下面是范文網(wǎng)小編收集的《囚歌》讀后感3篇 囚歌的讀后感，供大家閱讀。

《囚歌》讀后感1

　　為人進(jìn)出的門(mén)緊鎖著，為狗爬出的洞敞開(kāi)著。這是《囚歌》這首詩(shī)中的第一句。我喜歡這首詩(shī)，因?yàn)檫@首詩(shī)中的每一句話都將革命前輩那種視死如歸、寧死不屈的革命精神淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)。

　　這首詩(shī)采用了對(duì)比的手法，寫(xiě)了兩種人。第一種人是面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打也絕不出賣人民的利益的人，這種人寧死不屈，是真正的英雄；第二種人則是那些貪生怕死、招降納叛的無(wú)恥之徒，這種人這種人背叛革命，為了私人利益甚至不惜出賣祖國(guó)，成為敵人的走狗。

　　雖然這兩種人在民族生死存亡之際的`表現(xiàn)截然相反，但他們卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)。那就是----對(duì)于自由的渴望。

　　自由，誰(shuí)不渴望？誰(shuí)都渴望自由！但是，面對(duì)敵人的陰謀詭計(jì)，葉挺將軍卻義正言辭地說(shuō)：我渴望自由，但我深深地知道------人的身軀怎能從過(guò)狗洞子里爬出！

　　是的，革命者們雖然十分渴望自由，但他們卻更希望推翻敵人的統(tǒng)治。革命者雖再也得不到自由，但他們?yōu)榱烁嗳说淖杂蓲侇^顱、灑熱血的精神，必將世世代代永存！

《囚歌》讀后感2

　　如今，我讀完了這首詩(shī)后深有感觸。我要暢所欲言，我要說(shuō)出我內(nèi)心所認(rèn)為的真正的教育，教師，課堂與學(xué)生。

　　偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：因?yàn)槲倚r(shí)候懷疑權(quán)威，否定權(quán)威，蔑視權(quán)威，所以我也成為了權(quán)威。其實(shí)，現(xiàn)在的的教育都是由權(quán)威而定，我現(xiàn)在要先說(shuō)一說(shuō)什么是真正的教育。我認(rèn)為教育不應(yīng)該是讓我們考統(tǒng)一的知識(shí)，應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的興趣愛(ài)好而選擇不同的知識(shí)?，F(xiàn)在教育讓我們成為了千篇一律的人。上學(xué)期是應(yīng)該是一個(gè)“認(rèn)識(shí)權(quán)威，懷疑權(quán)威，否定權(quán)威”的過(guò)程。而如今，則成為了“認(rèn)識(shí)權(quán)威，崇拜權(quán)威?！苯處煴緫?yīng)該是引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿餍碌闹R(shí)，去揭開(kāi)新的奧秘，讓我們?nèi)シ穸?quán)威。

　　而現(xiàn)在，教師則是直接把知識(shí)灌輸給我們，我們被教師和考試折磨得死去活來(lái)，讓我們死記硬背。讓我們一個(gè)個(gè)聰明而富有活力的大腦，變成裝知識(shí)的鐵桶。而且要裝上一把大鎖，把知識(shí)牢牢的`鎖住。而課堂應(yīng)該是豐富多彩的，課堂應(yīng)該能夠自由，但要有秩序的發(fā)言。平常局限于舉手發(fā)言，而真正的課堂應(yīng)該不用舉手。而且可以采取任何姿勢(shì)發(fā)言，聽(tīng)課，只要能夠認(rèn)真聽(tīng)講就可以了。而學(xué)生則要富有想象力。鄭淵潔說(shuō)過(guò)：要想成大器，必須兼顧兩者，一是想象力，一是知識(shí)。兩者缺一不可。

《囚歌》讀后感3

　　為人進(jìn)出的門(mén)緊鎖著，為狗爬出的洞敞開(kāi)著，一個(gè)聲音高叫著———爬出來(lái)吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道———人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與鮮血中得到永生！———葉挺《囚歌》

　　印象中這篇文章還是小學(xué)的時(shí)候?qū)W的，那時(shí)真的應(yīng)正了那句歌詞：少年的我，不何不懂心痛！故而也不曾有什么正切的感動(dòng)，也沒(méi)有深入飛去挖掘所謂的“門(mén)”，“洞”，“自由”，“烈火”，“永生”。

　　當(dāng)然，漸漸長(zhǎng)大了，于是這些懵懂的東西成為了一種意象，成為了一種人格和品性的思考。面對(duì)自由，往往人性直接就有了尊嚴(yán)和屈辱的叩問(wèn)。然而，中國(guó)人還是怕聽(tīng)真話的，正如中國(guó)人怕見(jiàn)“悲劇”一樣，因?yàn)橹袊?guó)人怕——怕那些有價(jià)值的東西瞬間覆滅。然而西方群眾卻是以另一種態(tài)度去詮釋他們的見(jiàn)解，誠(chéng)如亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)：“悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使情感得到陶冶。”

　　于是怕見(jiàn)悲劇就直接引申出“尊嚴(yán)”問(wèn)題，在自由面前“卑躬屈漆，恃強(qiáng)凌弱，吹噓拍馬，阿諛?lè)畛小北銓?xiě)盡了這種人世的尊榮，而他們換來(lái)的是什么？詩(shī)人說(shuō)：這是狗洞子里爬出來(lái)的人??！那種情況下，自由已經(jīng)不再是自由了，是一種人性的摧殘啊。面對(duì)這種場(chǎng)景，聞一多先生有一句詩(shī)最是地道不過(guò)了：“這是一潭無(wú)力的死水，就連春風(fēng)也吹不起它半點(diǎn)漣漪”。

　　當(dāng)然，雖說(shuō)中國(guó)的一部歷史大部分的時(shí)間都處于一種“悲劇史”的狀態(tài)，但是大浪淘盡，在時(shí)代的斷層里總會(huì)有那么幾個(gè)留在里面的'生命帶著我們?nèi)せ啬嵌螝v史的原貌，而他們也成為了我們?nèi)ゲ殚啔v史的范本，荊柯刺秦，那是一種生命的無(wú)畏??；商鞅變法，那是一種人性的執(zhí)著；就連烏江自刎的西楚霸王，他為我們譜寫(xiě)出來(lái)的同樣是生命的盎然，當(dāng)那劍指上的鮮紅的血水化開(kāi)歷史的湛然時(shí)，成就的是一段氣節(jié)！

　　當(dāng)賈植芳先生提出“把人字寫(xiě)正”，當(dāng)梁漱溟先生沐浴在祥和的陽(yáng)光中冥思，學(xué)術(shù)的光輝已然綻放出一樣的光彩，他們才是“大師”??！王元化、啟功、陳寅恪等等，那些五四的驕子，給予我們的，或說(shuō)是留給我們的，不就是“自由”嗎，不就是中國(guó)人的“氣節(jié)”、“尊嚴(yán)”嗎！

　　寧大的老板邵總一直以來(lái)都把“我逆來(lái)忍受！但不是綿羊??！我卑視那些政治上的戲子?。?！”作為自己的個(gè)性簽名，年過(guò)古稀之年的他，卻始終以一種盎然的姿態(tài)翹首著那些“政治上的戲子”，那些“作秀的純爺們”，這是一種何等的境界??！難道，他還會(huì)為“自由”而困惑？

　　然而，我們現(xiàn)在是越來(lái)越不了解自己了，越來(lái)越不清楚這種時(shí)局的變化了，我們一直陶醉在那種文明的妖嬈中，卻很難去意會(huì)哲學(xué)家所說(shuō)的“我們走的太遠(yuǎn)以至于不知道為什么而出發(fā)?！庇谑?，人性啊，良知啊，真誠(chéng)啊……那些淡出人自身品性中的格調(diào)已然成為了一種落寞的文化，或許若干年后，這也成為了一種學(xué)術(shù)命題，放在空洞的理論篇幅里加以佐證。

　　于是“門(mén)”也就變成了“洞”，人變成了“非人”，但是，地下的烈火倒總是會(huì)有的，可是卻永遠(yuǎn)不會(huì)再有“永生”、“自由”。

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