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林清玄寫景抒情散文欣賞林清玄寫景散文1
我讀過好幾部佛經,常常為其中的奧義精深而贊嘆著,可惜這些佛經總是談出世的道理,認為世上的一切都是空的,很難運用到實際的生活里來,對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。
黃桑禪師說法里有這樣一段:“心若平等,不分高下,即與眾生請佛,世界山河,有相無相,偏十方界,一切平等,無彼我相。此本源清凈心,常自圓滿,光明偏照也。”
把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位,稍為可以解開一些迷團。
一個人的心在佛家的法眼中是渺小的,可是有時又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第,壁上用蒼潤的楷書,寫上“心即是佛”四個大字。同樣的,在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面,總是把人的心提升到很高的境界。
其實,這四個字學問極大,它有十六種排列組合,每一種組合意義幾乎是一樣的,以心字開頭有四種組合:“心即是佛,心是即佛,心佛即是,心即佛是”,以佛字開頭也有四種組合:“佛即是心,佛是即心,佛心即是,佛即心是”,幾乎完全肯定了心的作用,佛在這里不再那么高深,而是一切佛法全從行念的轉變中產生;明白了這個道理,可以不再從“空”的角度在經文中索解,有時一個平常心就能在佛里轉動自如了。
我最喜歡的講佛法是“維摩經”里的一段,維摩諾間文殊菩薩說:“何等為如來種?(什么是如來的種子?”)文殊說:“有身為種,無明、有愛為種,貪、恙、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六人為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”文殊并且進一步解釋:“是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。”
在這里,文殊把人世間煩惱的意義肯定了,因為有一個多情多欲的身體,有愚昧,有情愛,有煩惱才能生出佛法來,才能生出如來的種子,也就是“若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解?”把佛經里講受,想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步,渺小的人突然變得可以巨大,有變化的彈性。
在我的心目中,佛家的思想應該是瘸子的拐杖,頑者的凈言,弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂,是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變,講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗,講輪回,講行云。講青天,講流水,無法讓一般人在其中得到真正的快樂。
我過去旅行訪問的經驗,使我時常有機會借宿廟宇,并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事,我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的,大多數并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等,憤而出家為僧,苦修佛道,可是當他飼入了“空門”以后,就再也不敢觸及塵世的經驗,用這些經驗為后人證法,確實是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山,與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業(yè)生,因為愛情受挫,頓覺人生茫然而適入空門,提到過去的生命經驗他還忍不住眼濕,他含淚說:“離開眾生沒有個人的完成,離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成,離開生命也沒有情感的完成。”也許,他在孵說里是一個“六根不凈”的和尚,但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發(fā),他的心中有一顆悲憫的如來的種子,因為,只有不畏懼情感的人,才能映照出不畏懼的道理。
心有時很大,大到可以和諸佛平等,我們應該勇于進入自己的生命經驗,勇于肯定心的感覺,無明如是,有愛如是,一切煩惱也應該做如是觀。
林清玄寫景抒情散文欣賞林清玄寫景散文2
小學的時候不知道為什么,所有的小學生寫作文、日記、周記,一開始都是“光陰似箭,日月如梭”。
其實,那時候很多人沒射過箭,也沒有見過織布的梭子。
到四年級,我們的導師才嚴格規(guī)定:不論是作文、日記、周記都不準用“光陰似箭,日月如梭”,要使用那些平??吹靡姷臇|西來形容。一時之間,光陰和日月就變得很熱鬧了。
例如光陰似魚,日月如鳥。
例如光陰似水,日月如云。
例如光陰似風,日月如電。
也有說光陰似蝴蝶,翩翩飛去;日月如蜜蜂,一次只留下一些甜蜜的回憶。從此,創(chuàng)造力大開。
一直到四十歲以后,才知道光陰和日月都是快到無法形容和譬喻的。偶爾想起寫“光陰似箭,日月如梭”的童年歲月,自己也開心地笑了。
光陰似箭,是火箭;日月如梭,是太空梭。
光陰還是似箭,箭箭穿心。
日月依然如梭,梭梭滴血。
“日歷,日歷,掛在墻壁,一天撕去一頁,使我心里著急。”想起小學的一課課文,現(xiàn)在沒有日歷可撕了,心里才真的是著急。
林清玄寫景抒情散文欣賞林清玄寫景散文3
在臺北的日本料理店里有一道名菜,叫“烤香魚”,這道烤魚和其他的魚都不一樣;其他的魚要剖開拿掉肚子,香魚則是完整的,可以連肚子一起吃,而且香魚的肚子是苦的,苦到極處有一種甘醇的味道,正像飲上好的茗茶。
有一次我們在日本料理店吃香魚,一位朋友告訴我香魚為什么可以連肚子一起吃的秘密。他說:“香魚是一種奇怪的魚,它比任何的魚都愛干凈,他生活的水域只要稍有污染,香魚就死去了,所以它的肚子永遠不會有臟的東西,可以放心食用。”朋友的說法,使我對香魚的品味大大的提高,是怎么樣的一種魚,心情這樣高貴,容不下一點環(huán)境的污跡?這也使我記憶起,十年前在新店溪旁碧潭橋頭的小餐館里,曾經吃過新店溪盛產的香魚,它的體型細小毫不起眼,當時還是非常普通的食物,如今,新店溪的香魚早就絕種了,因為新店溪被人們染污了,香魚拒絕在那樣的水域里存活。
現(xiàn)在日本料理店的香魚,已經不產在新店溪,而要從日本空運來臺,使香魚的身價大大增高,幾乎任何魚都比不上。聽說在澎湖某些沒有被污染的海域,還能找到香魚的蹤跡,可是為數甚少,早就無法供應吃客的需求了。本來在新店溪旁的普通食物,如今卻在臺灣找不到故鄉(xiāng),想起來就令人傷感。
每次吃香魚的時候,我的心清就不免沉重,那種沉重來自香魚的敏感,在許多人的眼里,所有的魚做為食物以外,就沒有別的意義了。香魚卻不同,因為它的喜愛潔凈,使我們更覺得應該有一個清潔的生存空間。在某一個層次上,香魚是比人更窟貴的,我們生活在一個被污染的環(huán)境,到處充滿了刺耳的噪音和汽車排放的黑煙,可是時間一久,我們就適應了這樣的環(huán)境,甚至一點抗辯也沒有。
沒有新鮮的空氣、沒有干凈的溪水、沒有清爽的天空,甚至沒有安靜的聽覺,我們都已經峭焉不察了,面對著一天比一天沉淪的生活空間,有時我們完全失去了警覺。
香魚不然,它不肯自甘于污濁的溪水,不肯改變自己去適應一個更壞的環(huán)境,于是它選擇了死,寧潔而死,不濁而生,那樣的氣節(jié),更使我們面對香魚的時候低徊不已。
記得多年以前,我在梨山上,參觀過蹲魚的養(yǎng)殖;蹲魚是瀕臨絕跡的魚類,在臺灣,只有梨山上清澈的溪水和適當的水溫,能讓他們樂于悠游,正由于它們獨特的品性,使養(yǎng)殖的人絲毫不敢掉以輕心,也正因為這樣,鱒魚在人們的心目中,永遠不會和吳郭魚相提并論。
有一次我在澎湖的海邊度假,漁民們邀請我到海邊去欣賞奇景。那一天,許多海豚無緣無故的游到岸上集體自殺,我站在海岸邊,看著那些到處羅列的海豚,它們從海里跳到岸上等待著死亡,卻沒有人知道原因,我也不知道。
海豚的集體自殺,給當地的漁民帶來一筆小財,沒有人探問它們?yōu)槭裁淳芙^生存,我的心里卻充滿了疑惑;海豚是一種智商很高的動物,它們到底為什么要集體自殺呢?
是不是心情上受了什么委屈?在以前海面干凈的往日,是不是也有海豚自殺呢?生物學家恐怕也無法解開海豚自殺的謎題,但是我深知,海豚的自殺不是“無緣無故”,一定有它的理由,只可惜,我們不能理解。唯一可以理解的是,動物有動物的想法,魚也有魚的心情。干凈的海,是海豚的故鄉(xiāng);清澈的溪水,是香魚和蹲魚的故鄉(xiāng);它們寧可做失鄉(xiāng)的游魂,也不愿活在污濁的水域,是做為人的我們,應該深切反省的。
有許多飼養(yǎng)鳥類和熱帶魚的朋友,經常向我抱怨,不管他們如何細心照料,鳥和魚都會無故的死去,我想,魚鳥的死都不是無故的,因為鳥是屬于山林的,不屬于籠子;魚是屬于河海的,不屬于水箱?,F(xiàn)在更嚴重的是,即使在山林河海,由于人為的污染,許多動物都活得不快樂,恐怕在大自然里,只有一種動物對壞的環(huán)境能安之如常,那種動物的名字叫做“人”。
幾年前,人們在新店溪“放香魚”,讓香魚回到它的故鄉(xiāng),據說現(xiàn)在新店溪里已有為數極少的香魚存活,如果河川不繼續(xù)污染,將來我們食用的香魚不必從空中來,而是本鄉(xiāng)的土產。
香魚是我們的,故鄉(xiāng)也是我們的,我們千萬不要讓故鄉(xiāng)成為巷魚拒絕的地方。
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