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在岳廟街的門樓頭下面看到一則訃告:原文如下:
顯考袁冠生府君因病醫(yī)治無效,不幸痛于公元二零xx年農(nóng)歷正月初二公歷二月十六日丑時壽終正寢。距生于公元一九五一年五月三十日吉時,享年六十歲。
不孝男袁立勇侍奉在側(cè),親視含殮,遵俗改服,遵母命謹定于農(nóng)歷正月初九日公歷二月二十二日早八點殯出,村西南角祖塋之次安葬。叩在恭候 親世友賜奠哀此訃。
孤子 孤女 袁立勇 袁麗華泣血稽顙
期服弟袁桂生侄鵬 ^淚拜
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功服兄袁寶生 頓首拜
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功服弟袁云華 頓首拜
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這則訃聞引起我很大興趣,實話說,像這樣的依“老禮”寫就的訃告我還從未見過。安陽是一個傳統(tǒng)文化非常濃郁的地方,商周以來在這片土地上掩埋了何其多的文明古跡,歷史遺存。前不久發(fā)掘的曹操高陵就是一例。在普通的農(nóng)戶人家還保存著這樣的以“五服”之禮安排婚喪嫁娶事宜的我還是第一次看見。于是先拿了相機記錄下來。
在《周禮》中記載古代的宗法家庭在喪禮上施行“五服”制,宗法家庭以父系為家族主干,以親疏遠近分為“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”五種?!皵厮ァ笔俏宸凶钪氐腵喪服,用最粗的生麻布不加任何修飾制作,意為直接用刀斬出來就裹在服喪者的身上。這是兒子對父親、妻子對丈夫、長孫為祖父、諸侯為天子、臣為君都是服“斬衰”,服期三年。
“齊衰”是第二等的喪服,用粗麻布制作,斷處修邊,故名“齊衰”。夫為妻,男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在家姊妹,已嫁女為父母,孫男女為祖父母,均服齊衰一年。
“大功”是第三等的喪服,用粗麻布制作,凡是堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹,以及已嫁女為伯叔父、兄弟,均服“大功”,服期九個月。
“小功”是第四等喪服,用稍粗點的麻布制作,凡是伯叔祖父母、常伯叔父母、已嫁堂姊妹、兄弟妻、未嫁姊妹,為外祖父母、母舅、母姨等,均服“小功”服期五個月。
“緦麻”是五服中最輕的一種喪服,用細熟麻布制成。凡是男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等,均服緦麻。服期三月。
中國人用服喪的衣服不同來區(qū)分親疏遠近、血緣關(guān)系。喪服只有到四世緦麻,五世的親友只是白縞纏頭,六世外的就不用喪服。五服可以俗稱為五代人,從高祖開始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚,即同出一個高祖的人都是親戚,從高祖到自己是五代,就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系,也可以通婚。一般情況下,家里有婚喪嫁娶之事,都是五服之內(nèi)的人參加。
至今中國人還在用著這些傳統(tǒng)的觀念來生活,只是這樣傳統(tǒng)的措辭見的少了。這些年我越發(fā)生活的傳統(tǒng),鉆在舊習(xí)俗里研究,愛好傳統(tǒng)文化的道德感召作用。我一直想,用什么樣的觀念重整中國人業(yè)已衰落的倫理、秩序、社會觀念、良心道德?回到傳統(tǒng)中國文明原始的根子上去尋找精神依托不失為一種辦法??鬃尤バl(wèi)國游歷,看到街頭行人、居民非常多,子路問老師怎么才能把衛(wèi)國治理好,孔子回答說:“富之”,子路接著問富裕以后呢?孔子回答說“教之”。就是說如果人口眾多,人民也很富裕的情況下,就需要用教化的方法來做引導(dǎo)了。
我知道如果一味的回到故紙堆里是難以做好事情,所以我提倡用“新儒學(xué)主義”來倡導(dǎo)文化的復(fù)興,用傳統(tǒng)文化中的禮樂精神鼓舞人民、規(guī)范人民,從上至下,由里及表,來完成中華民族的自我救贖。
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