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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無(wú)創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內(nèi)容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。
與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
?。?）以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”；對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。
?。?）存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。
兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》?！稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
盡管我們國(guó)家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén)；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻，在中國(guó)的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國(guó)的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在中國(guó)做律師，也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說(shuō)這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯(cuò)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱中國(guó)為“大國(guó)”，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨?，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。
這本書(shū)回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅(jiān)持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書(shū)中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書(shū)中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?/p>
書(shū)中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。
我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
中國(guó)人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到?lái)的20xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見(jiàn)它的輝煌。
很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
總之，舊社會(huì)沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì)不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡(jiǎn)單，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見(jiàn)，人們會(huì)一直研究，一直爭(zhēng)論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國(guó)朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國(guó)確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！
總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：
分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開(kāi)土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。
有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。
這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團(tuán)體格局？書(shū)中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車(chē)上做成一車(chē)，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車(chē)，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹(shù)形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?/p>
什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)?！?/p>
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說(shuō)：中國(guó)人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過(guò)大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。
中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書(shū)隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書(shū)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
最近看了費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我具體說(shuō)記得哪些，我卻腦子有些不清楚?？磥?lái)有些危險(xiǎn)了我。只能邊看書(shū)邊寫(xiě)讀后感了。
鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì)，但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周?chē)囊磺卸际鞘煜さ?。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)？到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認(rèn)識(shí)新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因?yàn)槟吧?。大學(xué)的幾年里，我總覺(jué)得自己是孤獨(dú)的，想必是因?yàn)樯鐣?huì)秩序不一樣，我需要慢慢適應(yīng)吧。
其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì)，法制社會(huì)也是一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。
生育制度，有幾句話讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，從事各項(xiàng)分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì)完整性受到破壞，對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì)完整性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項(xiàng)工作，從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當(dāng)然，任何時(shí)候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。
社會(huì)需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)?；橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì)采用婚姻的方式來(lái)穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì)秩序，就是綜合調(diào)整社會(huì)資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì)運(yùn)行。
人都是各自獨(dú)立的個(gè)體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(zhǎng)大呢？如果社會(huì)提供一個(gè)孩子的生長(zhǎng)平臺(tái)，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(zhǎng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢(qián)，也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì)發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現(xiàn)在社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長(zhǎng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的?；橐霾皇莾蓚€(gè)人的事情，而是一種社會(huì)行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系，還牽扯到了社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對(duì)社會(huì)造成的影響絕對(duì)是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠(yuǎn)了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應(yīng)將來(lái)的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)重的后果，而婚姻是社會(huì)行為，一個(gè)不慎，后果會(huì)很?chē)?yán)重。戀愛(ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當(dāng)中，是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯(cuò)。
費(fèi)孝通總結(jié)說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興?，F(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受， 頓覺(jué)感情受了欺騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長(zhǎng)大了之后，卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì)感覺(jué)到懊喪，甚至嚴(yán)重些，對(duì)自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去?？墒乾F(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠(yuǎn)。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對(duì)自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì)在家外的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合中失去適應(yīng)的能力。我想，這是因?yàn)椋诩依?，他是一個(gè)孩子，可是出了門(mén)，別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看，而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。
說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。
新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。
我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。
幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。
我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó)，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國(guó)策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?！而陌生人社?huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力？還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲??？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的！功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我在研一上半年的時(shí)候就聽(tīng)我的同學(xué)提起過(guò)，同時(shí)我也在圖書(shū)館借到了這本書(shū)。但是由于各種原因沒(méi)能深刻的去讀這本書(shū)。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來(lái)從新的翻看的到了新的感覺(jué)，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書(shū)的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書(shū)這類書(shū)籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
一、分篇介紹
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫(xiě)文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說(shuō)有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說(shuō)他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜?，大家的智商都差不多。只不過(guò)每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說(shuō)過(guò)，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過(guò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語(yǔ)言的形成只不過(guò)是一種工具來(lái)幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒(méi)什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí)，只不過(guò)誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說(shuō)在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說(shuō)的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長(zhǎng)老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長(zhǎng)輩就教育我們要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的話，有一句話我相信和多人都聽(tīng)過(guò)就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽(tīng)從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問(wèn)題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)輩的那種解決問(wèn)題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說(shuō)的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭?lái)說(shuō)會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來(lái)的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開(kāi)始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來(lái)支撐。大家肯定都聽(tīng)說(shuō)“你做過(guò)做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說(shuō)你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書(shū)的序言和后記的部分乃是本書(shū)的精髓所在。尤其是本書(shū)的序言部分非常能幫助讀者理解本書(shū)出版的目的以及本書(shū)的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無(wú)法寫(xiě)好本書(shū)的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問(wèn)方面有自己的獨(dú)特的深刻的見(jiàn)解。同時(shí)這位老者在后記中說(shuō)道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問(wèn)孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來(lái)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來(lái)敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
二、感悟
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書(shū)，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書(shū)能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書(shū)中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書(shū)五經(jīng)，有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書(shū)籍。但是從讀完本書(shū)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書(shū)，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”由此，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的`愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
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