下面是范文網(wǎng)小編整理的百孝善為先3篇 《百善孝為先》,以供借鑒。
百孝善為先1
《百惡孝為先》讀后感
――――與Q友子非魚(yú)兄商榷
二個(gè)月前,Q友子非魚(yú)兄向在下示其大作,希望在下有所發(fā)揮,在下應(yīng)諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成,故可分出精力,實(shí)踐前言,乃虔誠(chéng)恭敬研讀、詳考子非魚(yú)所示《百惡孝為先》,感慨良深,茲敬為長(zhǎng)文,知無(wú)不言,言無(wú)不盡,以商榷于子非魚(yú)兄,并與所有有緣共享。
一、孝的內(nèi)涵
今天中國(guó)大陸支持儒家文化和“孝道”的人們,以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對(duì)于“孝”,必須關(guān)注儒家原典中關(guān)于“孝”的非常關(guān)鍵,但不太為人提及的內(nèi)涵,茲舉如下數(shù)段:
《禮記·祭義第二十四》說(shuō):“亨孰膻薌嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國(guó)人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此,所謂孝也已。眾之本,教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒(méi)慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣!仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,強(qiáng)者強(qiáng)此者也?!边@是立足于天然親情倫理關(guān)系上,說(shuō)明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)來(lái)供養(yǎng)父母,僅是孝道中表面化的、非常低水平的表現(xiàn)。要做到為人做事,一生行為功過(guò)“不遺父母惡名”、“不辱其身,不羞其親,可謂孝矣”才是個(gè)人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說(shuō)“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也”。則是努力為社會(huì)歷史作出貢獻(xiàn),以造福社會(huì)的成就和榮譽(yù),來(lái)回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價(jià)值觀。
在社會(huì)公德方面講求誠(chéng)信,“朋友不信,非孝也”春秋時(shí)中小型諸侯國(guó)在抵抗侵略中通常全民動(dòng)員,所有的適齡男性,皆要投身衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),所以“戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也?!贝呵飼r(shí),還認(rèn)識(shí)到資源保護(hù)的“斷一樹(shù)、殺一獸不以其時(shí),非孝也?!?/p>
《禮記·祭統(tǒng)第二十五》:“孝者,畜也。順于道、不逆于倫,是之謂畜。”必須注意的是,孝順、孝順,是“順于道”而孝,其原典本義不是盲目順從于父母、國(guó)君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會(huì)生活的規(guī)范稱“人道”。倫,道理。自然的規(guī)律稱天倫,社會(huì)生活的規(guī)則稱人倫。順應(yīng)自然規(guī)則,盡到做人的社會(huì)本位職責(zé),而得到的和諧的生活,稱“天倫之樂(lè)”?!缎⒔?jīng)》記載曾參問(wèn)孔子說(shuō):“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名,則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令,可謂孝乎?”孔子回答:“是何言與,是何言與!”、“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,??故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之。從父之令,又焉得為孝乎!”這是孔子反對(duì)后世人所批判的愚孝的真實(shí)證據(jù)。所謂“爭(zhēng)”就是堅(jiān)持真理、正義。堅(jiān)持真理、正義,就是“順于道”不至于陷親不義,而悖逆了倫理道德。
“畜”的含義,要參考《周易》,《周易·小畜卦》說(shuō)明力量有限、時(shí)機(jī)不成熟時(shí),應(yīng)當(dāng)耐心反省自己,力求完善自己,積蓄力量,等待時(shí)機(jī),不可莽撞行動(dòng)?!吨芤住ご笮筘浴繁砻黜槕?yīng)天道、剛健篤實(shí)、堅(jiān)守正道、日新其德、剛健進(jìn)取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量,最終獲得積小成大的成就。無(wú)論國(guó)族文明發(fā)展或個(gè)人成就均如此。
那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢?《孝經(jīng)》說(shuō):“先之以博愛(ài),而民莫遺其親,陳之德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè),而民和睦;示之以好惡,而民知禁。”所謂“教民親愛(ài),莫善于孝”、“因親以教愛(ài)?!币簿褪钦f(shuō),一個(gè)人對(duì)愛(ài)的體驗(yàn),是從父子有親的天然倫理親情開(kāi)始的,而后漸次普及“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”的“大愛(ài)”、“博愛(ài)”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當(dāng)家”系列之《獨(dú)自在家》,無(wú)不呈現(xiàn)“家”的價(jià)值,無(wú)不將熱愛(ài)家作為核心價(jià)值觀念。因?yàn)椤凹摇庇懈改附o予子女純粹的愛(ài)與幸福,家也是父母對(duì)子女承擔(dān)無(wú)私的責(zé)任與付出的地方,是體現(xiàn)責(zé)任的地方?!凹摇贝碛篮闳诵?,中華民族的教育,立足家庭生活中父母子女之間的愛(ài),而后將此體驗(yàn)推已及人,而后達(dá)到“博愛(ài)”。若連對(duì)恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛(ài),卻自稱能夠愛(ài)他人、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)族、愛(ài)全人類,(心得體會(huì))則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權(quán)勢(shì)的嫌疑。同時(shí)也會(huì)成為社會(huì)道德崩潰的前提,使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中,多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進(jìn)步、先進(jìn)、積極”,被迫地,甚至有主動(dòng)地與父母劃清階級(jí)界限,甚至斗父母,打老師,夫妻兄弟反目為仇,泯滅人性,六親不認(rèn),伏下日后中國(guó)社會(huì)道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻領(lǐng)會(huì)到一個(gè)人的生命和道德,并非無(wú)本之木,無(wú)源之水,要從敬愛(ài)生他養(yǎng)他父母開(kāi)始培養(yǎng),而后“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國(guó)的特殊歷史國(guó)情和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所締造出來(lái),“以孝治天下”的獨(dú)有理念。
所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn),是《孝經(jīng)》中說(shuō)的“治國(guó)者,不敢侮于鰥寡,而況于士民乎?”反之,則“居上驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除,雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝也?!?/p>
此外,《禮記·王制第五》稱司徒的職責(zé)之一是:“養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨(dú)以逮不足”則涉及周國(guó)養(yǎng)老福利的制度。
《中庸》上說(shuō):“夫孝者善繼人之志,善述人之事?!本褪且^承先輩的遺志,完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說(shuō)的“生命目的在增加人類全體之生活,生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命?!?/p>
《逸周書(shū)·謚法解》總結(jié)“孝”的品德包括:“五宗安之,慈惠愛(ài)親,秉德不回,協(xié)時(shí)肇享,大慮行節(jié),曰孝?!背思易?、家庭生活“慈惠愛(ài)親”的倫理親情之外,還有堅(jiān)持道德原則的“秉德不回”,注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。
孫中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中說(shuō):“講到孝字,我們中國(guó)尤為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?!缎⒔?jīng)》所講孝字,幾乎無(wú)所不至?,F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字,還沒(méi)有象中國(guó)講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi),要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn),國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛?!?/p>
恐怕自命進(jìn)步先進(jìn)的反孝、反儒人士茍聞此言,定然大驚吧?!但根據(jù)在下青年時(shí)于臺(tái)灣企業(yè)打工近八年,與來(lái)自臺(tái)灣的各部門(mén)經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗(yàn),此言確實(shí)不虛。
二、子非魚(yú)兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證
子非魚(yú)兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來(lái)反孝,“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯,始自宋代。最近的一次??翱贪?,是由清代由阮元主持。亦系專制時(shí)代政教統(tǒng)治之作品,作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務(wù)而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。
而子非魚(yú)所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字,純粹是專制時(shí)代不知來(lái)源之貨色,非但不見(jiàn)于《十三經(jīng)注疏》,遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典,亦根本無(wú)此語(yǔ)句。以此不知出自何種源文本的專制時(shí)代之偽冒膺品,粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論,來(lái)坐實(shí)孔子思想之罪名,實(shí)類專制時(shí)代羅織誣陷以坐罪之文字獄,不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度,不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。
反對(duì)專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學(xué)說(shuō)來(lái)制造“孝文化”,清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營(yíng)之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”,是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟思想本身,則是無(wú)知與荒謬。
不破不立,乃革故鼎新之“革命”實(shí)義。昔日周武王摧毀商紂暴政,創(chuàng)建禮儀制度改革社會(huì),因而有八百年政權(quán)與周朝文明。由武王伐紂、周公東征,并制禮作樂(lè)之革命性努力,可知儒家文化本身,具備革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中說(shuō):“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人!”是知孔子思想中,有革命的基因。
又,孔子在《周易·系辭上》說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道”、“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易?!闭f(shuō)明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長(zhǎng),因而萬(wàn)物萬(wàn)事豐富多彩而推陳出新、生生不息??鬃拥茏釉鴧⒅洞髮W(xué)》引周代《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō):“周雖舊邦,其命維新”是說(shuō)周國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)部族邦國(guó),能夠革新進(jìn)步,因而可以領(lǐng)袖革命、創(chuàng)建新時(shí)代的文明。又引《尚書(shū)·康浩》篇說(shuō):“作新民”強(qiáng)調(diào)要造就能夠自新進(jìn)取的人。復(fù)引商朝商湯的“盤(pán)銘”的銘文中“茍日新,日日新,又日新”說(shuō)明應(yīng)該持續(xù)不斷、永無(wú)止境地革新進(jìn)取。說(shuō)明儒家原典文化中,原有革新進(jìn)取的內(nèi)涵。
時(shí)代變遷,東周以降,禮樂(lè)故制日益呈現(xiàn)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之態(tài)勢(shì)。惜古今中外人類之中,如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少??疾炜鬃幽曜V,方處時(shí)代巨變之際,即使連孔子青年、中年之思想,亦難免保守即定禮制之一面,而遭受前輩學(xué)者如老子李耳、大國(guó)政要如晏嬰、以及道家隱士之批評(píng),《史記》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《列子》諸典并載之。雖我等儒者,亦要承認(rèn)青壯年孔子的思想,未臻大成。
百孝善為先2
百善孝當(dāng)先”,孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,可是這一美德沒(méi)有被我們很好地繼承下來(lái)。
利用這節(jié)課母愛(ài)是超越生命的愛(ài),她象暖流源源不斷的流向兒女,母愛(ài)是我們永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。喚起同學(xué)們對(duì)真善美的向往,對(duì)父母的孝敬。
本節(jié)課我們歌頌?zāi)赣H,頌揚(yáng)母愛(ài),并表達(dá)了對(duì)母親的深深愧疚之情,回去以后,同學(xué)們要拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái),用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。還要拿起自己的筆,寫(xiě)母親,書(shū)母愛(ài),表真情。
書(shū)寫(xiě)母愛(ài)
從下列三項(xiàng)中任選一題作文
1請(qǐng)寫(xiě)下這節(jié)課的感受和體驗(yàn)
2以“母愛(ài)”為話題作文
3作文《媽媽,我想對(duì)你說(shuō)》
“媽媽,謝謝你。”“媽媽,我愛(ài)你?!?月10日在管城區(qū)二里崗小學(xué),聆聽(tīng)著孩子的心聲,媽媽們抹起了眼淚,95%的媽媽第一次聽(tīng)到孩子說(shuō)出這樣的話?!拔覀児膭?lì)學(xué)生給媽媽一個(gè)擁抱,對(duì)她說(shuō)出自己的感激和愛(ài)?!痹撔@蠋熩w驍原說(shuō)。
要求學(xué)生對(duì)媽媽說(shuō)愛(ài)的中小學(xué)校不在少數(shù),有的還把這布置成了作業(yè)?!奥?tīng)到兒子說(shuō)愛(ài)我,我很激動(dòng),母親愛(ài)孩子都是不求回報(bào)的,有這一句話就足夠了。”家長(zhǎng)劉蘭說(shuō)。
然而不少中學(xué)生表示很難做到,他們覺(jué)得跟媽媽說(shuō)感激和愛(ài)的話很“肉麻”,自己會(huì)不好意思。
“母愛(ài)教育形式不必統(tǒng)一,要想取得好的效果,首先要考慮學(xué)生能否真正接受?!?02中學(xué)老師劉可平說(shuō)。
新華路小學(xué)利用課外活動(dòng)時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行“母愛(ài)教育”,讓學(xué)生們了解媽媽對(duì)自己的愛(ài),并用真情和行動(dòng)回報(bào)媽媽。圖為該校一位二年級(jí)學(xué)生向同學(xué)講述與媽媽的故事。
講故事
學(xué)生朗誦關(guān)于mu愛(ài)的詩(shī)歌,名人名言如游子吟、媽媽的愛(ài)
演唱燭光里的媽媽、世上只有媽媽好歌曲
寫(xiě)給媽媽的話
百孝善為先3
人生五倫孝為先,自古孝是百行原。為人子女應(yīng)孝順,不孝之人罪滔天。父母恩情深似海,人生莫忘報(bào)親恩。世上惟有孝字大,孝順父母為一端。好飯先盡爹娘用,好衣先盡爹娘穿。窮苦莫教爹娘受,憂愁莫教爹娘耽。出入扶持須謹(jǐn)慎,朝夕侍候莫厭煩。爹娘都調(diào)莫違阻,吩咐言語(yǔ)記心間。呼喚應(yīng)聲不敢慢,誠(chéng)心敬意面帶歡。大小事情須稟命,稟命再行莫自專。時(shí)時(shí)體貼爹娘意,莫教爹娘心掛牽。寶局錢(qián)場(chǎng)休我往,花街柳巷莫游玩。保身惜命防災(zāi)病,酒色財(cái)氣不可貪。為非作歹損陰德,惹罵爹娘心怎安。
每日清晨來(lái)相問(wèn),冷熱好歹問(wèn)一番。到晚莫往旁處去,侍奉爹娘好安眠。夏天爹娘要涼快,冬天宜暖不宜寒。爹娘一日三頓飯,三頓茶飯留心觀??峙嘛嬍呈д{(diào)養(yǎng),有了災(zāi)病后悔難。休說(shuō)自己勞苦大,爹娘勞苦更在先。人了一日老一日,爹娘一年老一年。勸人及時(shí)把孝盡,兄弟雖多不可扳。此篇?jiǎng)裥⒎曛海迷缧行⒛t延。
父母恩情似海深,人生莫忘父母恩。生兒育女循環(huán)理,世代相傳自古今。為人子女要孝順,不孝之人罪逆天。家貧才能出孝子,鳥(niǎo)獸尚知哺乳恩。養(yǎng)育之恩不圖報(bào),望子成龍白費(fèi)心。
幼兒咒罵我,我心好喜歡; 父母嗔怒我,我心反不甘。
一喜歡,一不甘,待兒待親何相懸? 勸君今后逢怒,也將親作小兒看。
兒輩出千言,君聽(tīng)常不厭; 父母一開(kāi)口,便道多管閑。
非閑管,親掛牽,皓首白頭多諳練,勸君欽奉老人言,莫敎乳口胡亂言。
夫妻攜錢(qián)包,買衣又買糕; 罕見(jiàn)供父母,多說(shuō)飼兒曹。
親未膳,兒先飽,愛(ài)護(hù)心腸何顛倒? 勸君多為老人想,供養(yǎng)父母光陰少。
市上檢藥物,只買肥兒丸; 老親雖病弱,不買還少丹。
兒固瘦,親亦殘,醫(yī)兒如何在父先? 割股還是親的肉,勸君及早駐親顏。
富貴孝親易,雙親未曾安; 貧賤養(yǎng)兒難,兒女無(wú)饑寒。
一條心,分兩般,親則推貧兒不言; 勸君莫推家不富,薄食先親自然安。
天地重孝孝當(dāng)先,一個(gè)孝字全家安;孝順能生孝順子,孝順子弟必明賢。孝是人道第一步,孝子謝世即為仙;自古忠臣多孝子,君選賢臣舉孝廉。盡心竭力孝父母,孝道不獨(dú)講吃穿;孝道貴在心中孝,孝親親責(zé)莫回言。惜乎人間不識(shí)孝,回心復(fù)孝天理還;諸事不順因不孝,怎知孝能感動(dòng)天。
孝道貴順無(wú)他妙,孝順不分女共男。福祿皆由孝字得,天將孝子另眼觀。人人都可孝父母,孝敬父母如敬天;孝子口里有孝語(yǔ),孝婦面上帶孝顏。公婆上邊能盡孝,又落孝來(lái)又落賢;女得淑名先學(xué)孝,三從四德孝在前。孝在鄉(xiāng)黨人欽敬,孝在家中大小歡;孝子逢人就勸孝,孝化風(fēng)俗人品端。
生前孝子聲價(jià)貴,死后孝子萬(wàn)古傳;處事惟有孝力大,孝能感動(dòng)地合天。孝經(jīng)孝文把孝勸,孝父孝母孝祖先;父母生子原為孝,能孝就是好男兒。為人能把父母孝,下輩孝子照樣還;堂上父母不知孝,不孝受窮莫怨天。孝子面帶太和相,入孝出悌自然安;親在應(yīng)孝不知孝,親死知孝后悔難。
孝在心孝不在貌,孝貴實(shí)行不在言;孝子齊家全家樂(lè),孝子治國(guó)萬(wàn)民安。五谷豐登皆因孝,一孝即是太平年。能孝不在貧合富,善體親心是子男。兄弟和睦即為孝,忍讓二字把孝全;孝從難處見(jiàn)真孝,孝容滿面承親顏。父母雙全正宜孝,孝思鰥寡親影單;趕緊孝來(lái)光陰快,親由我孝壽由天。
生前能孝方為孝,死后盡孝枉徒然;孝順傳家孝是寶,孝性溫和孝味甘。羊羔跪乳尚知孝,烏鴉反哺孝親顏;為人若是不知孝,不如禽類實(shí)可憐。百行萬(wàn)善孝為先,當(dāng)知孝字是根源;念佛行善也是孝,孝仗佛力超九天。大哉孝乎大哉孝,孝矣無(wú)窮孝無(wú)邊;此篇句句不離孝,離孝人倫顛倒顛。念得十遍千個(gè)孝,念得百遍萬(wàn)孝全;千篇萬(wàn)篇常常念,消災(zāi)免難百孝篇。
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