下面是范文網(wǎng)小編整理的佛教3篇，供大家參閱。
佛教1
一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？
世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”
2基督教：公元一世紀發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟
當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？
宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？
采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教
2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？
中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教
五，我國著名的宗教場所有哪些？
佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等
基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等
伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等
道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？
佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創(chuàng)立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調(diào)無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？
１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段
３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落
八，佛教的基本教義是什么？
佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容
九，何謂‘四圣諦’
‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？
“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦
十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？
“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回
“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？
所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的
“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？
這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人
橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛
十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動以自給生活
剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院
十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？
羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？
佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？
由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發(fā)生了各種不同觀點的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？
中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗
密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密
二十二，為什么密教要修持“三密加持”
密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？
喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？
喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？
喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉(zhuǎn)世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？
1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內(nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？
在西藏地區(qū)當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。
另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等
二十九，什么是禪宗？
禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。
佛教2
在人類文明發(fā)展的歷史舞臺上，曾經(jīng)演出過極富戲劇性的一幕：公元前6至5世紀左右，中國和印度幾乎同時誕生了三位偉大的思想家：中國的老子、孔子，印度的釋迦牟尼。他們各自所創(chuàng)建的思想學(xué)說又都在古代中國得到交流、融合與發(fā)展，并形成了世界性的東亞文化。佛教自西漢哀帝元壽元年(公元前2年)．從古印度傳人中國以來，兼收并蓄中國本土哲學(xué)、宗教思想，與儒家、老莊、玄學(xué)相結(jié)合，逐步演化成具有中國文化特色的中國化佛教，終至于衍生為中國傳統(tǒng)文化的三大重要組成部分之一，形成了中國傳統(tǒng)文化體系中儒、釋、道三教鼎立的局面。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類文明的進步，旅游成為滿足人們精神文明和物質(zhì)文明需要的社會活動。旅游具有很強的文化性，它增進國家之間、人民之間的了解和友誼，促進區(qū)域文化的傳播和交流，是民間外交的一種形式。中國佛教的導(dǎo)游翻譯不僅僅是在語言鴻溝上鋪路搭橋，而更是執(zhí)行民間文化交流的使命。中國的旅游資源，涉及佛教的人文景觀占有相當大的比重。導(dǎo)游員如何引導(dǎo)游客正確地認識和理解乃至欣賞中國的佛教文化現(xiàn)象，這已成為當前旅游服務(wù)工作中的一個重要技術(shù)課題。本文試圖根據(jù)筆者十多年從事大足佛教石刻造像英文導(dǎo)游工作的實踐經(jīng)驗，將中國佛教英導(dǎo)游工作中的技術(shù)方法進行理論性的闡述，以期拋磚引玉，旨在促進導(dǎo)游方法專業(yè)化和科學(xué)化的探索。
要做好中國佛教的英文導(dǎo)游工作，導(dǎo)游員必須根據(jù)西方游客審美習(xí)慣的特點，運用恰當?shù)闹v解手法和翻譯技巧，把參觀對象與中國佛教理論和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象相聯(lián)系，對其文化內(nèi)涵進行解釋。由此可見，中國佛教英文導(dǎo)游的方法包含了知識和技法兩個方面的內(nèi)容，如果用既簡單且明了的數(shù)學(xué)語言來表示，則：中國佛教英文導(dǎo)游方法：佛教理論知識+中國傳統(tǒng)文化知識+翻譯技巧+講解手法。
一、知識結(jié)構(gòu)
導(dǎo)游員雖不是佛學(xué)專家，掌握的佛學(xué)知識在廣度和深度上與佛學(xué)專家有著很大的差別，但是，要達到正確引導(dǎo)游客理解和欣賞中國傳統(tǒng)文化的目的，完成文化交流和溝通的民間外交使命，導(dǎo)游員的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當既廣且博，他的佛學(xué)知識雖說是常識性的，但這些常識至少應(yīng)該是系統(tǒng)的、全面的而不是零碎的、片面的。學(xué)習(xí)佛教理論知識，不只是孤立地學(xué)習(xí)單獨的理論概念和這些概念的翻譯，而是要把單獨的概念有機地結(jié)合起來，形成完整的知識，這樣才能真正理解和正確翻譯。導(dǎo)游員應(yīng)當記住，導(dǎo)游講解的主要和直接目的就是要正確引導(dǎo)游客理解和欣賞參觀對象以及參觀對象的文化內(nèi)涵。為了達到這一目的，導(dǎo)游員決不應(yīng)該只局限于參觀對象講“這個是??”而應(yīng)該在盡可能的范圍內(nèi)以最恰當?shù)姆绞浇榻B參觀對象的具體內(nèi)容和引申內(nèi)容。例如，介紹大雄寶殿中的釋迦牟尼塑像，導(dǎo)游員不應(yīng)僅僅介紹“這是釋迦牟尼佛”，或“這是佛教創(chuàng)始人、娑婆世界教主、應(yīng)身佛釋迦牟尼”。因為這種導(dǎo)游方法是無法幫助游客跨越文化鴻溝而理解參觀內(nèi)容。導(dǎo)游佛教景點，導(dǎo)游員必須考慮中外文化的鴻溝。雖然“佛”、“佛教”這樣的字眼對于西方游客并不陌生，但是了解其真正含義的恐怕寥寥無幾，更何況涉及所謂“三世”、“三身”更深佛教內(nèi)容的“娑婆世界”、“報身佛”等理論概念了。要做好佛教景點的導(dǎo)游工作，導(dǎo)游在知識學(xué)習(xí)積累過程中應(yīng)當特別注意知識的結(jié)構(gòu)，強調(diào)佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分的文化現(xiàn)象。所以導(dǎo)游的知識不應(yīng)只局限于宗教意義上的佛教，除此之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)與中國佛教密切相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化方面的知
識，如道家思想和儒家思想等。
(一)佛教常識
1．佛教發(fā)展簡史
佛教是公元前6世紀古印度東北部迦毗羅衛(wèi)國(Kapilavastu)凈飯王(King of Pure Rice)的兒子悉達多·喬達摩(Siddhartha Gautama)所創(chuàng)立的一種宗教。悉達多·喬達摩是釋迦族(Sakya>人，人們又稱他釋迦牟尼(sage of the Sakyas)，意即釋迦族的圣人。他創(chuàng)教后，人們還稱他喬達摩佛陀(Guatama Buddhda)，此稱號是“覺悟者喬達摩”的意思。據(jù)傳說，釋迦牟尼年輕時在王宮里過著榮華富貴的生活，但他有感于人世間生、老、病、死的萬般痛苦，二十九歲時偷偷離開王宮，出家尋求解脫眾生苦難的方法。他修煉瑜伽(Yoga)，過著苦行生活，企圖悟得解脫之道，可六年苦修毫無結(jié)果。最后他來到尼連禪(Lilaian)河邊的一棵畢缽羅樹(pippala or bo tree)下靜思解脫之道。經(jīng)過七天(一說四十九天)打坐靜思，終于徹底覺悟進入有余涅架(initial nirvana)而成為佛陀。自此以后，釋迦牟尼廣收弟子，把弟子們組織成僧團，四處說法，普濟眾生，直至八十歲在恒河之濱娑羅(sala)雙樹之間進入無余涅粲(final nirvana)?？墒?，釋迦牟尼同中國的孔子一樣“述而不作”，只重言教，沒有留下任何著作。他的訓(xùn)導(dǎo)在他去世后由弟子門通過“集結(jié)”即開會的方式編纂為經(jīng)書。釋迦牟尼去世一百年后，佛教徒對戒律的理解發(fā)生分歧，原始佛教便分裂成“上座部”Theravada(the Way of the Eiders)和“大眾部”Mahasanghika(the Way of the Great Assembly)兩大派；隨后兩派又進一部分裂，形成小乘十八部。1世紀左右形成的一個佛教派別自稱“大乘”Mahayana(the Great Vehicle)，而把原始佛教和部派佛教貶稱為“小乘”Hinayana(the Lesser Vehicle)。不過，小乘佛教從不接受這個稱號，而自稱“上座部”。7世紀時，印度出現(xiàn)了許多封建割據(jù)小國，它們祟尚武力，淡漠佛教非暴力主張空洞的說教，對佛教采取了壓制的態(tài)度，這樣，大乘佛教的一些派別開始與婆羅門教和印度北部的民間方術(shù)信仰相結(jié)合，演變?yōu)椤懊芙獭?Tantric Buddhism)，也稱“金剛乘”
(the Diamond Vehicle)。密教以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征，宣揚口密一口頌真言(chanting mantras or sacred syllables)、身密一手結(jié)契印(making mudras or ritual gestures)、心密一心觀佛尊(thinking of Buddha Mahavairocana)，三密同時相應(yīng)，就能即身成佛。密教的出現(xiàn)是佛教在印度走向衰落的象征。到了13世紀，在印度教的復(fù)興．伊斯蘭教的人侵的雙重夾擊之下，加之佛教自己的非暴力主張與時代脫節(jié)，佛教竟然在印度完全消逝了。19世紀末，佛教又從斯里蘭卡傳回到印度，20世紀佛教在印度又有了復(fù)興的苗頭。
2．佛教基本教義
釋迦牟尼摒棄了當時占統(tǒng)治地位的婆羅門教(Brahmanism)的主要哲學(xué)觀點，否認婆羅門教經(jīng)典《吠陀》（Veda)的權(quán)威，反對祭祀和種姓特權(quán)，創(chuàng)立了以“四諦”(Four Truths)、“十二因緣”(Twelve Links in the Chain of Causation)、因果報應(yīng)(karma)、、生死輪回(cycle of rebirths)為理論核心的佛教。
苦、集、滅、道四圣諦(Four Noble Truths)又是佛教眾多教義中的核心?？嘀B是對社會人生以及自然環(huán)境所作的價值判斷，以為世界的一切本性皆苦；集諦是指世間人生及其苦痛的原因，即佛教通常所謂的“惑”(ignorance)與“業(yè)”(karma)；滅諦指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所要達到的目的，亦即斷滅集諦所包括的一切“業(yè)”與“惑”；道諦是指超脫世間因果關(guān)系而達到“涅磐”(nirvana)境地的修習(xí)方法。
佛教認為：由于眾生不理解世間萬物“無?！?/p>
(impermanence)、“無我”(no-soul or no-self)的道理，因而產(chǎn)生“貪”(greed)、“嗔”
(hatred)、“癡”
(stupidity)所謂的“三毒”(Three Cardinal Sins)和“慢”(pride)、“疑”(hesitation)、“惡見”(wrong view)共六種根本的煩惱。這些煩惱所造成的各種行為“業(yè)”導(dǎo)致未來在“六道輪回”中(Six Spheres of Transmigration)或為天人(deva)，或為人(human)，或為阿修羅(asura)，或為畜生(animal)，或為“餓鬼”(hungry ghost)，或為‘地獄”(denizen of hell)。所有這些“有情”眾生(sentient beings)即有感情的生物都有種種煩惱。
“惑”引起煩惱，煩惱造成“業(yè)”，“業(yè)”又決定六道中的去向，六道中的生物仍然有“惑”。有情眾生就這樣永陷生死輪回?zé)o法解脫痛苦。如果斷滅導(dǎo)致種種煩惱的根本原因“惑”和“業(yè)”，就能脫離生死輪回進入涅磐境界，從而徹底擺脫痛苦。
“道”是通往涅磐境地的途徑，以生死根本煩惱為消滅對象，以到達涅磐為目的。其具體方法是修“戒”(morality)、“定”(concentration)、“慧”(wisdom)三學(xué)。戒是防止身(action)、口(speech)、意(consciousness)三業(yè)的過失，針對修佛者分為居士(lay Buddhists)、沙彌(novice monks)、比丘(monks)三種類型而分為五戒(Five Precepts)、十戒(Ten Precepts)、具足戒(Full Precepts)三個級別；定是精神上既不昏沉又不紛馳的安和狀態(tài)，能使身心遠離愛欲樂觸，最終能把思想集中于任一境地，寧靜安穩(wěn)不受擾亂，進而引發(fā)出一種無煩惱的智慧；慧是能分別——切事物的共性和特性的智慧，使人理解四諦的道理而能斷除迷惑、證悟真理。戒、定、慧三學(xué)，的內(nèi)容包括“八正道”(Eightfold path)在內(nèi)的三十七種修行方法，這些方法被稱為“三十七道晶”
(Thirty—Seven Paths To Nirvana)。
3．佛教主要神祗
小乘佛教中沒有神祗，“佛”或“佛陀”(Buddha)都是對導(dǎo)師釋迦牟尼的尊稱，是“覺悟者”的意思。但是，大乘佛教是多神的主神教，宣稱三世十方處處有佛，數(shù)量多如恒河里的沙子。佛是“自覺”(personalenhghtenment)、“遍覺”(universal enlightenment)、“圓覺”
(full enlightenment)三覺圓滿、級別最高、神通最大的神。從時間上看，過去、現(xiàn)在、將來三世都有佛；過去有燃燈佛(Buddha of Burning Light)等七佛，現(xiàn)在有釋迦牟尼佛(Buddha Sakyamuni)，將來有彌勒佛(Buddha Maltreya)；從空間上看，東方凈琉璃世界有藥師佛(Buddha of Medicine)，南方歡喜世界有寶相佛，西方極樂世界有阿彌陀佛(Buddha Amitabha)，北方蓮花世界有微妙聲佛，現(xiàn)實娑婆世界有釋迦牟尼佛。大乘還認為佛有三身(triple body)，即法身(body of essence)、報身(body of communal bliss)、應(yīng)身(body of transformation)，于是又有法身佛毗盧遮那(Vairocana)，又稱大日如來，報身佛盧舍那佛(10sana)和應(yīng)身佛釋迦牟尼佛。
菩薩(Bodhisattva)是大乘佛教中地位僅次于佛的神靈，已取得自覺、遍覺，尚缺圓覺，菩薩上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任。中國的佛教寺廟中，菩薩常作為佛的左右脅侍而出現(xiàn)在佛的身旁。如釋迦牟尼佛左有辛殊菩薩Manjusri，右有普賢菩薩Samantahbadra，此三尊又稱華嚴三圣；阿彌陀佛左有觀音菩薩Guanyin或Avalokitesvara，右有大勢至菩薩Mahasthamaprapta，此三尊又稱西方三圣；藥師佛左有日光菩薩Bodhisattva of Sunlight，右有月光菩薩Bodhisattva of Moonlight，此三尊又稱東方三圣。
羅漢(Arhat)又稱尊者，嚴格地講不是神靈，是小乘佛教修行的最高果位。羅漢已擺脫了任何煩惱，受天人的供養(yǎng)，進入了涅磐，不再人生死輪回。但羅漢大多是釋迦牟尼生前的弟子，其塑像也常供奉在大乘寺廟之中。佛教的鬼神大多來源于古印度神話和婆羅門教，如四大天王(Four Heavenly Kings)、天帝釋(Sakra)、韋馱(Skanda)、天
(Deva)等。佛教并不否定神的存在，但是貶低了神的地位，把神當做一種同人一樣的有情眾生看待，認為他們也不免生死輪回之苦，如對于梵天，認為只是天界中的天人。神的地位僅僅高于人，將來也會墮入地獄，甚至個別惡神的地位比人還低，如天龍八部中的阿修羅。
4．佛教的世界觀
在佛教中，形形色色的眾生被劃分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，共十個大類(十界the ten states of existence)，即所謂的“六凡四圣”；前六界稱“凡
夫”，居“迷界”(the world of the sentient beings)，皆處生死輪回中。后四界是已解脫生死輪回的“圣者”，處涅架狀態(tài)的“梵界”
(the world of the devine beings)。六凡就是三界中的六道；而梵界中的“聲聞”是指聽聞佛陀言教的覺悟者；“緣覺”又稱“辟支迦佛陀”Pratyekabuddha，簡稱“辟支佛”。聲聞與緣覺只取得自覺，但缺覺他和覺行圓滿，稱為“二乘”。菩薩則已取得自覺和覺他而缺覺行圓滿，與聲聞、緣覺一起稱為“三乘”。佛是自覺、覺他、覺行圓滿三覺俱全，達到了佛教的最高果位。
迷界又分為“欲界”、“色界”、“無色界”三界，是有情眾生存在的三種境界。欲界是具有食欲、淫欲的眾生所依存的場所；色界是已脫離食、淫欲的眾生所居的場所；無色界是無形色(形體)眾生所居的場所。
欲界由地獄、四大部洲、六欲天三大部分構(gòu)成。地獄分八
：層，六欲天分六重。色界由初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四部分構(gòu)成，共分十七層。無色界由空無邊處等四處構(gòu)成。
在由鐵圍山環(huán)繞的一片汪洋大海的中央，有一座大山名為“須彌山”
(Sumeru)，又稱“妙高山”，山腰東西南北的四座山峰分別由住在那里的東方持國天王、南方增長天王、北方多聞天王、西方廣目天王管轄；山的最高峰的“善見城”住著帝釋，他統(tǒng)轄著四天王天之上的忉利天(意為三十三天)。四天王天和忉利天是欲界六欲天中的最低兩重天。
須彌山四周的咸海上有四大部洲(the Four Continents)，即東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲和北俱盧洲。
(二)中國傳統(tǒng)文化知識
中國傳統(tǒng)文化是一門具有極其豐富內(nèi)涵的人文學(xué)科，它涉及的范圍很廣，包括思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)創(chuàng)造等等。中國佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，同傳統(tǒng)文化的其他組成部分有著血肉相聯(lián)的密切關(guān)系，所以導(dǎo)游講解中國佛教必然要講到中國歷史、儒家思想、道家思想。限于篇幅，以下僅就最常涉及的傳統(tǒng)文化知識作一梗概性的介紹。
1。佛教的中國化過程
《魏略·西戎傳》記載了大月氏王使伊存口授《佛屠經(jīng)》一事，“昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧，受大月支王使伊存口授《佛屠經(jīng)》”，這標志著佛教正式傳人中國。漢明帝時佛教在中國上層社會中開始流行，但這時的佛教還只是宮廷貴族的一個精神玩物，普通百姓不許信奉。東漢末桓、靈之世，西域僧人來華弘揚佛教并翻譯佛經(jīng)，主要代表有安清(安世高)和支讖二人。安清譯佛經(jīng)三十余部，內(nèi)容以禪學(xué)為主(屬小乘佛教禪法)，首先把印度佛教的禪法傳人中國。支讖與安清同時來華，所譯佛經(jīng)主要是大乘空宗般若系的《般若道行經(jīng)》，亦稱小品經(jīng)》，首先把大乘空宗經(jīng)典傳人中國，對中國佛教產(chǎn)生了重大影響。
漢代是中國佛教初傳時期，也是中國佛教方術(shù)化時期。漢代，人們對印度佛經(jīng)缺乏認識，用中國傳統(tǒng)鬼神說解釋佛教三世因果報應(yīng)說，以當時中國流行的黃老方術(shù)思想來理解佛教，把佛教當做黃老方術(shù)的一種，稱佛教為“佛道”，佛亦被視同為黃老方術(shù)中的神，佛教的涅磐寂靜學(xué)說也被理解為老子所說的清凈無為的思想，涅磐常被翻譯為“無為”。
魏晉是中國佛教玄學(xué)化時期。魏晉時期，中國佛教思想尚未形成自己獨立的哲學(xué)體系，只能依附玄學(xué)得以發(fā)展。魏晉流行崇尚老莊思想的玄學(xué)思潮。玄學(xué)是指一種深奧莫測的學(xué)問，魏晉玄學(xué)是對先秦老莊哲學(xué)的繼承和發(fā)展，又稱魏晉老莊學(xué)。當時的佛教徒沿用老莊玄學(xué)思想來解釋佛學(xué)義理，這種解釋方法人們稱為“格義之學(xué)”。用老莊思想解釋佛教思想成為了這一時代的風(fēng)尚，使佛學(xué)中的般若學(xué)、三論學(xué)、涅磐學(xué)與老莊玄學(xué)結(jié)合在一起。
南北朝時期中國佛教徒拋棄了魏晉時期“格義”的做法，對印度佛教有了較深的理解，注重印度佛教某一種經(jīng)典或?qū)W說的研究，出現(xiàn)了學(xué)說上的師承關(guān)系，從而形成了南北朝各家?guī)熣f風(fēng)行的局面，成為中國佛教發(fā)展中的師說時期。
隋唐時期，中國佛教進入了全盛階段。這時的僧人融會貫通印度佛教各派學(xué)說，建立起了自己的佛教宗派理論體系，如天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗等，其中尤以天臺、華嚴、禪宗最具中國佛教特點，特別是禪宗融會了中印文化，把印度佛學(xué)與中國老莊道家主靜思想、乃至儒家倫理思想結(jié)合起來，成為中國化佛教的典型代表。
禪宗反對佛教其他宗派的煩瑣哲學(xué)，認為人人都有佛性，所以覺悟成佛不必讀經(jīng)禮佛，只需靜坐沉思，以直覺代替理性思維，通過禪定修心從而感悟到自身固有的佛性。禪宗用中國人的思維模式對佛教作出了全新的解釋，使禪宗佛教成了為全新的中國佛教。，2．老子與道家思想
老子(Laozi)：據(jù)《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃．是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，即現(xiàn)河南鹿邑東部，接近安徽毫縣。老子曾擔(dān)任東周“守藏室之吏”，即執(zhí)掌收集保管文獻資料的官吏。老子生死年月沒有明確的記載，據(jù)傳說活了一百六十多歲。據(jù)書記載孔子曾向老子求教有關(guān)“禮”(rites)的學(xué)問，可以斷定老子生年早于孔子。
道家(Taoism)是中國歷史上東周王朝春秋末期由老子所創(chuàng)立的一個思想意識學(xué)派，是中國歷史上第一個思想意識學(xué)派，是中國哲學(xué)史上第一個比較系統(tǒng)地提出宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，并整整影響了兩千多年來中國哲學(xué)宇宙論的發(fā)展過程。先秦時期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)，同時也影響了孔子、孟子、荀子的“天入學(xué)說”，以及《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想；兩漢時期，道家思想直接影響到揚雄與王充的哲學(xué)，同時也深深地影響了以董仲舒為代表的正統(tǒng)儒學(xué)；魏晉時期以老莊玄學(xué)(Chuangzi's Mystic Studies)為主流的道家思想成了當時的主流思潮；南北朝、隋唐時期，道家哲學(xué)為佛教在中國的興盛，即中國化佛教的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，因為佛教思想與道家思想有許多相近和相似的地方，尤其是大乘空宗與老莊道家思想有不少契合之處；最后，道家哲學(xué)通過佛、道兩教又深深地影響了宋明理學(xué)(Neo—Confucianism of the Song and Mine Dynasties)的哲學(xué)思想。因此，道家哲學(xué)在中華民族的哲學(xué)理論思想上占有主導(dǎo)地位，這與在政治思想和倫理道德學(xué)說方面占統(tǒng)治地位的儒家思想相對應(yīng)而形成儒道互補的中華民族文化的基本特征之一。道家在中華民族文化發(fā)展史上為道教的形成、佛教的興盛、儒家的發(fā)展(尤其是宋明理學(xué))奠定了理論基礎(chǔ)，與儒家一道成為中國傳統(tǒng)文化最主要兩家思想代表?！暗馈?/p>
(Taoor the Way)原指道路，可引申為法則、原理、規(guī)律等，老子用它來指宇宙的本源、萬物的根本，把“道”看做是存在于萬物之先的宇宙萬物的總法則。老子把道分為兩類，一是指與具體事物相聯(lián)系的道，屬于一定事物的法則，叫著“非常道”(Varying Way)，即不是永恒存在的道；一是指存在于萬物之先的宇宙萬物的總根源、總法則，這樣的“道”叫做“常道”(Unvarying Way)，是永恒不變的道。老子認為宇宙有一個開端，一個起源，這個開端決不可能是有形有象的具體存在物“有”(Being)，只能是“有”的對立面無形無象的“無”
(Not-Being)，即“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子》四十章)。而這個“無”本沒有名字，可以稱它為“道”，或勉強叫它“大”(the Great)，于是便有了“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》四十二章)。老子認為“道”沒有動作，也沒有作為，永遠保持著虛靜的狀態(tài)。
“道”體現(xiàn)在人生之中就是“德”(Power)，“德”是一整套社會規(guī)范秩序。于是，對待社會及人生，人應(yīng)當順其自然、效法自然，要有自然那種虛(empty)、靜(still)、柔(soft)、弱(weak)的德性，不強作妄為。有了這些德性，人就得了“道”，就可以像大自然中的“道”一樣以靜制動、以柔克剛。君王有了這些德性，就成了“圣人”(sage)，就可以實行“無為而治”(ruling a kingdom by doing nothing)，做到“無為而無不為”(accomplishing everything by doing nothing)。
老子所開創(chuàng)的道家思想在戰(zhàn)國中期以后形成了楚國的莊子學(xué)派和齊國的稷下學(xué)派。在境界哲學(xué)方面，莊子把老子道家思想發(fā)展到空前絕后的頂峰，在政治哲學(xué)方面，稷下道家則成了戰(zhàn)國中期至漢代初期的主流思潮。戰(zhàn)國末期，莊學(xué)和稷下黃老學(xué)交相匯合，對《呂氏春秋》產(chǎn)生了巨大影響。
東漢時期，在老子道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道教(Taoism)奉老子為始祖，以《道德經(jīng)》
(Classic of the Way and ItsPower)為基本宗教經(jīng)典，對《道德經(jīng)》做出了宗教性的解釋。
3、孔子與儒家思想
孔子(Confucius)姓孑L，名丘，字仲尼，公元前511年生于魯國陬邑(今山東曲阜)一個沒落的小貴族家庭，早年喪父?？鬃拥臅r代是中國歷史上東周王朝的春秋時期，社會正處于大變革之中，社會的舊秩序已被打破，新秩序尚未建立，人民處于社會動蕩的水深火熱之中?？鬃诱J為，社會的動蕩是由于西周禮制的崩潰所造成臣民不知尊卑，君王喪失仁德所致。于是，一生都致力于社會完善和自我完善的孔子創(chuàng)立了一套以“仁”(humanitv)為核心的倫理道德思想體系——儒家思想(Confucianism)。儒家學(xué)說的主要內(nèi)容是繼承堯舜，效法文武，崇尚“禮樂”(rites and music)、“仁義”
(humanity and righteousness)，主張“德治”(the rule by virtue)、“仁政”(benevolent leadership)，重視“忠”(faithfulness)、“孝”(filial piety)倫理道德教育?！叭省笔欠隙Y制”(rules of decorum)，即等級制度的言行規(guī)范，是維護家長制的精神支柱，也是品德素養(yǎng)“恭”
(courtesy)、“寬”
(leniency)、“信”(sincerity。)、“敏”(diligence)、“惠”(kindness)的總稱?！叭省币浴按葠邸?1ove)為基調(diào)，以“安民”(peace and happiness to the whole populace)為最高境界。要安民，創(chuàng)造出一個和諧的社會，就必須以“禮”來作為維系社會的行為規(guī)范。孔子一生孜孜以求的目標就是要通過“克己復(fù)禮”重建西周那樣的禮制社會。克己復(fù)禮是仁者的個人道德修養(yǎng)的具體方法，其內(nèi)容包括“忠”(faithfillness)、“孝”(filial piety)、“悌”(brotherlyduty)、“信”(sincerity)、“智”(knowledge)、“勇”(valour)、“廉”(modesty)、“恕”(altruism)幾個方面。
孔子之后，儒家出現(xiàn)了孟子(Mencius)、茍子(Hsun—tzu)兩派。孟子一派認為人“性本善”(man is good by nature)，提倡恢復(fù)先天就有的“是非之心”，達到“天”、“人”合一的境界，政治上提出“仁政”思想，提倡“以德服人”(the governance by virtue)的“王道”
(the way of fight)，反對“以力服人”
(the governance by force)的“霸道”(the way of might)。荀子一派認為人“性本惡”(man is evil by nature)，從儒家的立場吸取道家的自然觀點和法家的法術(shù)思想，形成以儒家為主兼容各家的思想體系，政治上主張王、霸并用，禮、法雙行。
漢武帝獨尊儒術(shù)后，不同時期的儒家學(xué)者都適應(yīng)時代的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種儒家學(xué)說，如宋、明的理學(xué)。
(三)歷史知識
佛教自從西漢由印度傳到中國，幾經(jīng)興衰，其間有深得帝王寵愛的階段也有遭受統(tǒng)治者限制、迫害與打擊的時期。南朝宋文帝親自研究佛經(jīng)；宋孝武帝讓僧人慧琳參政成為“黑衣宰相”；梁武帝棄道皈佛、四次舍肉身與同泰寺為奴。北朝，北魏文成帝奉高僧為師、助太子鑿云岡石窟佛像；北魏孝文帝熱衷于遍立寺廟、廣做佛事；北魏宣武帝營造龍門石窟佛像；北齊文宣帝人洛陽甘露寺習(xí)禪定，聘高僧人內(nèi)庭講“涅磐”。隋朝，隋文帝在位二十余年三次下詔建塔度僧，造寺近四千，度僧尼五十余萬；隋煬帝自稱菩薩戒弟子。唐朝，唐太宗自稱“皇帝菩薩戒弟子”，鼓勵大臣出家；武則天自封“女菩薩”，大肆興建寺廟。
佛教勢力的過度擴張造成大量土地和人口流人寺院，影響了國家財政收入，觸犯了統(tǒng)治階級的利益，甚至對封建皇帝的統(tǒng)治造成了直接的威脅，于是引起中國歷史上反佛、毀佛、滅佛事件屢屢發(fā)生。446年北朝北魏太武帝拓跋燾、574年北周武帝宇文邕反佛，955年五代周世宗柴榮排佛，而最著名要算是845年唐武宗李炎滅佛，這次宗教迫害竟毀寺院4600座，毀神龕、廟宇處，逼迫26萬僧尼還俗。
唐朝以后的封建統(tǒng)治者在限制佛教方面對佛教建立了嚴格的管理制度：1。不準私建寺院；2。不準私自剃度僧尼；3。實行度牒考試制度（大足寶頂石刻《柳本尊十煉圖》、《辟支佛》都有間接表現(xiàn)）；4。限制寺院經(jīng)濟發(fā)展。
文化資料2：宗教與神話的相關(guān)詞匯
宗教分類
[Category of Religions]
白蓮教
White Lotus Society
拜火教
Zoroastrianism
拜物教
Fetishism;fetishism
大同教
Bahaism
道教
Taoism
東正教
Orthodox Church;Orthodoxy
吠陀教
Vedaism
佛教
Buddhism
伏都教
Voodooism
高臺教
Caodaism
紅教
Mongolian Lamaism
黃教
Shamanism
基督教
Christianity
景教
Nestorianism
喇嘛教
Lamaism
羅馬公教
Roman Catholic Church;Church of Rome
密教
Esoteric Buddhism;Tantrism
密宗
Esoteric Buddhism;Tantrism
摩門教
Mormonism
摩尼教
Manicheism
宗教術(shù)語
[Religious Terms]
道教
八節(jié)齋
The Fasts of the Eight Seasons;The Fasts of the Lunar Periods
八仙
The eight immortals
半仙
demigod
避邪符
phylactery [a charm to drive away demon influences]
卜卦用簽
Lots [used in divination]
財神
God of Wealth
曹國舅
Ts`ao Kuo-chiu
長生不老
agelessness;everlasting life
城隍
City God
赤腳大仙
Barefoot immortal [reference to Emperor Sen Tsung of the Sung Dynasty]
道士
Taoist
對簽號
Checking lots
法術(shù)
Supernatural feat
返老還童
Rejuvenescence;renewing one's youth
符
Charm
福神
God of Fortune;God of Blessedings
供齋
To offer a vegetarian meal
韓湘子
Han Hsiang-tzu
何仙姑
Ho Hsien-ku
狐仙
Fox spirit;fox fairy
佛教
阿賴耶
abode;resting-place
阿賴耶識
The receptacle, intellect, or consciousness
阿彌陀佛
amitabha;boundless light
愛火
The fire of love
愛欲
Lust
八大人覺經(jīng)
The Sutra of Eightfold Enlightenment
八識規(guī)矩頌釋論
an Explanation of the Song on the Rules of the Eighth Consciousness
八正道
The “eightfold noble paths”
白馬寺
The White Horse Temple
百衲衣
Monk's robe of patches
般若
knowing;understanding
般若波羅密
The acme of wisdom
寶剎
The precious ksetra;Buddha realm;monastery
寶筏
The precious raft of Buddhatruth
本覺
primal awareness
本生經(jīng)
Jataka Sutra;Birth Tales Sutra
比丘
Bhiksu;monk
比丘尼
Bhiksuni;nun
波羅門
Brahmin
波羅密多
aid to crossing over from this shore of births and deaths to the other shore
回教
阿拉
allah
慈善捐款
Zakat;sadaqat
赴麥加朝圣的回教徒
Hajji;haji;hajj;hadji
回教
Islam;Islamism;Mohammedanism
回教貴族
amir;ameer
回教祭師
Imam
回教紀元
Hegira
回教首領(lǐng)
Iman
回教徒
Moslem;Moslim
回教隱士
Santon
回教主
Caliph
回歷
Muslim lunar calendar
回歷八月
Shaban
回歷二月
Safar
回歷九月
Ramadan
回歷六月
Jumada II second
回歷七月
Rajab
回歷三月
Rabia I first
回歷十二月
dhuhaja
回歷十一月
dhugada
天主教、基督教
阿門
amen
阿摩司書
amos
愛
Love
安息日
Sabbath
本堂牧師
pastor
彼得后書
peter II;Peter the second
彼得前書
peter I;Peter the first
伯利恒
Bethlehem
布道員
Evangelist
長老
presbyter
長老會
presbyterian Church
唱詩班
Choir
晨禱
Morning prayer;[Latin] matins
出埃及記
Exodus
傳道
To preach
傳道書
Ecclesiastes
傳福音
Evangelization
傳教士
Missionary;missioner
創(chuàng)世紀
Genesis
大教長
patriarch
宗教場所
[Places of Worship]
壁畫
Fresco
彩色玻璃窗
Stained glass window
唱詩班
Choir
大教堂
Cathedral
大修道院
abbey
佛塔
pagoda
祭壇
High altar;sacrificial altar
講道臺
pulpit
教堂
Church
禮拜堂
Church
廟宇
Temple
教堂聯(lián)合會
Collegiate church
女修道院
Convent
清真寺
Mosque
神殿
Sanctuary
圣杯
Chalice
圣餅盒
Ciborium;pyx
圣水池
Holy-water basin
圣所
Sanctuary
圣體容器
Ciborium;pyx
宗教節(jié)日
[Religious Festivals]
安息日
Sabbath
大齋期
Lent [forty days before the Easter]
復(fù)活節(jié)
Easter Sunday;Easter
告解節(jié)
Shrove Tuesday [the day before Ash Wednesday]
吉爾邦節(jié)
Corban Festival
降靈節(jié)
Whitsunday [the 7th Sunday after Easter]
開齋節(jié)
Balram
祈禱節(jié)
Rogation Days [3 days before Ascension Day]
圣誕節(jié)
Christmas []
圣誕節(jié)前夜
Christmas Eve []
圣火星期三
ash Wednesday [the 7th Wendnesday before Easter]
圣母升天節(jié)
assumption []
圣母往見節(jié)
Visitation [July 2]
圣三主日
Trinity Sunday;Trinity [the 8th Sunday after Easter]
圣神降臨周Whitsun;Whitsuntide
圣體節(jié)
Corpus Christi
圣心節(jié)
Feast of the Sacred Heart
圣周Holy Week [a week before Easter]
圣燭節(jié)
Candlemas []
施洗約翰節(jié)
Midsummer Day [June 24]
神話人物
[Mythological Characters]
西方神話人物
阿芙羅蒂
aphrodite [goddess of love and beauty]
愛麗絲
Iris [goddess of the rainbow]
愛麗修瑟
arethusa [goddess of woods]
愛路斯
Eros [god of love]
巴爾德
Baldr [sun-god]
巴古斯
Bacchus [god of wine]
巴拉斯雅典娜
pallas Athena [goddess of wisdom]
波西頓
poseidon [god of sea]
波西鳳
persephone [queen of the dead]
布拉奇
Bragi [god of poetry]
戴安娜
diana [moon-goddess]
戴奧尼薩斯
dionysus [god of wine]
狄爾
Tyr [god of victory]
蒂美特
demeter [goddess of grains]
奧丁
Odin [lord god]
費頓
phaeton [son of the sun-god]
弗優(yōu)雷斯
Furies [goddesses of revenge]
格拉斯姊妹
Graces [goddesses of grace and beauty]
海地亞
Hestia [goddess of hearth]
海法宙斯
Hephaestus [god of fire]
中國神話人物
八仙
The Eight Immortals
比干
pi Kan [civil god of wealth]
畢升
pi Sheng [patrons of printers]
倉頡
Cang Jie [the inventor of Chinese characters in legend]
杜康
du Kang [patron of restaurant keepers and alcohol merchants] 馮道
Feng Dao [patrons of printers]
馮節(jié)
Feng Chieh [gods of carvers of seals and stone tablets]
伏羲
Fu Hsi [god of philosophy;god of fishery and husbandry]
福祿壽三星
The three gods of fortune, prosperity and longevity
葛洪
ko Hung [god of dyers]
共工
kung Kung [god of water]
關(guān)公
kuan Kung [god of war]
觀音
kuan Yin [goddess of mercy]
后羿
Houyi [a legendary hero who shot down nine suns]
胡敬德
Hu Ching-te [gate gods]
華佗
Hua Tuo [a famous surgeon]
黃帝
Yellow Emperor
霍大山
Huo Ta-shan [god of mountains]
濟公
Jigong [a legendary monk who helped people with a magic fan]
濟公**
Jigong [mad healer]
佛教3
佛教的創(chuàng)立及教義
（一）佛教的創(chuàng)立
一、佛教簡介
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，為喬答摩.悉達多創(chuàng)立。
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權(quán)宜方便說而已，實則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優(yōu)良的影響。
二、佛教創(chuàng)立
相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。
最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道，的想法。29歲（一說19歲）時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。
離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨修苦行，每天只吃一餐，后來七天進一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。經(jīng)過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼35歲。
釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為 初轉(zhuǎn)法輪.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。
所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團。常隨弟子據(jù)說有1250人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的 三寶已具備，佛教正式形成。
（二）佛教的教義
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現(xiàn)將佛教的基本教義簡介如下。
緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼曾經(jīng)給緣起下了一個這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。
四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲凇?/p>
八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。十二因緣，無明
過去二因
行
識
過去現(xiàn)在一重
十
名色
二
六處
現(xiàn)在五果
因
觸
緣
受
三世兩重因果
愛
取
現(xiàn)在三因
有
現(xiàn)在未來一重
生
老死
未來二果
因果，或稱因果律，為佛教教義系統(tǒng)中，用來說明世界一切關(guān)系的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。
三界六道是佛教業(yè)報輪回說的主要內(nèi)容。佛教認為，眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報，如車輪之回轉(zhuǎn)，永無盡止，故稱輪回，或生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生。
三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。
涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂的境界。此外，出現(xiàn)于此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱涅盤（寂滅）、般涅盤（圓寂）。
密宗法義：在佛教教義中，密宗的教義系統(tǒng)具有其顯著的獨特性。密宗認為，佛教其它諸宗的教義，是作為應(yīng)化佛的釋迦牟尼對娑婆世界的眾生所作的教化，是顯教；惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來（毗盧遮那佛）在法界心殿對金剛薩埵等從心流出自內(nèi)證之內(nèi)眷屬，宣說佛自內(nèi)證之境界，深妙奧秘之秘密法門，是大日如來的真言教法。密法于釋迦牟尼入滅后之八百年，由龍樹菩薩開南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而流傳于世。
（三）看法
看待佛教，就是看待一種生活方式和處事的基準原則。佛教本身，屬于教育行為；由佛教的經(jīng)典和活動可以看出，皆是示范和說明，與現(xiàn)代人練習(xí)瑜伽健身等活動在每個階段，該注意什么怎樣提升，說得很詳細。吃素也是有依據(jù)的，因人而異不強求。其次，佛教在律法上多屬于用心來扶正個人的過失和錯誤，不用外力強制，屬于根本的教育。所以，對于建立和諧的生活是很有幫助的。
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