下面是范文網(wǎng)小編收集的政治教師讀書隨筆3篇(高中政治教師讀書筆記)，供大家參考。
政治教師讀書隨筆1
《萬歷十五年》黃仁宇
本書是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，，首次以其“大歷史觀”分析明代政治制度的癥結(jié)，并探究現(xiàn)代中國(guó)之來路。主要分為七章，從幾個(gè)很有代表性的主要人物：萬歷，申時(shí)行，張居正，海瑞，戚繼光，李贄，展開探究全面的政治制度問題。雖然取名《萬歷十五年》，但在時(shí)間和空間上并不局限，并稱為“大歷史觀”，對(duì)于政治、歷史、社會(huì)都有較深入的分析。在這本書中，也能看出一些英文翻譯的痕跡，也可以看做一本外國(guó)人對(duì)于中國(guó)古代官僚政治的看法的書。
張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄，這些書中的主要人物都在各自的領(lǐng)域積極探索，致力于改革和創(chuàng)新。但是，他們最終或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)時(shí)的制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍，文官為主的官僚政治體制卻依然阻礙該改革的進(jìn)行。所以政治制度是
這是一本影響比較大的書，寫法在上個(gè)世紀(jì)80年代是十分新穎的，并且于史學(xué)研究方法和思路上也有所突破，不僅對(duì)于學(xué)術(shù)有重要影響，對(duì)于其他方面也有很深的影響，很多人都讀過這本書。更值得一提的是，這本書出版之后面向大眾的歷史寫作層出不窮，比如易中天等人，與這本書開創(chuàng)的寫作方法不無關(guān)系。
《宋代文官選任制度諸層面》 鄧小南
本書學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，所及史料非常詳實(shí)，論述范圍也十分專門。但宋朝是一個(gè)在人事和科舉制度比較有特點(diǎn)的朝代，研究其制度的成因與利弊，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也十分有意義。我只大體上闡述一下自己對(duì)于宋代官制的看法，并不詳究書中繁雜的各種“疊床架屋”似的官制。
書中主要圍繞宋代文官選任制度中的各種問題的矛盾沖突與折衷論述。“宋代的官職特點(diǎn)在于官、職、差遣分離。對(duì)寄祿官秩的磨勘敘遷、對(duì)差遣職任的委派除授，構(gòu)成宋代銓選的主要任務(wù)?！彼未婆e最盛，這是統(tǒng)治者拉攏士人階層的一種手段，并有較成熟的薦舉制作為補(bǔ)充，這樣的官僚系統(tǒng)是有經(jīng)驗(yàn)的，但是我認(rèn)為宋代的官僚機(jī)構(gòu)的繁復(fù)是一大弊端，冗員的現(xiàn)象便體現(xiàn)在官、職、差遣的分離，也體現(xiàn)在“員”與“闕”的矛盾之中，這與當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)問題有兩分相似，很多大學(xué)生好似候“闕”的“員”，這應(yīng)當(dāng)讓我們思考制度問題。
宋代官制與當(dāng)今相似的另一個(gè)問題是“官場(chǎng)文化問題”。磨勘法固有它存在的積極原因，比如書中所述“防止攀援朋比”，“加強(qiáng)集權(quán)的政治”，(p117)但是不可否認(rèn)的產(chǎn)生了人浮于事，“不求奮勵(lì)事功，但務(wù)墨守成規(guī)以保無過”的消極官場(chǎng)文化。這與當(dāng)今時(shí)代的有些現(xiàn)象十分相似，官員但求無事，不求上進(jìn)，這是有歷史因素的，也有政治制度因素。當(dāng)今對(duì)于基層的官吏的“考課”竟與古代驚人的相似，首先是稅收，其次是穩(wěn)定發(fā)展，即“無事”，當(dāng)然今天的監(jiān)察制度可能更加嚴(yán)格，但依然沒有改變官員文化中消極的一面。中國(guó)就缺乏一種忙碌于政事的官場(chǎng)氛圍，官的文化需要改進(jìn)，但中國(guó)來自人民的壓力不像西方那樣大，缺乏改變的動(dòng)力。所以我認(rèn)為當(dāng)今對(duì)于官員選任仍缺乏沙汰機(jī)制。
政治教師讀書隨筆2
《中國(guó)歷代政治得失》 錢穆著
這本書主要分為五個(gè)部分，分別講述了秦漢，唐，宋，明，清中國(guó)歷史上政治制度比較突出的五個(gè)重要朝代的政治制度史。這本書的條理十分清晰，每個(gè)朝代分別從政府的組織，考試和選舉，賦稅制度，國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來分析制度優(yōu)劣。本書比較重于對(duì)于政治體制的變遷與優(yōu)劣的分析，而且重于細(xì)節(jié)方面的研究。
錢穆先生的淵博學(xué)識(shí)當(dāng)然不可否認(rèn)，但個(gè)人覺得錢穆先生的意見中個(gè)人的對(duì)于民族自尊的主觀好惡產(chǎn)生了一定的影響，主觀成分過多。對(duì)于細(xì)節(jié)方面的評(píng)述還顯客觀，但對(duì)于中國(guó)古代關(guān)聯(lián)政治制度總體的評(píng)述和把握就顯得過于主觀，帶有個(gè)人的情緒。例如書中有這樣的話，“由歷史事實(shí)平心客觀地看，中國(guó)政治，實(shí)在一向是偏重于法治的，即制度化的，而西方近代政治，則比較偏重在人治，在事實(shí)化?！边@在現(xiàn)在看來近乎是可笑的。這可能與這本書原來是演講稿有關(guān)，必須要有引發(fā)聽眾共鳴的東西，也可能與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)與歷史條件有關(guān)，但放在今天就不能不用略帶批判的眼光來讀這本書。
錢穆先生在書中對(duì)于漢代的政治制度十分推崇，而對(duì)于清朝則迎頭痛批其“‘部族政權(quán)’之下的‘法術(shù)’和‘私心’”，我覺得這樣說是不全面的。首先漢代與清代的條件相隔兩千年，社會(huì)各個(gè)方面差距很大，漢代“官級(jí)較少”，“經(jīng)濟(jì)生活簡(jiǎn)單”(王昆吾：讀《中國(guó)歷代政治得失》)，所以統(tǒng)治難度要大大低于清朝。然而也可以這樣看，漢代對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說制度是合格的，而清代的制度對(duì)于它所處的時(shí)代來看則十分腐朽。但是這也是制度的表面現(xiàn)象，
深層的經(jīng)濟(jì)文化因素還未考慮，并不僅僅是制度的問題。所以對(duì)于錢穆先生中國(guó)政治制度是逐步倒退的，“后不如前”，這個(gè)也是有問題的。
《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》 張鳴著
作為一個(gè)對(duì)歷史了解十分有限和片面的理科學(xué)生，我覺得讀一下這種導(dǎo)論類的書還是有必要的，不了解古代政治制度的大體原貌是無法去讀更深一些的書的，所以就在嚴(yán)老師的書目外選了這本書?？偟膩碚f這本書與老師課上的內(nèi)容互有聯(lián)系與印證，又各有所長(zhǎng)。這本書按照朝代劃分，講述了從先秦到晚清各朝政治制度的大體狀況，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)古代官僚政治體系很有幫助。書中的史料講解方面很全面，基本還原了各朝各代的政治面貌。對(duì)于政治體系的研究主要從政治中樞變遷，中央行政機(jī)構(gòu)，地方行政機(jī)構(gòu)，科舉學(xué)校制度，人事制度，政治文化和軍事制度等方面做概述式的講解，因而對(duì)于各個(gè)政治、歷史事件抱有比較客觀中立的態(tài)度，可以對(duì)基本知識(shí)做出一定的解析。這本書還有分析了制度變遷的內(nèi)在原因，雖然并不十分深入，但對(duì)于像我這樣的學(xué)生來說還是有一定的啟迪作用的。
這本書細(xì)節(jié)方面較為全面，對(duì)于各種制度的聯(lián)系發(fā)展和變遷原因也有詳盡全面的論述。對(duì)于制度主義和歷史主義的方法都有所介紹。缺點(diǎn)是沒有對(duì)于經(jīng)濟(jì)的過分關(guān)注，對(duì)于財(cái)政制度、司法制度之類的，即使有所涉及，也是蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。這本書淺顯易懂，故而比較好讀。也不乏幽默之處，據(jù)說人大的張鳴教授的課也是不錯(cuò)的。
政治教師讀書隨筆3
不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。青少年正是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成時(shí)期，幫助青少年形成正確的人生價(jià)值取向是教師義不容辭的職責(zé)?？倳浱岢隽松鐣?huì)主義榮辱觀，通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我們充分認(rèn)識(shí)到它的重要意義，作為一名教育工作者，我們的任務(wù)是如何將榮辱觀滲透到教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)有正確榮辱觀的學(xué)生。
作為一名德育課程教師，我認(rèn)為要通過加強(qiáng)德育課程的建設(shè)來落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，以下談自己的四點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、要旗幟鮮明地落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的教育
當(dāng)前，因?yàn)楦呖紤?yīng)試的需要，一些地區(qū)和學(xué)校形成了片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)校德育課程在一定程度上受到了影響。德育課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“三觀”的重要任務(wù)，學(xué)習(xí)了總書記的社會(huì)主義榮辱觀的講話后，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)前德育課程不僅不能削弱，而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，應(yīng)該在不同年級(jí)旗幟鮮明地落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的教育，尤其是高中畢業(yè)年級(jí)的學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注度在提升，但是往往會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上偏差;他們面臨著新的選擇與考驗(yàn)，但是往往會(huì)遇到許多的困惑，因此，他們更需要用正確的“三觀”進(jìn)行引導(dǎo)。
另一方面，當(dāng)前，中小學(xué)都在進(jìn)行課堂教學(xué)的改革，教師們嘗試著采用不同的方法進(jìn)行教學(xué)。關(guān)于榮辱觀的教育，我認(rèn)為，政治課教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”榮辱觀，并將它轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教育教學(xué)過程中通過自己的“言”和“行”表現(xiàn)出來，課堂上教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓學(xué)生在正確輿-論的引導(dǎo)下進(jìn)行思考和活動(dòng)，不能讓課堂形成所謂的“探究”、“辯論”的氛圍，形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面。
二、落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀要將專題教育活動(dòng)與日常教學(xué)相結(jié)合
“三觀”教育既要有能夠觸動(dòng)學(xué)生心靈的、主題鮮明的專題教育課程，又要在日常教學(xué)過程中做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”。
政治課的教學(xué)內(nèi)容中有許多是體現(xiàn)“八榮八恥”榮辱觀的，如“我國(guó)公民與國(guó)家的關(guān)系”、“樹立科學(xué)世界觀，反對(duì)各種迷信活動(dòng)”、“堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向”、“選擇崇高的人生目標(biāo)”、“樹立正確的消費(fèi)觀”等內(nèi)容。教師可以采取多種多樣的教學(xué)方式，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際、學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行榮辱觀的專題教育活動(dòng)。只要教育具有針對(duì)性、生動(dòng)性，又是學(xué)生喜聞樂見的形式，是會(huì)受到學(xué)生的歡迎，(從而達(dá)到良好的教育效果。
許多中學(xué)生在遇到一些重大事件時(shí)能夠表現(xiàn)出一定的愛國(guó)熱情，但是他們的熱情通常只是表現(xiàn)在一種情緒上，而對(duì)“辛勤勞動(dòng)”、“團(tuán)結(jié)互助”、“誠(chéng)實(shí)守信”既在認(rèn)識(shí)上有很大的誤區(qū)，又很少落實(shí)到行動(dòng)中。因此，在日常教學(xué)過程中滲透榮辱觀的教育就現(xiàn)得尤為重要，教學(xué)案例的選擇、對(duì)具體事件客觀公正的分析、對(duì)學(xué)生言行的正確評(píng)價(jià)等教育的滲透會(huì)讓思想認(rèn)識(shí)更深刻，對(duì)行動(dòng)的落實(shí)會(huì)起到積極地作用。
三、堅(jiān)持“三貼近”原則落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀
如何讓社會(huì)主義榮辱觀在德育課程上得到落實(shí)呢?舉一個(gè)小例子：一位初一年級(jí)的學(xué)生曾經(jīng)問我：“您讓我們愛國(guó)，可是國(guó)家為我們做了什么呢?”，我利用教材“國(guó)家職能”的相關(guān)內(nèi)容，選擇了大量的有一定時(shí)效性的材料，說明國(guó)家如何對(duì)人民負(fù)責(zé)，并引導(dǎo)學(xué)生列舉他們所知道的、感受到的事例，收到了很好的效果。
因此，德育課程落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持三貼近原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則。只要以正確的榮辱觀為指導(dǎo)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，貼近學(xué)生的認(rèn)知方式，注重學(xué)生的體驗(yàn)和感受，德育課程的實(shí)效性就能突顯出來。
四、落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀需要多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
德育課程作為一門必修課程需要有合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。無論對(duì)學(xué)生還是對(duì)教師，評(píng)價(jià)都不應(yīng)該只是試卷的考試分?jǐn)?shù)。不同的學(xué)校要結(jié)合自己的實(shí)際，采用多元的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)德育課程的教學(xué)效果，讓德育課程得到良性的發(fā)展。
最后，給家長(zhǎng)提一點(diǎn)希望：榮辱觀的教育需要家長(zhǎng)的支持。曾經(jīng)一位教師對(duì)我說，一位學(xué)生對(duì)教育他的老師說：你明年還想簽合同嗎?不想干了你就說話。也許這個(gè)案例太典型，但它卻折射出我們社會(huì)中存在的一些問題，反映出我們的家長(zhǎng)在教育孩子方面存在的問題。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)一些家長(zhǎng)對(duì)德育課程表現(xiàn)出不屑的態(tài)度，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，影響到學(xué)生正確“三觀”的形成。事實(shí)證明，家長(zhǎng)的這種做法只能對(duì)孩子的健康發(fā)展起到消極的作用。希望家長(zhǎng)在為孩子創(chuàng)造更好物質(zhì)條件的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)孩子思想道德方面的教育和引導(dǎo)。
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