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思想道德修養(yǎng)論文1

　　一、討論教學(xué)法

　　課堂討論以全班或小組為單位，討論結(jié)束后推選若干代表發(fā)言、交流，教師結(jié)合同學(xué)們的發(fā)言作出提高性點(diǎn)評(píng)和啟發(fā)性總結(jié)，以達(dá)到幫助同學(xué)們提高思想覺(jué)悟和學(xué)以致用的教學(xué)目的。例如“請(qǐng)同學(xué)們討論，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神?你認(rèn)為做一名忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者需要在哪些方面作出努力?”“請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系自身的實(shí)際，談一談大學(xué)生如何用實(shí)際行動(dòng)維護(hù)法律權(quán)威?”等等。

　　二、專題講座教學(xué)法

　　適時(shí)開(kāi)辦講座，對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)或者有必要深刻剖析探討的問(wèn)題開(kāi)展專題輔導(dǎo)與教學(xué)。例如邀請(qǐng)出自本校的成功校友舉辦主題為“怎樣的人生追求才有價(jià)值”的講座，并與同學(xué)們開(kāi)展互動(dòng)，交流心得。通過(guò)專題講座，進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們自覺(jué)地把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中，珍惜大學(xué)生活，刻苦鉆研，勤于實(shí)踐，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，走與人民群眾、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。以上教學(xué)方法，在思政課教學(xué)中較為普遍，最終是為了達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，開(kāi)拓創(chuàng)新是發(fā)展進(jìn)步的不竭源泉，高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)方法需要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。

　　三、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中融入藝術(shù)教育的建議和舉措

　　民族樂(lè)器葫蘆絲演奏時(shí)音質(zhì)優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，略帶鼻音，猶如抖動(dòng)絲綢般飄逸、輕柔，有“東方薩克斯”的美譽(yù)，是民族民間音樂(lè)百花園中的一支奇葩。

　　高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第二章“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”的主要教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。指導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)繼承愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，用實(shí)際行動(dòng)做一名忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。在講授“愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵”的過(guò)程中，教師不僅要引導(dǎo)同學(xué)們明確愛(ài)國(guó)主義的含義，還要引導(dǎo)同學(xué)們明確愛(ài)國(guó)就要愛(ài)祖國(guó)的大好河山;愛(ài)自己的骨肉同胞;愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化;愛(ài)自己的國(guó)家。教學(xué)中，教師可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏名曲《有一個(gè)美麗的地方》并向同學(xué)們介紹美麗富饒的德宏、西雙版納以及在這片熱土上生生不息，勤勞、勇敢的傣族人民……同學(xué)們?cè)谳p松愉快的氛圍中不僅能深刻地理解與把握愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)其文化藝術(shù)素養(yǎng)也會(huì)得到提高。

　　教材第三章第二節(jié)“創(chuàng)造有價(jià)值的人生”教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)，人生的意義需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，指導(dǎo)同學(xué)們找到對(duì)生活意義的正確答案，自覺(jué)向著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。在講授“人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)”這一主題過(guò)程中，教師在指導(dǎo)同學(xué)們正確把握人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏名曲《軍港之夜》，并向同學(xué)們介紹歌曲《軍港之夜》的歌詞大意，解析海軍戰(zhàn)士保家衛(wèi)國(guó)的高尚情懷，引導(dǎo)同學(xué)們深刻理解勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)同學(xué)們把個(gè)人的奮斗志向與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，自覺(jué)把個(gè)人的“小我”融入國(guó)家和集體的“大我”之中，樹(shù)立為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家與人民利益的過(guò)程中創(chuàng)造個(gè)人的輝煌人生。

　　教材第七章第三節(jié)“婚姻家庭生活中的道德與法律”主要教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)從戀愛(ài)到締結(jié)婚姻和建立家庭，是人生需要經(jīng)歷的階段。大學(xué)生正值青春韶華，樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀，遵守相關(guān)的道德與法律規(guī)范，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，順利成才。在講授“愛(ài)情真諦”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏著名作曲家雷振邦創(chuàng)作的《婚誓》，并向同學(xué)們介紹歌曲《婚誓》的歌詞大意，解析真心相愛(ài)的戀人間的真摯感情，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)愛(ài)情的科學(xué)含義，把握戀愛(ài)中的道德規(guī)范，處理好戀愛(ài)與學(xué)習(xí)、戀愛(ài)與關(guān)心集體、戀愛(ài)與關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)同學(xué)們樹(shù)立正確的愛(ài)情觀?？偠灾虒W(xué)是一門藝術(shù)。常言道：教學(xué)有法，教無(wú)定法。做好高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)工作，需要教師在實(shí)踐中不斷探索和改進(jìn)教學(xué)方法，努力做到寓教于樂(lè)，讓同學(xué)們?cè)谳p松愉快的教學(xué)氛圍中成長(zhǎng)提高，這是教育工作者的責(zé)任，更是素質(zhì)教育的需要。

思想道德修養(yǎng)論文2

　　一、孟子思想要義對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升作用

　　首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。

　　二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義

　　孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。

思想道德修養(yǎng)論文3

　　一、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要意義

（一）有利于大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，也為大學(xué)生道德教育注入了新的鮮活內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，不論是國(guó)家層面、社會(huì)層面，還是個(gè)人層面，都為大學(xué)生確立了基本的道德價(jià)值導(dǎo)向和基本道德行為準(zhǔn)則。大學(xué)生可以緊緊圍繞這24字的總體要求，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐，明辨是非，決斷選擇，在學(xué)習(xí)和生活中做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定學(xué)習(xí)者、宣傳倡導(dǎo)者和行為體現(xiàn)者。

（二）有利于高校培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境、世界科技文化的發(fā)展以及新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展新任務(wù)的諸多挑戰(zhàn)，不論是從國(guó)家、社會(huì)，還是個(gè)人層面，都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了越來(lái)越高的素質(zhì)和能力要求。從大學(xué)生主體來(lái)看，“德”是人才素質(zhì)的靈魂。要想培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力的大學(xué)生，必須首先加強(qiáng)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。要想成為一名德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，必須具有高尚的道德素養(yǎng)。在高等教育過(guò)程中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是大學(xué)生思想政治教育的必然選擇和重要使命。

（三）有利于改善當(dāng)代大學(xué)生道德失范的狀況，凈化社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，從整體來(lái)看，大學(xué)生道德?tīng)顩r的主流是好的，呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，在全球化與市場(chǎng)化的今天，大學(xué)生道德?tīng)顩r也出現(xiàn)了一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于受到多種因素的影響，部分大學(xué)生在價(jià)值觀和人生觀的判斷和選擇上出現(xiàn)問(wèn)題。比如：不能正確把握義利關(guān)系，責(zé)任意識(shí)淡薄，艱苦奮斗思想淡化，缺少奉獻(xiàn)精神，在學(xué)習(xí)和生活中不講誠(chéng)信、不講文明、不懂禮貌等，這些都嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。面對(duì)以上存在的諸多問(wèn)題，有針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，能夠讓他們明德修身，正確地處理好國(guó)家、集體、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，不斷增強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)和綜合能力，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　二、大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容

（一）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育。中華民族是一個(gè)歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，這些道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。［1］當(dāng)代大學(xué)生還處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該針對(duì)這一特定群體進(jìn)行本民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，使他們能夠從道德傳統(tǒng)中汲取到有益于自身成長(zhǎng)和發(fā)展的豐富養(yǎng)料，提升自身的道德境界，為國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

（二）社會(huì)公共道德教育。對(duì)大學(xué)生的社會(huì)公共道德教育主要體現(xiàn)在遵守公共生活領(lǐng)域中的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，使他們能夠成為具有較高公德素養(yǎng)的社會(huì)公民。特別要注重對(duì)大學(xué)生的感恩教育，使他們能夠在社會(huì)公共生活中關(guān)愛(ài)他人、幫助他人，在全社會(huì)形成互幫互助、和諧融洽的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是對(duì)各行各業(yè)從業(yè)者提出的具有職業(yè)特征的基本道德要求，職業(yè)道德要求主要包括愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、辦事公道和奉獻(xiàn)社會(huì)。尤其要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的誠(chéng)信品德。

（四）家庭美德教育。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。家庭美德主要包括夫妻和睦、尊老愛(ài)幼、勤儉持家、男女平等、鄰里團(tuán)結(jié)等。

（五）網(wǎng)絡(luò)道德教育。當(dāng)前，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德方面存在一些突出問(wèn)題，如“網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)薄弱，網(wǎng)絡(luò)自律能力弱化，誠(chéng)實(shí)觀念淡薄，責(zé)任意識(shí)淡化，網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱等”，［2］因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，必須大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范主要包括：正確使用網(wǎng)絡(luò)工具，健康地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神等，讓大學(xué)生在虛擬的世界中也能很好地遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，自覺(jué)地做到不逾矩。

　　三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的主要路徑

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生道德教育，不斷充實(shí)道德教育內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的導(dǎo)航儀。當(dāng)代大學(xué)生能否擔(dān)當(dāng)起為國(guó)家崛起而奮斗的責(zé)任，踐行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的訴求，取決于當(dāng)代大學(xué)生是否具有良好的道德修養(yǎng)和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，高校思想政治教育工作者不僅要從學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的培養(yǎng)以及“三觀”的教育入手，而且要根據(jù)不同的學(xué)生面臨的不同問(wèn)題、不同情況，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)性輔導(dǎo)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）加大大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的力度，不斷完善社會(huì)實(shí)踐的方式與內(nèi)容。社會(huì)實(shí)踐是進(jìn)行大學(xué)生道德教育的重要途徑。恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期的杰出人物時(shí)說(shuō)過(guò)：“他們的特征是他們幾乎全部都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著?！保?］實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)該加大大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的力度，不斷完善社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，創(chuàng)新大學(xué)生道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，通過(guò)組織多種形式、內(nèi)容的道德實(shí)踐活動(dòng)，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

（三）加強(qiáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育。要充分利用中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育。比如：通過(guò)學(xué)習(xí)討論、名人報(bào)告、專題講座、個(gè)別談話等方式，用中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和世界文明的優(yōu)秀成果來(lái)感染和教育大學(xué)生，從而幫助其獲取適合自身發(fā)展的精神食糧，引導(dǎo)其在思想、觀念、知識(shí)、技能等方面與時(shí)代接軌，與社會(huì)同步，不斷充實(shí)其精神空間。

（四）占領(lǐng)新媒體主陣地，實(shí)現(xiàn)道德教育手段多樣化?！吧鐣?huì)文化的多元化發(fā)展使得傳統(tǒng)的大學(xué)生德育手段顯得越來(lái)越力不從心，為了更好地培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)，高校德育工作者必須調(diào)動(dòng)一切資源，使道德教育豐富多彩?！保?］在充分利用好課堂、廣播、電視等傳統(tǒng)教育方式的前提下，要迅速占領(lǐng)新媒體這一重要陣地，利用微信、QQ、微博等載體來(lái)充實(shí)道德教育方式和手段，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)際效果。

（五）充分發(fā)揮“兩課”教師的道德示范作用。教師是學(xué)生靈魂的工程師，學(xué)生了解社會(huì)、洞察人生首先都是從向教師學(xué)習(xí)開(kāi)始。因此，廣大德育工作者尤其是“兩課”教師要嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻注意自己的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅要成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引航者和傳授者，而且要成為學(xué)生學(xué)習(xí)做人、做事的引路人和示范者，只有這樣，才能給學(xué)生以良好的影響，增強(qiáng)道德教育的說(shuō)服力和感染力。

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