奪，只有少部分富有同情心的人反對(duì)這種做法，卻遭到同類的迫害。
正如卡梅隆在他的另一部電影《侏羅紀(jì)公園》中表達(dá)的一樣，“生命是有規(guī)律的”違反自然規(guī)律的行為是要受到懲罰的。人在與自然相處的過程中，樹立平等的自然觀。尊重自然，熱愛生命。工業(yè)文明對(duì)自然的妥協(xié)
電影結(jié)尾主人公杰克選擇作一名阿凡達(dá)永遠(yuǎn)留在潘多拉星球是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的拋棄。最初杰克進(jìn)入潘多拉星球的目標(biāo)是混入納威人的內(nèi)部，獲取情報(bào)。三個(gè)月跟隨納威女孩學(xué)習(xí)納威人的文化和語(yǔ)言使他改變了最初被灌輸?shù)南敕?。他感受到潘多拉星球也是一個(gè)世界，和人類世界別無(wú)二致，人類不應(yīng)該因?yàn)樽约旱呢澙范褜?duì)方簡(jiǎn)化成“未開化的，野蠻的物種”進(jìn)而堂而皇之的剿滅對(duì)方霸占對(duì)方的物產(chǎn)。納威人是自然的產(chǎn)物生于大地 長(zhǎng)于大地。他們善良，淳樸，有一些文明人認(rèn)為的“野蠻，愚昧”。這是一個(gè)平等、自由、和諧的星球，勇氣和堅(jiān)韌是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。杰克在這里找到了自身的價(jià)值。所謂的文明社會(huì)，就像一頭巨獸吞噬著人的肉體和靈魂。杰克所拋棄的就是這種讓人窒息的環(huán)境。他需要感受自然，需要在一個(gè)平等的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。另一個(gè)吸引杰克的原因是他在潘多拉星球上找到了最愛。納威女孩奈蒂莉的自然和淳樸深深吸引著杰克，自然的天性使他們相識(shí)相愛。杰克對(duì)納威女孩的愛是對(duì)自然的回歸。他對(duì)居住地和愛情的選擇是自然戰(zhàn)勝工業(yè)文明的一種體現(xiàn)。表達(dá)了在人類社會(huì)中經(jīng)歷了工業(yè)文明帶給的種種磨難之后，對(duì)自然的渴望。在現(xiàn)在文明社會(huì)里，主宰社會(huì)的是金錢和權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了各種血腥和暴力，同胞之間的互相殘害。當(dāng)潘多拉星球上的森林，樹木被無(wú)情的摧毀時(shí)，杰克不顧性命的投入到保護(hù)納威人的斗爭(zhēng)中。納威人反抗地球人的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)與自然的對(duì)抗。納威人、動(dòng)物、植物的反侵略戰(zhàn)表現(xiàn)了自然的力量。這部電影倡導(dǎo)了具有文化生態(tài)意義的感受生命大地的精神回歸。和諧的生態(tài)是每個(gè)人類渴望的家園。
結(jié)語(yǔ)：美國(guó)電影《阿凡達(dá)》為更好的理解和挽救生態(tài)危機(jī)、重建人與自然的和諧做出了貢獻(xiàn)。人們從生態(tài)學(xué)的角度感受到：人是自然的一份子。人類和其他動(dòng)植物一樣，依賴自然生存。人類只有改變征服和統(tǒng)治自然的態(tài)度和行為，重新
建立人和自然的伙伴關(guān)系，尊重他的生物伙伴和其生存的環(huán)境，帶著一種感恩的情懷和自然和諧相處，才能保持住人類的生存根基。人類應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，提倡回歸自然，尊重自然，建立人與自然的和諧的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)警示工業(yè)文明對(duì)人類社會(huì)造成的生態(tài)危機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李公昭，20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)導(dǎo)論[M].西安:西安交通大學(xué)出版，1990.[2]李旸，李學(xué)欣，以“生態(tài)批評(píng)”解讀 《鄰居羅西基》[J] 長(zhǎng)城，2009，(6)
[3] 彭曉，《阿凡達(dá)》—形式和內(nèi)容的完美契合[J] 當(dāng)代視覺藝術(shù)研究，2010.（1）
[4]王諾，.歐美生態(tài)批評(píng)—生態(tài)學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008.[5 ]趙一凡,等.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.
阿凡達(dá)感想3
《阿凡達(dá)》背后的美國(guó)思維（轉(zhuǎn)自戴旭博客）2010年06月08日 22:42:00《阿凡達(dá)》風(fēng)靡全球，也席卷中國(guó)大陸電影市場(chǎng)。就連中國(guó)一些著名的電影導(dǎo)演都認(rèn)為，以中國(guó)現(xiàn)有的所謂大片與之相比，無(wú)論從哪個(gè)角度，都相差十萬(wàn)八千里。中國(guó)的幾大導(dǎo)演張藝謀、馮小剛、陳凱歌和他們拍攝的幾部不知所云的大片，如《滿城盡帶黃金甲》《無(wú)極》《夜宴》等，花錢不可謂不多，場(chǎng)面不可謂不大，但為什么沒有《阿凡達(dá)》的效果？這不僅僅是劇本、科技制作手段的問題。就是把《阿凡達(dá)》的電影劇本給中國(guó)的導(dǎo)演(事實(shí)上,《西游記》一書及其他不少中國(guó)神話著作并不比《阿凡達(dá)》劇本差)，把電腦設(shè)計(jì)軟件給中國(guó)導(dǎo)演和制作人員，中國(guó)也造不出來(lái)《阿凡達(dá)》。為什么？?jī)蓢?guó)人的現(xiàn)代想象力不一樣。這個(gè)想象力的差距不僅體現(xiàn)在中美導(dǎo)演個(gè)人，更是橫亙?cè)谥忻纼蓚€(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族之間的。
毫不夸張地說(shuō)，《阿凡達(dá)》展現(xiàn)出的美侖美奐的場(chǎng)境，已不是一部宏闊悠遠(yuǎn)的抒情詩(shī)篇所能形容；而其足以在各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)激發(fā)聯(lián)想的立意，又絕非現(xiàn)有宗教、政治和哲學(xué)的單一邏輯體系所能闡釋。它的極具震撼力的畫面和簡(jiǎn)單、清晰合理的故事情節(jié)，是另一個(gè)見仁見智的視角：影片中地球人為開采“潘多拉星球”的珍貴能源礦產(chǎn)，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)滅絕原住民的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。而原住民則奮起反抗，最終打敗殖民者。有人從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)解讀出那是“史上最大的強(qiáng)拆者遇到史上最大的釘子戶”，也有人從美國(guó)目前的軍事困境解讀出反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。如果浮想聯(lián)翩，追根溯源，那也是地球上一切戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起動(dòng)因和戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的規(guī)律性暗喻。
筆者看完這部驚心動(dòng)魄的影片之后最大的感受，是驚嘆美國(guó)永不停歇、不顧一切的冒險(xiǎn)精神，和包藏宇宙、吞吐天地的志向。凌空翱翔的沖動(dòng)，賦予美國(guó)直沖天際的思想翅膀，狂放不羈的自由馳騁，又造就美國(guó)任性而為的民族性格。這些看不見摸不著的東西，其實(shí)是隱藏在愛迪生、萊特兄弟的發(fā)明之中的；也隱藏在里根的冷戰(zhàn)成就、小布什的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)舉之中。
沒有誰(shuí)控制美國(guó)人的思想，所以，美國(guó)人的思想帶著翅膀，像影片中的大靈鳥一樣，任意飛。所以，舉凡科學(xué)界的發(fā)明乃至文學(xué)界、體育界，世界上最年輕的大國(guó)，卻成為世界上杰出人物生產(chǎn)最多的地方。國(guó)內(nèi)沒有人控制思想，最終又成為世界上沒有誰(shuí)能控制美國(guó)的行動(dòng)。美國(guó)隨即創(chuàng)造了人類歷史上的一個(gè)年輕世界帝國(guó)的神話。一部美國(guó)的歷史，就是邊疆不斷變化的歷史。從1776年獨(dú)立以來(lái)，出現(xiàn)在美國(guó)國(guó)家層面的邊疆戰(zhàn)略就有：老邊疆——以前的13個(gè)州；新邊疆——后來(lái)的50個(gè)州；外邊疆——兩次大戰(zhàn)后成為西方盟主。一位叫特納的歷史學(xué)教授這樣說(shuō)：美國(guó)人具有鮮明特征的才智應(yīng)該歸功于邊疆。每一個(gè)邊疆的確都孕育著一個(gè)新的機(jī)會(huì)，打開了擺脫過去羈絆的大門。與邊疆相伴而生的是新鮮感和自信心，是對(duì)過去社會(huì)的蔑視，是對(duì)過去的約束與思想的無(wú)法容忍；是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不屑一顧?，F(xiàn)在，高邊疆又成為美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和宇宙戰(zhàn)略。而高邊疆是通向無(wú)限的起點(diǎn)。美國(guó)就這樣成為世界上唯一一個(gè)沒有邊疆的國(guó)家。《阿凡達(dá)》其實(shí)就是在展現(xiàn)美國(guó)在擴(kuò)展新邊疆中失去邊疆的現(xiàn)實(shí)和潛能。
今日美國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)美洲國(guó)家，而是一個(gè)由數(shù)百個(gè)全球軍事基地和海外領(lǐng)地組成的跨洲際國(guó)家。美國(guó)早就控制了全球的公共天空、公共海洋、太空和網(wǎng)絡(luò)空間。依據(jù)這樣超級(jí)強(qiáng)大的行動(dòng)能力，以及金融和其他優(yōu)勢(shì)，美國(guó)正在建立世界帝國(guó)。詛咒也罷，聲討也罷，鄙視也罷，存在決定意識(shí)，今日世界誰(shuí)都不能不活在美國(guó)強(qiáng)大的陰影之下。
思想力是創(chuàng)造力的源泉。而創(chuàng)造力又是生產(chǎn)力的根本，生產(chǎn)力又等同于戰(zhàn)斗力。這是一根由必然因果勾連起來(lái)的鏈條。
作為軍人，我非常關(guān)注《阿凡達(dá)》中無(wú)意中透露出的美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)思維。顯然，美國(guó)已經(jīng)把空天一體戰(zhàn)和機(jī)器人地面突擊當(dāng)成最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)樣式。它們把入侵潘多拉星球的主力，設(shè)想成新式武裝直升機(jī)和空天轟炸機(jī)編隊(duì)；卻在地面行動(dòng)中，編入人機(jī)合一的機(jī)器人。這和美國(guó)最新的一小時(shí)打遍全球的先行戰(zhàn)略，和讓機(jī)器人大批參戰(zhàn)的設(shè)想是完全一致的。
在2006年合并成立美軍太空司令部之后，美軍又在2009年公開成立了網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)司令部。隨著信息技術(shù)和太空技術(shù)的日益交差和融合，這兩種新型技術(shù)力量孕育的嶄新軍種，將在十年后主宰戰(zhàn)爭(zhēng)；現(xiàn)有的傳統(tǒng)的陸?？哲姡瑢⒃絹?lái)越居于邊緣地位。像以往一樣，最早昭示這一特點(diǎn)的，一定是美國(guó)。
和整天把解放思想掛在嘴上的中國(guó)不一樣，美國(guó)從來(lái)不喊解放思想，因?yàn)樵诿绹?guó)人的本能感覺中，思想本來(lái)就不應(yīng)該被束縛。美國(guó)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，到處飄著影片中那些樹精靈一樣的奇思妙想，因此最大限度地釋放了整個(gè)社會(huì)群體創(chuàng)造力，這就是美國(guó)今天在眾多領(lǐng)域都領(lǐng)先世界的原因。
美國(guó)人崇尚暴力，無(wú)論是入侵者，還是反擊者，靠的都不是道德說(shuō)教，而是赤裸裸的力量較量。全片以森林為主背景，正好形象地證明，美國(guó)是信奉叢林法則的。具體到中美兩個(gè)國(guó)家和民族，在軍事上的思維，最典型的區(qū)別是，美國(guó)的思維是向前、向上的，也就是面向太空，面向未來(lái)。而中國(guó)則多是追懷歷史，關(guān)注眼前。這也是《阿凡達(dá)》和中國(guó)幾大導(dǎo)演的幾部大片，最根本、最明顯的對(duì)照。就是此次中國(guó)準(zhǔn)備跟《阿凡達(dá)》一較高下的中國(guó)另一部大片《孔子》，依然沒有脫開中國(guó)人的這一慣性思維。
上綱上線地說(shuō)，面向未來(lái)和天空，前景是寬廣無(wú)限的；總是回顧身后關(guān)注眼前，則空間是有限的。
但是，另一方面，美國(guó)人又是非常注重心靈對(duì)接的。無(wú)論是原住民還是潘多拉星球上的大型動(dòng)物，身體上都有著心靈接口。這說(shuō)明美國(guó)人也是知道得人心者得天下的道理的。所以，美國(guó)人雖然對(duì)外崇尚力，但對(duì)內(nèi)，非常注重心靈溝通。他們是一個(gè)人人都有信仰的民族，不管你信什么教。什么都不信的，大概只有剛從亞洲移民過去的人。信仰是人生的支柱。所有有信仰的人組成的國(guó)家，強(qiáng)大是自然的。正是由
于這一點(diǎn)，入侵者中發(fā)生了分裂，一部分人在信仰的感召下加入了被入侵者的陣營(yíng)。正是由于信仰的作用，弱者煥發(fā)出巨大的精神力量，最后贏得勝利。
物極必反。思想的自由，帶來(lái)行動(dòng)的奔放，又連帶地帶來(lái)不可遏止的獨(dú)霸欲望。這種完全不受約束的狀態(tài)，作為一個(gè)巨大的國(guó)家和眾多的人口，讓美國(guó)走上正在威脅全人類的道路。
旅居德國(guó)的美國(guó)人、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地緣政治學(xué)家威廉.恩道爾說(shuō)：曾經(jīng)因?qū)ν鈬?guó)人開放的態(tài)度和輕松的生活方式受世界各地羨慕的美國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)變成邪惡的強(qiáng)權(quán)，在伊拉克、阿富汗和其他很少得到報(bào)道的世界其他地區(qū)實(shí)施慘無(wú)人道的暴行和酷刑。傳統(tǒng)上和平的美國(guó)，通過規(guī)模巨大、難以想象的社會(huì)改造、轉(zhuǎn)型，已經(jīng)從根本上變成一個(gè)處于永恒戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的斯巴達(dá)國(guó)家。如果認(rèn)為新世界秩序僅僅是在布什家族及其黨羽主導(dǎo)下制定的共和黨的計(jì)劃，那就錯(cuò)了。這是美國(guó)主導(dǎo)勢(shì)力的機(jī)制性共識(shí)，它從19世紀(jì)末美國(guó)進(jìn)行第一次帝國(guó)冒險(xiǎn)，軍事征服菲律賓、古巴和波多黎哥時(shí)就已成形。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，美國(guó)已經(jīng)是軍工綜合體。它必須通過戰(zhàn)爭(zhēng)才能發(fā)展，才能生存。所以，《阿凡達(dá)》只能出現(xiàn)在美國(guó)。這是整個(gè)美國(guó)文化和民族習(xí)慣性思維的產(chǎn)物。作為西方生活方式總代表的美國(guó)，已經(jīng)控制了地球上的大部分資源，但它還在向宇宙探索更多的資源。美國(guó)的太空探險(xiǎn)計(jì)劃，無(wú)一不有著這樣直接的動(dòng)機(jī)。
在地球現(xiàn)實(shí)中，從奧巴馬上臺(tái)一年后的表現(xiàn)看，美國(guó)還在循著一貫的攫取利益的思路，沿著既有的戰(zhàn)爭(zhēng)道路旁若無(wú)人地前行。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿凡達(dá)》電影雖是虛擬技術(shù)的杰作，但并非虛構(gòu)國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)。
影片的最后，入侵者被自衛(wèi)者全部俘虜。世界各地的觀眾，也許認(rèn)為美國(guó)人可能已經(jīng)開始反思伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，并準(zhǔn)備接受戰(zhàn)敗的事實(shí)。但筆者認(rèn)為，美國(guó)的政治家和軍事領(lǐng)導(dǎo)人如果看到這里，最多不過是聳聳肩膀搖搖頭，然后繼續(xù)走到全球司令部，漫不經(jīng)心地搜索下一個(gè)目標(biāo)。電影只是電影而已，而美國(guó)永遠(yuǎn)是美國(guó)。導(dǎo)演可以決定影片的結(jié)局，決定美國(guó)結(jié)局的，卻是有另外一種有著美國(guó)思維的人。我們總是抨擊美國(guó)人的擴(kuò)張主義和霸權(quán)做派?？墒?，我們什么時(shí)候能從另外一個(gè)角度——即學(xué)習(xí)和欣賞的角度，去端詳一下美國(guó)——就像我們看阿凡達(dá)一樣——呢？
什么時(shí)候我們自覺的這樣做了，我們離找到大國(guó)崛起的感覺就不遠(yuǎn)了。
阿凡達(dá)感想3篇(看阿凡達(dá)有什么感想)相關(guān)文章：
★ 畢業(yè)生畢業(yè)感言大學(xué)生畢業(yè)感言9篇 學(xué)生畢業(yè)感想
★ 大學(xué)軍訓(xùn)前的感想3篇(大學(xué)軍訓(xùn)前的感想文章)
★ 楊紅櫻笑貓日記讀后感想心得作文3篇 讀楊紅櫻笑貓日記有感
★ 新美容師培訓(xùn)心得體會(huì)感想3篇(美容師培訓(xùn)心得體會(huì)感悟)
★ 2022第八屆全國(guó)道德模范事跡心得感悟范文3篇(全國(guó)道德模范事跡感想)