文學的論文【合集6篇】

時間：2023-11-12 08:11:24 綜合范文

文學的論文篇1

　　一、開放式教學以啟發(fā)學生思維

　　學習是一種過程，而不只是結(jié)果。教學并不是一個從問題走向結(jié)論的簡單過程，教學的目的不在于單單教會解答、得出結(jié)論，而在于讓學生在分析和解決問題的過程中，激發(fā)其認知沖動，鍛煉其思維能力。這不僅契合當下大學生自身的特點，也符合大學語文“人文性”的課程定位。當代大學生思想獨立，個性張揚，喜歡發(fā)表自己的意見和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽和學習的過程中拓寬視野、加深理解、共同進步。所以我認為，正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣，打開學生的思想禁忌，讓學生放飛思考的翅膀，通過啟發(fā)學生思維，增加課堂討論的時間；重視讀者的個體生命體驗，打開“文史哲的邊界”，幫助建立立體的知識結(jié)構(gòu)，讓學生對世界形成自己獨到的看法，真正融入讀者的個體的生命感受，幫助學生確立自己的人生追求和價值標準是大學語文課的歷史使命。

　　二、教師教學要注入豐富的情感

　　在大學語文的課堂上，教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學情境，要調(diào)動自己對世界的感性認識去感染每一個學生。教師上課的情緒直接影響課堂教學效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學生也會受到感染，才會在不知不覺中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學生，用真誠去贏得學生的信任，用愛心去體味學生的情感，用耐心去呵護學生成長，使學生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當代大學生往往熱情、自負，只有放下權(quán)威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會得到他們的敬仰，進而形成很強的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會降低學生聽課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說自話，毫無互動。在這樣的狀態(tài)下，無論多好的文學作品，也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。

　　三、模塊教學以提升教師專業(yè)度

　　大學語文課程因其教學內(nèi)容覆蓋面廣，要求教師博學多才，有很深的知識底蘊。同一篇作品，可以因大師的評說而精彩紛呈，也會因庸者的說教兒味同嚼蠟。上個世紀三、四十年代“大一國文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當時的清華和北大，非一流名師不能擔任次課程。今天南開大學和東南大學的大學語文課之所以能建成國家級精品課程，也是因為陳洪教授和王步高教授兩位學界大腕的擔綱主持。所以在我們的大學語文教學一線上缺少專家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔其中的幾篇文章，把每一節(jié)課都當成一個講座來準備，由若干老師共同來擔當一個學期的大學語文課程，做到優(yōu)勢共享，資源共享，把大學語文課程創(chuàng)建成學院的精品課程，切實提高教學質(zhì)量，提升學生對于大學語文的喜愛程度，促發(fā)學生內(nèi)在的學習動力。大學語文教育到底是要給學生什么？是知識的傳遞還是讓學生獨立思考？是工具論還是人文論？這些問題的討論一直到現(xiàn)在依然沒有結(jié)論。但是，對于獨立學院的大學語文教學除了進行知識傳授以外，更重要的是大學語文課程結(jié)束后給學生留下的東西，讓學生在文學經(jīng)典中體驗到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗，透過文本的學習，誘發(fā)學生對人的存在、人的命運的思考與追問，這才是我們的目的所在。

文學的論文篇2

　　題目：大學語文教育和職業(yè)教育的結(jié)合發(fā)展前景

　　當前，由于多數(shù)人認為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過于注重英語以及計算機等技能的培訓(xùn)，而忽視了對于大學語文的教學與培養(yǎng)，使得大學語文越來越不受關(guān)注。實際上，大學語文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學語文教育的變革。本文通過分析大學語文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。

　　一、關(guān)于大學語文教育與職業(yè)教育之間的認知誤區(qū)

　?。ㄒ唬┐髮W語文只是一種工具，與職業(yè)教育無任何相關(guān)

　　多數(shù)人認為大學語文僅是一種鍛煉學生聽說讀寫能力的工具，覺得它僅是對于中學語文知識量的補充，未曾關(guān)注到大學語文實際上是整個人類的所有文明瑰寶，而大學語文教育實際上是教授學生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢?，大學語文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。

　?。ǘ┐髮W語文是一門人文課程，無法在職業(yè)生涯中解決實際問題

　　多數(shù)人過分強調(diào)大學語文是一門人文屬性相當強的課程，過于強調(diào)其理論價值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問題，也并不從實際出發(fā)，而是引用大學語文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實效。長此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認為大學語文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實際上，使用大學語文所教授的理論去聯(lián)系具體實際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問題的。

　　（三）大學語文是一門文學課程，對職業(yè)生涯不具實際效用

　　許多人都覺得大學語文是專注于文學的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對文學予以深入研究，因此許多人都認為即便是學習了大學語文這門課程，對于自身職業(yè)的發(fā)展也并無多大幫助，反而還需要花費不少的時間，甚至還有人認為倒不如將學習大學語文的時間去多記幾個英語單詞或是多學門技術(shù)。但事實上，大學語文并不專注于研究文學，它旨在于通過文學理論，教授給學生為人處事的品格以及自己動手的能力，而這些對于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。

　?。ㄋ模┞殬I(yè)教育是技能教育，與大學語文教育無作何關(guān)系

　　當前，由于職場上過于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長，就能在職場上混得風生水起、如魚得水。但事實上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學語文教育是完全分不開的?？梢姡殬I(yè)教育與大學語文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。

　　二、大學語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合的發(fā)展前景

　　通過對大學語文教育與職業(yè)教育二者之間關(guān)系認知誤區(qū)的分析，盡管由于大學語文具備著人文屬性，其相較于一般的自然科學或是應(yīng)用科學，對于職業(yè)的影響并不那么直接，但是筆者認為職業(yè)教育的發(fā)展離不開大學語文教育，而大學語言教育的革新又需要職業(yè)教育的發(fā)展，二者相結(jié)合不僅具備著重要性而且還具備著必要性。那么，大學語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合又具備著怎么樣的發(fā)展前景呢？

　?。ㄒ唬┞殬I(yè)至上說在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位

　　當前，隨著教育理念由原來的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學科目開始大都以職業(yè)準備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說在越來越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會需要越來越多的高級技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對于技能的提升將會造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開始邁入高職院校的教學之中。由此可見，對于當前的就業(yè)市場與職業(yè)結(jié)構(gòu)來說，一旦職業(yè)教育與大學語文教育相結(jié)合，就能為社會培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過來能促使大學語文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

　?。ǘ┲R是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識基礎(chǔ)

　　新世紀又被稱為知識經(jīng)濟時代，而知識經(jīng)濟需要具備知識基礎(chǔ)，在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中，知識既是最最基礎(chǔ)的資源，同時又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識在經(jīng)濟中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R投入，知識開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展進程中起決定性作用的要素。面對當前的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識的累積，那么將很難在職場中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學語文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時代與社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，最終使高職院校學生在將來的職場中擁有一席之地。

　?。ㄈ┥鐣枰叩冉逃c職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才

　　對于中國當前的國情來說，如果高職院校的大學語文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會與社會以及經(jīng)濟的發(fā)展脫節(jié)，而一個國家想要真正地保有競爭力，那么具備一批高級地知識型人才是必不可少的。因此，對于當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會與國家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，才能確保中國一直沿著中國特色的發(fā)展道路邁進。換而言之，只有國家富強了，經(jīng)濟騰飛了，高職院校的大學語文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對一個人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學習，那么這樣的職業(yè)教育勢必是不成功的，所以要想對一個人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學語文教育的學習就是必不可少的。當前，我國經(jīng)濟正處于飛速發(fā)展的時期，為了適應(yīng)當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學語文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會培養(yǎng)更多的高級技術(shù)人才。

文學的論文篇3

　　一、以“文”為點，解讀經(jīng)典

　　眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點進入文學史，是學好文學史的關(guān)鍵，也是讓文學課堂富有生機的方法之一。中國古代的教育與外國的文學教學一直都很重視文學作品的解讀，古代文學中的“批注法”與“點評法”可以證明文本學習的重要性。20世紀20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評”派也強調(diào)文本的重要性，認為文學作品是一個獨立的有機體。文學的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學生的文學修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學“史”的知識點，也是更好地實現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學課程教學目標的保證。不能為了知識的積累而忽視了學生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點呢？首先是培養(yǎng)學生對文學作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學生閱讀量不足和學生不愛讀是如今文學課教學中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學作品，是先選擇學生愛讀的還是選擇文學“史”愛選的，是教學過程中首先要考慮的。如果學生之愛與文學“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦？筆者認為，在這個過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學生列出自己喜歡的作家與讀過的文學作品，以便對學生的欣賞趣味有一個大致的了解。在對文學史上的經(jīng)典作品進行解讀時，尋找兩者的相似點。比如說“十七年文學”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國傳統(tǒng)通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學史上的意義及影響。在學習當代文學，尤其是90年代的文學時，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵學生把自己的閱讀感受寫出來。在擴展學生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時也練習了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過學生的“興趣”二字。學生的興趣顯然不是文學課程中的“史”，而是文學作品。相比較“史”的冷靜與機械，文學作品就顯得溫情與靈動了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個人的認識。在強調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學課是最有可能實現(xiàn)這一目標的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動，這種思維產(chǎn)生于學生積極自覺的主動性和強烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵學生就文學作品或某一“史”的文學觀點發(fā)表個人的看法，尊重學生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責學生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發(fā)揮學生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時，不能將教師本人的觀點強加于學生，讓學生一邊讀一邊試著和作品中的人物進行對話，想象一下假如自己是作品中的那個人，或者假如自己是作者。試著在學生與教師之間、學生與作品之間建立一個對話，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時空，經(jīng)典的文學觀點也能超越時代，這種對話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態(tài)下，學生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點，培養(yǎng)學生對文學的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過程中，鞏固現(xiàn)當代文學課的教學效果，同時也能訓(xùn)練學生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學生的文學素質(zhì)。

　　二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

　　一系列的現(xiàn)當代文學作品構(gòu)成了文學史，文學史是文學作品的歷史。先有作品的存在，才有文學史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢？這一點必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學教學，在一種愉快的形式中學習，獲得知識。如果“史”是要學習掌握的知識，那么文學作品就是實現(xiàn)這一目標的方式。在具體的教學中，可以選出兩篇兩個時期的文學作品，讓學生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學史上的觀點相對比。這樣，既有助于學生鞏固教材中的知識點，也能培養(yǎng)學生的閱讀能力。文學作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學課程的教學不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學時間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學素養(yǎng)的形成最終還要靠文學作品的學習來實現(xiàn)?，F(xiàn)當代文學，尤其是當代文學，還是一門不斷發(fā)展的學科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學習現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學作品與文學現(xiàn)象。讓學生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。尤其是90年代以來的文學，與日常生活很近。在“新寫實小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ姷?。因此，在對這樣的文本進行分析時，可以讓學生試著把對生活的評價和對作品的理解相對比。吳曉東指出：我們今天所需要的文學教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育。“本體”原本是哲學概念，提出“文學本體”也就意味著文學是區(qū)別于其他學科，有著自身的性質(zhì)，“張揚文學性”不是說忽視對“史”的學習，而是指在這一課程的學習中應(yīng)該注重“文學”的一面?，F(xiàn)當代文學課不是文學理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學說，它是以感性體驗為基礎(chǔ)的理論升華。它的學習與教學也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時代的發(fā)展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實用”性，盡可能將課堂教學與時代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當代文學課程與時俱進的一個方面。綜合來看，教師在教學中既要讓學生在整體上把握現(xiàn)當代文學史，掌握重要的知識點，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

　　李賢單位：蚌埠學院

文學的論文篇4

　　眾所周知，由于現(xiàn)代科技的強力沖擊，當代美術(shù)教育理念及方式的發(fā)展方向發(fā)生了改變，以視覺文化的審美趣味性和創(chuàng)造性為主題的美術(shù)教育正在興起。亦正是現(xiàn)代科學技術(shù)的影響，美術(shù)教育的體制必然會出現(xiàn)相應(yīng)變化。我國的教育綱要明確指出：“美育對于培養(yǎng)學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用?！泵佬g(shù)教育是美育的主要陣地。在當代中國藝術(shù)教育體系中，我們對美術(shù)教育的詮釋更加科學，如教育概念的界定范疇不僅包含技能上的培訓(xùn)，還需著重強調(diào)“視覺美術(shù)教育”或者“視覺文化教育”的價值和意義。如今美術(shù)教育的空間范疇大而廣，它包含了各種與視覺有關(guān)的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象和視覺圖像等方面，也包含了傳統(tǒng)的繪畫和雕塑以及工藝等方面的知識與技能。當代的美術(shù)教育實際上指的是視覺藝術(shù)教育，特別是現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊和影響表現(xiàn)的尤為突出。首先，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)藝術(shù)具有較大的沖擊和影響。對于當代美術(shù)教育的工作者而言，更加需要以開闊的視野和發(fā)展的眼光，建立起藝術(shù)創(chuàng)造力的主體性意識。電腦美術(shù)是以計算機及其配套設(shè)備為主要載體的一種新興視覺藝術(shù)種類，其設(shè)計速度比傳統(tǒng)美術(shù)樣式可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。

　　軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫、國畫、版畫、水彩畫、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫存在的必要性發(fā)生了問題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來說，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律知識性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗為基礎(chǔ)，訴諸形象，強調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達，要求客觀見之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺得到了前所未有的開闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時代已經(jīng)來臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮。現(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來處理傳統(tǒng)圖像學知識和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識的必要性，尤其是對于現(xiàn)代科技影響下的當代高校美術(shù)教育來說顯得相當重要。

　　二、現(xiàn)代科技對當代大學美術(shù)教育的啟示

文學的論文篇5

內(nèi)容摘要：元代文人把流于民間的雜劇當作自己的主要寫作來對待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了雜劇的文學品格，雜劇內(nèi)涵的文學性值得我們很好的研究。

關(guān)鍵詞：元雜劇文學性寫什么怎么寫

　　元雜劇是中國豐厚的戲劇文學遺產(chǎn)中的重要組成，至今對我們的戲曲戲劇創(chuàng)作仍具有積極的影響，我們依然可以在今天的舞臺上看到她戲曲藝術(shù)的傳承光芒；在元雜劇中積累起來的文學涵養(yǎng)也得以我們數(shù)百年的繼承和吸納，劇目蘊含的文學性值得我們認真體會和研究。

　　我國戲劇歷史悠久，最早發(fā)生在寺廟和鄉(xiāng)間地頭的演出往往是民間藝人口傳身授的東西，是沒有劇本支撐的，因此會經(jīng)常發(fā)生變化，也沒有文字的記錄。王國維在其《宋元戲曲考》中說：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時滑稽戲尤甚，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲”。[1]他精到地梳理了我國戲劇形成的脈絡(luò)。我國在漢魏時期出現(xiàn)的戲劇雛形實質(zhì)上只是一種雜技，到唐宋之間也只是歌舞兼滑稽的插科打諢，如“眼睛酸”、“蘭陵王”等。誠如格羅塞在《藝術(shù)的起源》里所說：“模擬式舞蹈實為產(chǎn)生戲劇的雛形，因為從歷史的演進的觀點看來，戲劇實是舞蹈的一種分體。”[2]到了宋代，出現(xiàn)了有情節(jié)發(fā)展、有人物形象的、以故事為主的南戲，于是戲劇向前推進了一大步。元雜劇體制遂定，也開始有大量的劇本創(chuàng)作，這里的重要理由是民間的戲劇進入了文人的書案，一批文人參與戲曲的創(chuàng)作和演出成為我國最早的優(yōu)秀劇作家。眾所周知，由于社會的理由，元朝取消科舉，文人被斷絕了仕途，他們中的許多人只能在市井茶肆勾欄寄托自己的性情，從而造就了我國戲劇的成熟與輝煌。

　　歷史保存下來一百多部雜劇劇本（《元曲選》和《元曲續(xù)集》共收一百六十二部劇本），讓我們清晰地閱讀到元雜劇戲曲藝術(shù)的精華。以關(guān)漢卿、王實甫為杰出代表的雜劇劇作家，他們把流于民間的雜劇當作自己的主要寫作來對待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了戲曲的品格，由平俗脫出而文雅，由隨意脫出而規(guī)范，由膚淺脫出而深刻，且在戲曲中承載起中國文學創(chuàng)作的儒家思想，為我國戲劇作出不可磨滅的貢獻。

　　我們現(xiàn)在讀到的元雜劇本子，不是純粹的只供演出使用的舞臺戲曲劇本，它們是戲曲性和文學性的結(jié)合和統(tǒng)一，即既要能作為舞臺演出的藍本，又同時可供人們在書齋里閱讀欣賞。劇本里包含著劇作家作為文學家的理想和尊嚴。劇作家們在創(chuàng)作時是以戲曲舞臺演出的方式深思，以文學的方式表達。并且這種表達是注意到了舞臺的時空轉(zhuǎn)換、人物間的動作互相影響、對白中的情緒變化等多方面的造型表現(xiàn)。在元以前許多民間戲曲中，創(chuàng)作者往往偏重于舞臺效果，偏重演員在舞臺上的自我表現(xiàn)，而出現(xiàn)了以“藝”（或是“技”）壓“文”的現(xiàn)象。唐天寶年間的詩人常非月有一詩描述了當時“談容娘”（又稱為“踏謠娘”）的演出場景：

“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行出匝，人簇看場圓。歌要齊聲和，情教細語傳，不知心大小，容得許多憐？”

　　詩中可見，演員表演精湛，觀眾反響熱烈，至于劇情故事則沒有敘述，這便是元以前的戲曲演出是以歌舞游戲為表征、以娛樂觀眾為目的的特點。元雜劇擁有了前所未有的文學元素和戲劇元素，首先成為了真正的戲劇，真正在舞臺上搬演一個完整的故事、真正在故事中凸顯沖突為雜劇的主脈和靈魂、真正塑造生動具體的人物形象并在人物身上烙下時代的、民族的、歷史的印記。這都是因為雜劇作家們有意識地有文化地有品格地從事了劇本的創(chuàng)作。

　　現(xiàn)在我們把元雜劇納入文學的范疇來審視。誠如王國維所言“元雜劇為一代文學之首”，如此評定，那是確認元雜劇具備了厚實的文學屬性。我們從現(xiàn)存的元雜劇作品來看，文人的印記是很明顯的。某種作用上講，是文人以他們厚實的文學素養(yǎng)和基力，創(chuàng)造了元雜劇的歷史文學價值和歷史文學地位。

　　首先，表現(xiàn)在對劇目題材的選擇上，也就是“寫什么”的理由。

　　題材的選擇和把握是有高低雅俗之分的。選擇，體現(xiàn)了作者視野的廣度和視覺的敏感；把握，體現(xiàn)了作者深思的深度和關(guān)注的取向。元雜劇作家以他們的文人底蘊自然地就把目光更多地、主要地投向了歷史、公案和愛情。

　　在元雜劇中，歷史劇占了很大的比重，是其他題材的雜劇無法超越的。這是因為元代政治上對言論及著作的限制，直接在劇中評說當下是有風險的，于是劇作家們紛紛“以史為鏡”，曲折巧妙的抒寫自己心中的塊壘。其次，是我國歷史故事的豐富和繁盛，本身就具有很強的戲劇性，容易進入劇本創(chuàng)作的目標區(qū)域。于是，劇作家們把歷史典籍中的許多歷史事件記錄作為素材或依據(jù)改編成雜劇，一時戲臺上帝王將相扮演出場，是古代人古代事，也是當下人當下情，由當下演員演繹歷史風云，國家興衰，英雄成敗，闡述著我國傳統(tǒng)的歷史觀念，警示當下，也期待未來。從歷史文學中移植過來的雜劇，為雜劇的文學性內(nèi)涵增加了沉甸甸的分量。

　　元雜劇中有許多優(yōu)秀的歷史劇，出現(xiàn)了《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》《介子推》《單刀會》《黽池會》等一批膾炙人口的作品，像《趙氏孤兒》尚被國外推崇和移植，可見影響之大。

　　元雜劇中史籍的影響是很明顯的，一是以史籍資料為本演繹劇情，一是以史事人物為形塑造舞臺形象。

　　如紀君祥《趙氏孤兒》的劇情出自《史記》。義士程嬰和公孫杵臼聯(lián)手營救趙氏孤兒，公孫不惜犧牲自己性命，義重于山，程嬰設(shè)計救孤，為圖復(fù)仇，揚善攻訐，也是以義立命。雜劇《趙氏孤兒》根據(jù)這段史實這兩位義士構(gòu)建了跌宕起落的劇情，弘揚了中華民族千古不變的道義精神，而在這種精神里又離不開一種“血親”基礎(chǔ)的文化認同。元以前的民間演出或說話都未能表現(xiàn)這樣的豐富和厚實。

　　再以關(guān)漢卿的《單刀會》為例。關(guān)漢卿的《單刀會》是演繹三國時期蜀之大將關(guān)羽為維護劉備為領(lǐng)袖的蜀國基業(yè)的利益，單刀赴會，以自己的孤膽勇氣挫敗了魯肅等人的陰謀。關(guān)羽這個歷史人物在陳壽的《三國志》中有生動描述，說關(guān)羽結(jié)識劉備后，始終忠心耿耿地，“隨其周旋，不避艱險”、“寢則同床，恩若兄弟”。（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）這為關(guān)漢卿塑造、再現(xiàn)關(guān)羽的形象提供了視覺上的想象，為關(guān)羽的行為提供了內(nèi)在的依據(jù)。關(guān)漢卿在《單刀會》中借別人的口描畫了關(guān)羽一個具有蓋世氣概的英雄風貌。