下面是范文網(wǎng)小編分享的《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值4篇(論詩經(jīng)中婚戀詩的審美標(biāo)準(zhǔn))，供大家賞析。
《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值1
《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的審美價值
在我國，戰(zhàn)爭最早時期可推溯到傳說中的黃帝時代，黃帝曾與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野。自此之后，戰(zhàn)爭從未停止過。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩只有七篇(《小雅》中的《采薇》、《出車》、《六月》、《采芑》;《大雅》中的《江漢》、《常武》;《秦風(fēng)》的《小戎》和《無衣》)，是我國最早以戰(zhàn)爭為題材的文學(xué)作品，其思想與藝術(shù)都需要我們進(jìn)行探討。
列寧指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！雹龠@種美好的感情在戰(zhàn)爭詩中得到鮮明生動的體現(xiàn)。西周時期，中原處于四夷的包圍之中，四夷不斷地進(jìn)犯中原地區(qū)，其中以玁狁的侵?jǐn)_時間最長，破壞性最大。玁狁是散布于陜西西部、北部、山西、河北廣大地區(qū)的游牧民族，實(shí)行“無君長，無語言文字”的軍事民主制，這種特點(diǎn)決定其以掠奪為生的侵略性。正如恩格斯所指出的：“在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽(yù)的事情?！雹跒榇?，周宣王曾進(jìn)行多次的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭?！缎⊙拧ち隆肪褪怯浭鲆Ψ钪苄踔狈カN狁取得勝利的事跡。
六月棲棲，戎奪既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國。
朱熹《詩集傳》說：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃六月而出師者，以玁狁孔熾，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王國也?！笨梢?，這次北伐完全是為了自衛(wèi)?！缎⊙拧げ赊薄肥鞘字膽?zhàn)爭詩。詩中傾訴了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦，清醒地認(rèn)識到，痛苦的根源在于玁狁的入侵，并積極地投身到反侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭中去?！柏M不日戎，玁狁孔棘”，這是多么自覺的民族責(zé)任感。
在《詩經(jīng)》中反映民眾對戰(zhàn)爭態(tài)度的還有《秦風(fēng)·無衣》。朱東潤先生認(rèn)為：“言及戰(zhàn)事無難色者獨(dú)有《無衣》一篇，但又認(rèn)為：“以無衣無裳之士而迫于君上，執(zhí)干戈以致死，繼令后之讀者憐其身世之蹇，固不遑論其作詩之時?！雹圻@就把詩中噴發(fā)出來的團(tuán)結(jié)一致抵抗外侮的精神一筆抹煞了。詩中“無衣”“無裳”均為文學(xué)語言，不能太坐實(shí)。詩人用它表達(dá)解衣推食，同仇敵愾的精神，后人把“同袍”“同裳”作為精誠團(tuán)結(jié)的代名詞，正是從這里來的。
《秦風(fēng)·小戎》是秦襄公時代一位秦國普通婦女所唱的歌。她非常想念與西戎作戰(zhàn)的丈夫，但她更以能有一位為國出力的丈夫而自豪，并時刻盼望著從前線傳來勝利的捷報。這種把國家利益和個人利益統(tǒng)一起來的感情，這種把民族整體利益看作每個社會成員必須遵奉的最高意志的自覺意識是多么真實(shí)而又令人欽仰!
綜上所述，可以得出如下結(jié)論：
(一)戰(zhàn)爭詩的作者都是華夏族的一員，他(她)們的愛國感情完全是從心底里流露出來的，特別是生活于社會最底層的民眾更是如此。詩人們在民族戰(zhàn)爭中深明大義，為正義戰(zhàn)爭奉獻(xiàn)一切的心理，體現(xiàn)了時代精神，具有典范性的作用。在世界史上，我國是一個文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國，是唯一形成穩(wěn)定的統(tǒng)一趨勢的古國。這里頭原因很多，但這種熱愛自己祖國，為民族生存與發(fā)展而獻(xiàn)身的精神成為中華民族得以延續(xù)三千多年的精神支柱，是筑構(gòu)于民族心底的萬里長城。
(二)《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩是我國民族精神的最初紀(jì)錄，也是民族意識覺醒的里程碑，并對后代以深遠(yuǎn)而積極的影響。唐代邊塞詩人岑參寫道：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為豎子謀”(《初過隴山途中呈宇文判官》)王昌齡唱道：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?《從軍行》)何等昂揚(yáng)慷慨，壯懷激烈!
(三)《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩不僅表現(xiàn)了愛國精神，而且生動地展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭中的英雄形象?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩是否表現(xiàn)了這一崇高的精神范疇，藝術(shù)界存在著不同的看法。陳鐵鑌先生說：“《采薇》詩中抒寫了出征士兵保家衛(wèi)國懷念親人和鄉(xiāng)土的情思，表達(dá)了抗敵精神和階級意識的交織，從而有血有肉地塑造了愛國英雄的形象?！壁w沛霖先生反對這種提法，他說：“：‘英雄形象’是一個十分高的美學(xué)評價，它必須體現(xiàn)時代和歷史發(fā)展的動向，為國家和民族建立卓越的功勛，同時具有博大的精神和崇高壯麗的美。而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中的主人公形象，無論從哪個方面看，都未達(dá)到這樣的高度?！雹菸覀兊目捶ㄊ?，《采薇》中的抒情主人公只是一個普通戰(zhàn)士，其貢獻(xiàn)畢竟有限，夠不上稱之為民族英雄。但輔佐宣王中興的功臣尹吉甫和南仲等主帥則可以冠之民族英雄的美名的。吳起說：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！雹抟馑际俏奈淙诺娜?，才能?dān)任軍隊(duì)的將領(lǐng);剛?cè)嵯嗉娴娜?，才能統(tǒng)軍作戰(zhàn)。被譽(yù)為“萬邦是定”的尹吉甫就是這樣一位統(tǒng)帥。方玉潤在評《小雅·六月》時說：“先言玁狁之猖镢無忌，次寫大將沖鋒先行。故一戰(zhàn)而敵退，王乃命將追奔，直至太原而止。蓋寇退不欲窮追也，此吉甫安邊良謀，非輕敵冒進(jìn)者比。故當(dāng)其乘勝逐北者，車雖馳而常安，馬雖奔而恒閑。何從容而整暇哉!及其回軍止戈也，不貪功以損將，不黷武以窮兵，又何其老成持重耶!所謂武略者，尤須文德以濟(jì)之。非吉甫其孰當(dāng)此?宜乎萬邦取以為法也。”⑦
這里我們不是清楚地看出尹吉甫在民族戰(zhàn)爭中閃爍出崇高壯麗的美嗎?他們的出現(xiàn)，充分說明我國文明史已由古老的神性英雄讓位給了人化的英雄。他們有了更寬闊的活動空間，有了更廣泛的群眾信仰基礎(chǔ)。他們已跟反映祖先崇拜的形象如公劉、后稷等神性英雄區(qū)別開來。馬克思說：“如愛爾維修所說的，每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！雹嘁Φ让褡逵⑿壅窃趹?zhàn)爭的烈火中創(chuàng)造出來的。
《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩不僅具有思想美，而且具有藝術(shù)美。崇高的陽剛之美是其突出的待征;例如《大雅·常武》第五章：
王師啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之蒼，如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。
朱熹《詩集傳》評云：“如飛如翰，疾也;如江如漢，眾也;如山，不可動也;如川，不可御也;綿綿不可絕也;翼翼，不可亂也;不測，不可知也;不克，不可勝也?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》評云：“綿綿三句，承上文而下，氣勢浩穰，有天地褰開，風(fēng)云變色之象。嘻，嘆觀止矣?！边@種中肯的評論，正是突出地肯定了此詩的陽剛之美。《大雅·大明》中描寫武王伐殷的牧野之戰(zhàn)，也具有同樣的氣勢。詩里的情思不再回旋于個人的狹窄天地，而是回旋于變易不居的歷史長河之中，樂觀高亢的感情基調(diào)，壯大的氣勢反映了中興時代的民族精神風(fēng)貌。
建功立業(yè)的主調(diào)中回響著淡淡的憂傷，又能不失其雄渾開闊的意境，這是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩美的第二個特征。正是這種合乎人之常情的離愁別緒與一往無前的氣概的結(jié)合，才使詩中的形象有血有肉，真實(shí)可信。這是魏晉時代和南朝時代的戰(zhàn)爭詩所難以比擬的，只有盛唐的邊塞詩才能夠與之媲美。
沒有戰(zhàn)爭血腥場面的描寫，而著重于英雄認(rèn)物的意氣風(fēng)貌以及聲威表現(xiàn)則是其第三個美學(xué)特征。按常理講，戰(zhàn)爭詩就是描寫戰(zhàn)斗的詩，然而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩卻另有一番風(fēng)貌。它一般不直接描寫具體戰(zhàn)斗場面，多用筆墨去進(jìn)行聲威和氣氛的渲染。作品中，只讓人感到緊張的氣氛，卻聽不到廝殺和呻吟，只有凱旋的歡樂，而看不到死亡的流血。那么這種美學(xué)特征的思想根源是什么呢?趙沛霖先生認(rèn)為：“都以我國所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是高德尚義的政治理想和勝殘去殺的軍事思想?！雹徇@種分析可以說得通，但我們認(rèn)為只有從中國文化的根本精神去理解，才能找到問題的.關(guān)鍵。那么什么是中國文化精神呢?一言以蔽之，即“仁”?！墩f文》：“仁，柔也，從二人?！逼浔玖x即“愛人”，表現(xiàn)在軍事上就是褒揚(yáng)“有征而無戰(zhàn)”的仁義之師。荀子說：“仁人之兵，所存者神，所過者化。若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其親，遠(yuǎn)方慕其義。兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，盛德于此，施及四極。”⑩這里的“不樂殺人”和“兵不血刃”都是“仁”在戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》正是在這深刻的意蘊(yùn)上，成了中國詩歌的源頭，并給后代以良好的影響。
在具體藝術(shù)手法上，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩也有其獨(dú)特之處。
《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值2
《詩經(jīng)》婚戀詩英譯精選兩篇
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的'一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌。
原文一：
《鄭風(fēng)?子衿》
青青[1]子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
譯文一：
Zheng Feng： Zi Jin
In the color of the east is the collar worn by you;
In my heart， so deeply， I am longing for you.
Looking forward to coming to you， helplessly， I cannot go;
Expected to write to me， disappointedly， you didn’t do.
In the color of the east， is the baldric worn by you;
In my heart， so deeply， I am thinking of you.
Looking forward to coming to you， helplessly， I cannot
go;
Expected to come to me， disappointedly， you didn’t
do.
Wandering lonely back and forth，
Restlessly standing on the gate tower.
Only for one day we can’t meet，
But it seems we long time no see.
注釋：
[1]、青，可理解為綠色、藍(lán)色和黑色等?！扒唷痹谖闹屑纫复骂I(lǐng)又要指代佩玉，所以此處根據(jù)《說文解字》的解釋“青，東方色也”，理解為天邊東方的顏色。
原文二：
《邶風(fēng)?靜女》
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管[1]。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
譯文二：
Bei Feng： Jing Nv
There is a pretty girl， gentle and quiet，
Whom I am waiting for in the corner of the wall.
Something ahead against my sight， here and there I cannot see her，
Scratching my head and hesitating， so worried in my heart.
There is a charming girl， gentle and quiet，
Who arrived earlier than me，
comes to me and sends me a gift.
Red grasses， so brilliant， makes me think of her rosy cheeks.
Picked from the faraway country，
Red grasses are rare and nice.
What I feel deeply is
not the beauty of the grasses，
But the deep love between us.
注釋：
[1]、彤管，一說為赤色之筆;一說為紅色管狀的初生之草。此處理解為紅色的草類，和下文的“荑”同指一物。
《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值3
班級審美文化價值初探
本文論述了班級審美文化的`三種價值,即人文性價值、生活性價值和多元性價值,并簡要闡釋了班級審美文化的狀態(tài).
作 者：朱明寶 ?作者單位：六安市裕安區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校,安徽?六安,237009?刊 名：科教文匯?英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE MAGAZINE?年，卷(期)：?“”(23)?分類號：G40-055?關(guān)鍵詞：人文性 ??可能生活 ??非壓抑性 ?《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值4
論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值
意象是中國古代詩學(xué)的核心范疇?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的愛情意象，一方面營造了惝恍迷離的意境和溫情脈脈的愛情氛圍;另一方面，這些愛情意象也展示了可貴的自然美和人性美。
《詩經(jīng)》記錄了西周初至春秋中期人們的生產(chǎn)生活狀況和社會風(fēng)貌，是我們?nèi)A夏民族文化藝術(shù)與人文精神的盛大寶典。作為一個詩歌的舞臺，《詩經(jīng)》承載了極其壯闊的文化景觀，展示了幾千年前豐富多彩的社會生活和中華民族的精神活動。其中出現(xiàn)了大量的愛情意象，這些愛情意象具有獨(dú)特的審美功能，在中國文化的發(fā)展史上具有特殊的地位。
一、《詩經(jīng)》愛情詩的文學(xué)地位
愛情是人類永恒的主題，古今相通，它訴說著人們對于美好生活的追求和向往。《詩經(jīng)》305篇中以戀愛婚姻為題材的約有七十余首，占了很大的比重。不僅如此，《詩經(jīng)》中的愛情詩還很有特色，在文學(xué)史上具有特殊的地位。
首先，《詩經(jīng)》開辟了愛情詩的先河。《詩經(jīng)》的第一篇是《周南·關(guān)雎》，這也是我國最早的情歌之一。已成為青年男女表達(dá)愛情的名篇佳句。這首古老的愛情詩，反映了當(dāng)時青年男女對美好婚姻的追求?！瓣P(guān)雎”成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意蘊(yùn)風(fēng)趣，言辭優(yōu)美，情感熱烈。繼《詩經(jīng)》之后，漢樂府、南北朝民歌中，愛情詩也占了很大的比重，南朝樂府干脆全是情歌。在繼承《詩經(jīng)》質(zhì)樸、率真?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂府民歌豐富擴(kuò)大了愛情詩的表現(xiàn)領(lǐng)域。
其次，《詩經(jīng)》的愛情詩具有很強(qiáng)的故事性。例如：《邶風(fēng)·靜女》，第一章寫一男子去到城樓和一個性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會;第二章寫他們見面后的親切融洽;第三章寫姑娘向男方贈送禮物，男方卻如獲珍寶。這些情節(jié)都非常充滿故事性?！多嶏L(fēng)·溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青修禊的盛況與歡樂。詩中的姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去河邊吹風(fēng)賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最后以芍藥表達(dá)心意。整個故事完整而生動。這些愛情故事生動有趣，讀后令人回味無窮。
另外，《詩經(jīng)》在描寫熱戀中青年男女的心理活動時十分傳神。如《陳風(fēng)·月出》，把男女雙方月下相思，既尷尬又歡喜的心理寫得很逼真?zhèn)魃?在《鄭風(fēng)·子衿》中： “挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！毙』镒邮侨绱说谋还媚餇繏熘蝗盏臅簳r離別就像是隔了三個月一樣漫長。
二、《詩經(jīng)》的愛情意象演繹了別拘一格的情感
在《詩經(jīng)》中所描寫愛情詩，大都采用樸素平凡的自然物來作為愛情的意象。一花一草，一個景象，一個信物，雖然簡單渺小，卻是男女之間的情竇初開的真情傳達(dá)。這些樸素愛情意象的應(yīng)用，不但使詩歌表現(xiàn)更加生動有趣，同時也展示了《詩經(jīng)》別具一格的詩情畫意。
1. 鴛鴦戲水、溫情脈脈
鴛鴦戲水是愛情的象征。古文化中以鴛鴦作為愛情意象的作品有很多，但最早的應(yīng)首推《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》就出現(xiàn)了鴛鴦的意象，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！弊髡卟捎螟x鴦的意象，顯得溫情脈脈?！对娊?jīng)》中用鴛鴦作為愛情意象還有《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”這里是用鴛鴦作為愛情的祝愿。鴛鴦意象的產(chǎn)生，為文學(xué)作品表現(xiàn)愛情故事增添了活力。
2.楊柳依依、情絲悠長
楊柳傳情在文學(xué)作品中也很常見，楊柳的意象也最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)。《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”這是詩經(jīng)里一個著名的句子。意思是：過去我離開的時候，楊柳隨輕風(fēng)飄拂，像是依依不舍，而今日我又來到這里，這里雪花飄零，淫雨霏霏。出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚(yáng)，而回來時已經(jīng)是雨雪交加的冬天。這里通過昔盛今衰對比，強(qiáng)調(diào)突出眼前的悲涼。這楊柳的意象，把一個出門在外的旅人思念愛人的心情表達(dá)得淋漓盡致。
3. 水波漫漫、情意無限
《詩經(jīng)》愛情詩中有很多水的意象。男女約會、情人提婚選擇的地點(diǎn)總是在河邊，甚至遭受愛人遺棄時也描寫到河水，水就是愛情的見證，如淇水、溱水、洧水和揚(yáng)之水等?！遁筝纭访鑼懙囊粋€癡情人在戀愛中的心理和感受，利用漫漫之水這一意象，使尋找心上人的路途變得艱難又漫長?！多嶏L(fēng)·溱洧》寫男女戀情，也是先以水起興。《詩經(jīng)》中這些水意象的大量運(yùn)用，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，折射出了當(dāng)時男女青年的內(nèi)心情感。
4.芍藥芬芳、春心蕩漾
《詩經(jīng)》中的芍藥也是愛情意象的代表?！多嶏L(fēng)·溱洧》這首詩寫的是士女們?nèi)律纤龋谒呅揿鶗r的戲謔場景。“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！边@是農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悅之情一起在心靈里瘋長。芍藥芬芳，更是令人春心蕩漾。
三、《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值
《詩經(jīng)》中的愛情意象都采用自然生活原型加以表達(dá)。這種原始意象，以其獨(dú)特的觀念，表達(dá)了生活的愿望和情感。這些獨(dú)特的愛情意象，在中國文化發(fā)展的歷史長河中曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了中國詩詞的獨(dú)特的意象系統(tǒng)，形成了深遠(yuǎn)的意境。毫無疑問，《詩經(jīng)》中的愛情意象具有豐富的審美價值。
1. 淳樸清新的自然美
《詩經(jīng)》中的自然景物是簡單樸素的。《詩經(jīng)》通過天象、地理、草木、鳥獸、昆蟲等隨處可見的自然物意象來表現(xiàn)情感，讓我們盡情領(lǐng)略大自然的淳樸之美。這些原生態(tài)的意象完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受，這些愛情意象還散發(fā)出清新之美。那秋水、蒹葭、白露、明月、楊柳、雨雪、春陽、黃鶯，等等，向人們展示了與民眾生活息息相關(guān)的民俗風(fēng)情，它是當(dāng)時人們生活本來面目的記錄，也是實(shí)實(shí)在在民俗風(fēng)情的演繹，生動地表現(xiàn)了人與自然和諧交融的美好場景。這些愛情意象宛若一幅幅鄉(xiāng)村田園生活的風(fēng)俗畫長卷，形象具體生動，富有鮮活的生命力，散發(fā)出淳樸清新的自然美。 2. 率真大膽的人性美
《詩經(jīng)》愛情意象，表現(xiàn)得是男女交往的清純本色，突出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求，展示了可貴的人性之美。
《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。詩中利用鴛鴦這一意象表達(dá)的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。這種表面看來的比興手法，顯然是源于人類的生命本能，即異性之間的吸引與追求?！榜厚皇缗雍缅稀?，從簡單的生理聯(lián)想上升為男子對女子復(fù)雜的心靈傾慕，淑女“窈窕”，不僅贊美女性體態(tài)，而且也是男子對女子“審美”的結(jié)果。從《蒹葭》中，我們也可以感受到他們對愛情的執(zhí)著的追求和青年男女戀愛時的坦誠與率直。還有，《國風(fēng)·有梅》中寫道：“有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮! 有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，迨其令兮! 有梅，頃筐暨之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女采梅子時所唱的一首情歌，也是少女渴求愛情的自然流露?！队忻贰繁憩F(xiàn)了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現(xiàn)得生動感人。
3. 純真浪漫的情感美
《詩經(jīng)》中的這些愛情意象的描寫，也反映了古代青年男女心靈深處活潑爛漫的一面?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩篇寫的是鄭國陰歷三月上旬巳日男女聚會之事。詩中以水、芍藥等作為愛情意象，整首詩如一首歡暢流動的樂曲，把青年男女活潑可愛，爛漫自由的心緒暴露無遺。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些男女之間是心與心的.交流，是情與情的碰撞。這樣的情感既大膽直露，又純真浪漫。
4. 惝恍迷離的意境美
《詩經(jīng)》中的許多愛情意象形成了惝恍迷離的意境。如千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中以水作為意象，如此重章反復(fù)，前后三章，只更換了個別字，營造了若隱若現(xiàn)、惝恍迷離的美妙意境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得。那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象，是一種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。水意象的運(yùn)用，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，營造了惝恍迷離的意境。
5. 溫情脈脈的婉約美
《詩經(jīng)》中的愛情詩以自然意象作為起興的手段，將當(dāng)時生活中的一草一木都融入詩中，使得充沛的情感和自然緊密結(jié)合，營造出溫情脈脈的氛圍，具有婉約美的一面。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》則將整個故事場景放在了春意盎然的郊外，以蔓草作為愛情意象，敘述了芳草萋萋，瑩露點(diǎn)點(diǎn)的清晨和一位美麗女子的相遇。這種比興，借助于草木鳥獸等一系列的意象，使人與自然之間建立一種息息相通的親密關(guān)系，體現(xiàn)了溫情脈脈婉約美的風(fēng)情。《陳風(fēng)·月出》則是寫?zhàn)嵉脑鹿庀?，體態(tài)輕盈的美人姍姍而來，無需多言，只需一輪明月，一個美人的剪影便能構(gòu)成一幅最生動的畫卷，無比的溫和輕柔。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。《詩經(jīng)》中的愛情意象，開拓了愛情文學(xué)的先河，傳承了綿綿不絕的愛情文化。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的愛情意象，既自然清新，又樸素真實(shí)，給人以豐富的審美感受。幾千年來，這些愛情意象以其獨(dú)特的審美價值傳承了中國的數(shù)千年?duì)N爛文化，這也正是《詩經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價值的根源所在。
《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值4篇(論詩經(jīng)中婚戀詩的審美標(biāo)準(zhǔn))相關(guān)文章：
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