下面是范文網(wǎng)小編收集的魏書生語文教學思想3篇 魏書生的語文教學方法，以供借鑒。
魏書生語文教學思想1
魏書生語文教學思想的學理闡釋
王榮生（華東師范大學課程與教學研究所）上篇將管理擴充為教學
一、解題
本文的論述對象，是魏書生老師的語文教學思想。我們所關(guān)心的問題，是魏老師的語文教學思想“是什么”，并力圖對“是什么”作出學理的闡釋。
“教學”的概念，我們?nèi)∈┝挤胶痛拊数┫壬慕缯f，特指教學實踐中教師這一方的行為，相當于教師的“教”（teach/instruct）[1]。教學的核心問題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個方面：一是教學的效果（effectiveness），通常以學生的成績水準（不完全等于考試成績）作為判斷的依據(jù)。二是教學的效率（efficiency），以效果與學生的學習時間及教學的代價（教師投入時間、教學設計與開發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學的吸引力，一般以學生對繼續(xù)學習的傾向性（tendency）作出判斷（實際上反映了學生的學習意愿、動機、毅力等方面的態(tài)度情感）[2]。我國新時期的語文教學改革實踐以及隨之而來的語文教學模式的創(chuàng)建，發(fā)端于呂叔湘等先生發(fā)出的改變語文教學“少、慢、差、費”的呼吁。據(jù)徐光華的分析，“二十年來對于語文教學模式的各種探索，基本上是以提高語文教學的效率為宗旨的”[3]，即以效率為改革的抓手，來提高語文教學的效果，增強語文教學的吸引力。而在這方面，魏書生老師是走在最前列的一位。他的語文教學改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動力、為現(xiàn)實目的：畫“語文知識樹”，“以便用較少的時間和精力獲得較多的學習成果”[4]；引導學生“掌握劃分層次的方法”，“學生學得很愉快，提高了學習的效率”[5]；對于被廣為傳誦而譽為“魏書生模式”的“六步法”，魏老師說：“探索課堂教學方法，確立課堂教學類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學的效率”[6]。魏老師多次強調(diào)，他改革取勝的“根本方法”，是樹立了“教學民主”的思想，而“民主”（也包括他說的“科學”），在這里更多地被當作一種途徑：“如果真正實行民主，就可以獲得許許多多的助手，得到意想不到的幫助，花費較小的力氣取得比較大的效果”[7]。追求效率，是魏老師語文教學改革的突出特征。也正因為如此，我們才將他自己對改革經(jīng)驗的提煉，主要定位在“語文教學思想”。
被譽為“教育改革家”的魏書生，有比語文教學思想更大的方面或更小的方面值得我們研究、學習。從大的方面講，魏書生的師品，他對教師工作的神圣感、使命感和責任感，他的努力學習、勤于思考、努力探索的精神；往細里說，在教學改革的同時，也或多或少地牽動了對語文課程的改革、對語文教材的改革。但這些，本文均放在視野以外，而將研究鎖定在語文“教學”這一層面。鎖定在語文教學，意味著“就教學論教學”。
說教學“思想”，而不說成是教學“理論”，基于兩點理由。第一，在教育學領(lǐng)域，“理論”與“思想”是有分野的。教學理論，“研究教學情景中教師的引導、維持或促進學生學習的行為，構(gòu)建一種具有普遍性的解釋框架，提供一般性的規(guī)定和處方，以指導實踐”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是構(gòu)成教學理論的必要條件。我們將不具備這兩個必要條件的，稱之為“教學思想”。第二，這也符合事實的本相。魏老師的語文教學改革，始終是在獨特情境下的教學實踐中進行的，改革發(fā)端于現(xiàn)實的需要，目的也是作用于當下的實踐。魏老師寫了大量的文章，出了不少的書，在各地作了許多場報告，但是，這些報告和寫作，主基調(diào)是傳布自己的教改實踐，志趣尚不在構(gòu)建一種教學理論。魏老師的文章和報告，講的主要內(nèi)容是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我這么做的效果如何”，其中當然有為什么這么想、這么做的理由，以及為什么會有好效果的論證，但這些理由和論證，尚未深入到學理的層面，往往還是以“我喜歡”、“我覺得”來了斷。
定位于“思想”而不是“理論”，提醒我們注意到，魏老師的有些言論，不宜看成是理論的嚴謹表達；將之主要看成是一種思想的傳遞，也許更能把握住它們的真實含義。也就是說，對有些說法，不宜匆忙地進入命題合理性的研究；對有些用詞，包括一些關(guān)鍵的用詞，也不宜直接導入抽象的辨析或論爭，甚至還不能搬來作為研究的工作概念。比如，魏老師說他的改革（包括語文教學改革和學校管理改革）成功，靠的是“兩大點一小點”，兩大點一是“民主”，二是“科學”，一小點“就是領(lǐng)著師生員工練氣功”。這一小點恐怕更多的是“我喜歡”；那兩大點，也必須放在具體的語境中對含義作具體的闡釋，而這種闡釋，又不宜搬用“民主”、“科學”這樣的大詞語來做分析的工作概念。
二、魏書生的語文“教學”思想
1991年，到拉薩連作了三天半報告的魏書生，終于有了看一看市容的機會，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場上一大片磕長頭的人。??那一片人每個人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地?！卑凑铡澳脕頌槲宜谩钡膫€性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說，咱們教書的天天和學生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”[9]這段話，無意間透露了魏老師對語文“教學”（教）的體認。
綜觀魏老師的語文教學實踐和他的一系列言論，似乎可以這么說，教學，在魏老師的心目中，主要體認成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。
在魏書生語文教學思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學、搞好語文教學，魏老師認為，首先是教師要有“信”：要有堅定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠實的信義、可靠的信用以及證實自我能力和價值的信望、信譽。初翻《魏書生教育文庫》中的《語文教學》卷，許多人感到疑惑，因為開卷的“自強篇”，內(nèi)容似乎與常識所理解的“語文教學”搭不上邊?！岸嘤昧飧淖冏约骸?、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂”、“笑對人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語文教學”呢？但在魏老師看來，這些就是語文教學最重要的組成，或者說，是搞好語文教學充分的、在魏老師看來可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書生在教學管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設，以此作為教育教學活動的邏輯起點”。[10] “信”，也指向?qū)W生的自我。學生要搞好學習、要搞好語文學習，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進的學生同桌聽了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫獙Σ叩耐瑫r，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機器，可分為動力部分和工作部分，實際上大部分學校的老師應付大部分中下等學生學習問題，都是動力部分，而主要不是工作部分的問題。[11]動力部分，魏老師有時表述為“非智力因素”，從自己的自學經(jīng)歷，他體會到：“智力因素在自學的成績中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格?！盵12]他所著的《學生實用學習方法》，所講的“學習方法”，幾乎都圍繞著學生要有“信”這個主題，這從下面所抄錄的這些標題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學習目的”、“施加學習是享受的意念”、“堅信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識，堅信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競爭中磨練意志”、“跑進快樂天地，磨練頑強意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學生的根本”。
在魏老師看來，教學的首要任務，就是使學生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動詞。而教學的問題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問題?！霸煨拧?，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點都在“讓學生使勁信”，從而使學生具有強勁的學習動力，從而提高教與學的效率。
“造信”，當然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會產(chǎn)生“教學”（教）含義上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書生的語文教學思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學”，再加上一小點“練氣功”。從語境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”?！霸S多教師問我，學生學習積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動的？我仔細想來，根本的辦法其實只有兩個字‘民主’。教師樹立了教學民主的思想，教學中多和學生商量，學生學習的積極性就容易高漲起來?！盵14]“科學”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語文教學”的“自動化管理系統(tǒng)”?！熬殮夤Α?，在這里可以代表強化“造信”效果的種種方法機巧。換句話說，在魏書生語文教學思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學”的規(guī)范之法，它比通常在教學管理意義上所說的“規(guī)則”要廣，要強有力，巨細無遺；管理方法中包含著學生的語文學習方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書生意義上的“教”）的機巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學生放聲唱歌、要學生七嘴八舌地大聲說、讓學生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應地，魏老師所營造的“信”，從學生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動詞所表達的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學生起立之后，有時要大聲齊背課文，背完后他才請學生坐下，但時常有一些學生請坐后卻不肯就座，因為按班里的“法”，混在齊背聲中的“南郭先生”要自我舉報，說明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學習成果的強化，也來自被教師“千方百計”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽”（“信譽”）而產(chǎn)生的激勵效應。
在魏書生的語文教學思想里，“造信”與“制法”相輔相成，“法”和“信”互為因果。但歸根結(jié)底，“制法”是為了“造信”，“法”服務于“信”。魏老師認為，學生有“信”便能成材，因此“造信”就是“育人”。魏書生說：“我深深感到，一位教師，要做經(jīng)師，更要做人師。??育人是語文教師分內(nèi)的事，只有堅持育人，才可能進入語文教學的自由王國?！盵15]“回憶自己走過的語文教改之路，我感覺最滿意的一點就是始終把育人放在第一位?！薄拔铱傁?，抓住了育人這一關(guān)鍵，再去教語文，新辦法、舊辦法、土辦法、洋辦法，都能改造成好辦法。”[16] “造信”與“制法”，魏老師類比為“隱蔽工程”。不過這個類比容易引起誤會，因為在魏書生的語文教學（教）“地面工程”的外觀，幾乎沒有工程。改革的頭十幾年，魏老師每學期還用30來節(jié)課時來“教”課文，盡管這些“教”多數(shù)還屬于我們在下篇將要討論的“把師之法移交給生之法”的“移交”工作；1995年起，魏老師決定，“教材上的課文，我一節(jié)課也不講，全憑學生自學自練”[17]，這么一來，從語文“教學”（教）的角度看，他的“地面工程”，真的是啥也沒有了。問題的關(guān)鍵是，沒有“地面工程”，在這里不能理解為沒有教學。魏老師的語文“教學”，體現(xiàn)在“隱蔽工程”；在“隱蔽工程”，語文“教學”（教）事實上已經(jīng)基本完成了。接下來的，是學生“學”的“事”。于是，從魏老師語文“教學”的“地面工程”外觀看，就是“不留作業(yè)，不交作業(yè)，不寫作文，不改作文，不考試，不批卷”，到后來，再加上“不教課”。
也正因為幾乎啥也沒有，魏書生的語文教學改革，一般被認作“自學模式”（他自己有時也這么認為）。但這種定位恐怕是有問題的，因為這是從“學”的角度，往往還是就他改革的某一局部說的（比如“六步教學模式”）。有人又認為他的語文教學“不像語文教學的樣子，而是思想教育，是班主任工作”[18]。這恐怕也是不對的?！安幌瘛?，意思是否認，而否認他是語文教學，也就等于說，魏書生的語文教學思想、魏書生的語文教學改革，根本就不存在過這一回事情。最近，又有人把“魏書生模式”叫作“語文教學管理模式”；應該說，對魏書生的語文教學思想和實踐作這種體認，方向是對頭的，但如果只論“管理”，而不見了其中的[1][2][3][4]下一頁
魏書生語文教學思想2
魏書生教育教學思想集錦
第一部分 戰(zhàn)勝自我，超越自我
1.埋怨環(huán)境不好，常常是我們不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自已不豁達；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學生難教育，常常是我們自已的方法少。2.面對同一件事，我們可以扮演多種角色；在生活這個大舞臺上，我們更扮演著多種角色，我們千萬不能把自已封閉在一種角色里出不來。
3.咱們不要埋怨學生難教，教師埋怨學生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣，醫(yī)生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫(yī)療水平就不會高。
4.用學習吸收的觀點看待別人,看待學問,看待事物,會使人變得強大,樂觀,胸懷開闊。不管你有多少缺點，不管別人對你的評價如何，反正我要學習你的那條長處，就把它拿來變成我的。
5.人的能力強是工作多逼出來的，鐵肩膀是擔子重壓出來的。
6.為了適應明天的需要，我們今天就該儲備能力，增長能力，而增長能力的有效途徑便是：多搶重擔，少推卸責任。
7.與其將希望寄托在客觀條件的改變上，不如將希望寄托在挖掘自身的潛能上。8.改變自我，天高地闊；埋怨環(huán)境，天昏地暗。
9.有毅力的人，能變不可能為可能；沒有毅力的人，能變可能為不可能。杰出人物之所以杰出，是因為他們做出了別人認為不可能辦到的事情。
10.人如果學會了駕馭自已的智力，駕馭自已的認識，駕馭自已的感情，他就從一個自在的人變?yōu)樽詾榈娜肆恕?/p>
11.榮譽是動力，也是羈絆；是擔子，也是包袱，全看人們怎樣對待它。12.矛盾、麻煩是進步的障礙，但也是進步的階梯。13.多吃苦，干實事，尊重人，工作起來就有樂趣。
14.人生的航船駛在生活的海洋之中，風浪是家常便飯，愉快幸福與否，不在于有無風浪，而在于征服風浪能力的強弱。強者幸福、愉快，弱者痛苦、悲哀。
15.工作可以是精神寄托，是精神生活的需要；也可以是謀生的手段，是物質(zhì)生活的需要。以前者的態(tài)度對待工作的，工作能創(chuàng)造奇跡；兩者兼而有之的，工作能有成績；僅以后者為工作終極目的的，不僅工作少樂趣，不僅會限在錢眼里難自拔，工作也難出成績。
16.人要想不背叛自已，就得制定符合實際的計劃，強化檢查措施，加大檢查密度，并不時研究自已執(zhí)行計劃的情況，定期對計劃加以，調(diào)整不使任務量過緊或過松。17.人真正的幸福和愉快的感覺是什么？就是能戰(zhàn)勝自已某些狹隘的東西的感覺。
18.有作為的人，每天都在塑造著新我，每天都從一個新的角度去認識世界，認識自我，設計自我。他的心靈像電閃雷鳴，不斷放射出光芒和聲音。
19.人對自已應經(jīng)常這樣提出問題：每天能不能再多干一件事？每小時能不能再抓緊點？每件事能不能干得再好一點？能不能創(chuàng)造別人意想不到的成績？ 20.要為前進尋找條件，不為后退拼湊理由。
21.學習也好，工作也好，自已的品德修養(yǎng)也好，決不是說達到一個高度之后，就總在這個高度上呆著了，而是稍一松勁，就會從剛攀上的高度上滑下來。
第二部分
胸懷·人際關(guān)系·思想方法
1.我們以高尚、昂揚、樂觀的態(tài)度去看待生活，那我們就會生活在高尚、昂揚、樂觀的生活之中。
2.當我們在為個人的榮辱興衰奔波的時侯，當我們?yōu)閭€人或小集團的利益而爭得面紅耳赤的時侯，當我們在于將來毫無益處的事情上反反復復繞圈子的時侯，當我們在遇到挫折而感到眼前漆黑一片的時侯，實在應該把眼光放到幾十年以后，回過頭來看今天?；蛘吒纱喟炎砸旬敵梢粋€幾百年以后的人，像我們現(xiàn)在評價歷史人物那樣，來看一看今天的自已和旁人，這樣很容易產(chǎn)生豁然開朗的感覺。
3.那些善于自我埋沒的人，總是剛一看到百分之一失敗的可能，就已泄掉了百分之九十九的勇氣。
4.勝利者比失敗者常常只是少一點怯懦。
5.人不管被生活的波浪沖到什么位置，都不能看作這是自己的終點，而應該把這個位置當作向更遠大的奮斗目標奮進的起點，總覺得只要奮斗，就有廣 闊的前途，總有一種今天要比昨天學習得更好、工作得更好的信心。
6.受人喜愛是成功的重要因素，樂觀開朗是受人喜愛的重要條件。7.悲觀者在每個機遇中看到困難，樂觀者則在每個困難中看到機會。
8.怎樣處理人際關(guān)系？也好處理，也不好處理。想得太多反而不好。處理只要堅持與人為善的宗旨，對誰都好心，能助人時且助人，即使對反對自已的人也決不加害，一片好心，一片誠心就好辦。
9.人心與人心之間，像高山與高山之間一樣，你對著對方心靈的高山呼喚：“我尊重你----”，那么對面山谷的回音也會是：“我尊重你----”。
10.學校領(lǐng)導一定要尊重老師，設身處地為老師著想，要把自己放在服務員的地位，至少也放在平等的地位，而決不能以為自己是個負責人，就強迫人家接受自己的觀點。11.努力發(fā)現(xiàn)別人的長處，向別人學習，就會感到學習生活天高地廣，到處都是學問，都是歡樂。
12.聰明的人到別人的腦子里去找助手，于是他的力量大起來，明明是對手，后來也會幫助他。狹隘的人到別人腦子里去找對手，指責人家，挑剔人家，猜疑人家，浪費智力，到處樹敵。到后來，連朋友也經(jīng)受不住他的猜疑，不得不和他分道揚鑣。
13.要深切地理解人，尊重人，同情人，關(guān)懷人，與人為善，要有以德報怨的胸懷。14.終止一個壞習慣和培養(yǎng)一個好習慣，都需要足夠的耐心。
15.人其實都要到相對真理中去尋找幸福，適當用自我安慰的方法去獲得幸福。誰如果追求絕對的幸福，誰如果不會抑制自己的貪欲，就會真正跌進了痛苦的深淵。
16.只有少數(shù)人能夠沿著正確的人生道路，百折不撓地朝前走。另有一部分人是走走停停，盤算一下是否吃虧。更多的人是在正確與不正確之間徘徊、選擇：在正道上走一段，折回來，再回到邪路上走一段，又折回來，坐在中間猶豫一下，再重演一遍。
所以他們沒有自己的個性，沒有自己的追求，沒有固定的理想。他們本來可以為人民貢獻很多光和熱，結(jié)果卻在這選擇、猶豫中消耗掉了許多。
17.常有這樣一些人，當犯了錯誤或有了罪行受到批評或懲罰時，便深感委屈地訴說起自已過五關(guān)斬六將的功勞來。
他們是這樣理解功過的：把功看作正數(shù)，把過看看作負數(shù)，兩個絕對值相等的功過之和應為零。所以，他們面對著過，就數(shù)起自已的功來，目的自然是在求兩者之間的和為零。
功過可以抵消，只是在特殊時間和空間范圍內(nèi)的事。在一般情況下，不存在這種加減法。如果功過抵消成為一條法律了社會將會大亂。拾金不昧者便 有盜竊的資本；今天提前上班了，明天便可以遲到；甚至曾經(jīng)舍已救人的人，會因此而具有了殺人的權(quán)利。
功過必須分明，自然科學的許多法則不能和社會科學的法則互相代替。
第三部分 事業(yè)·奉獻·務實·惜陰
1.教育是一種可以給人以雙倍精神幸福的勞動。
教育的對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自已感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲是雙倍的，乃至更多于其他勞動數(shù)倍的幸福。2.走入學生的心靈世界中去，就會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題，都 會在那里找到了答案。對學生細致入微的了解使老師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。
學校像地，學生像種子，像苗；校領(lǐng)導、教師像農(nóng)民，像園丁。
3.教師就具備進入學生心靈世界的本領(lǐng)，不是站在這個世界的 外面觀望，更不是站在這個世界的對面牢騷、嘆息、憤慨，而應該 在這個心靈世界中耕耘、播種、培育、采摘，流連忘返。如果真能 這樣，那他將感覺到自已日夜生活在幸福之中。
4.尊重與發(fā)展學生的個性和人性，會使師生生活在一種相互理 解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體 驗到做人幸福感與自豪感，減少內(nèi)耗，提高工作和學習和效率。
5.索取不是愛，獻身才是愛。你熱愛生活，熱愛自然，熱愛明 天，熱愛人民嗎？那么收回你向他們索取名利的手灑下你的熱血，捧出你的誠心，獻出你的汗水和力氣，你會在這獻身中尋到歡樂與 幸福的真諦。
因為你不想索取，你就永遠不會有索取不到的痛苦；因為你總 想獻身，你就無論何時何處，都能享受到因獻身欲望滿足而產(chǎn)生的 幸福。
吃苦吃得很多的人，便不以苦為苦，便很容易滿足，生活稍有 好轉(zhuǎn)便感到自已貢獻太少，而對不起生活。
6.少說空話，多干實事，多琢磨事，少琢磨人。
7.人常常做錯事，然后懊悔。誰都會懊悔，但很少有人能適當 地掌握懊悔的量的合適程度。有的懊悔得不夠，于是常常重犯同類 錯誤。更多的還是懊悔得過了份支付給懊悔的時間過多，以至把就 支付給補過的時間，開創(chuàng)新局面的時間，也都用于。懊悔結(jié)果，時 間在懊悔中流逝，懊悔者收到了雙倍的懊悔。當你懊悔時，趕快抓起一件實事來做，就容易變得快樂。多用時間來瞻前，來實干；少用時間去顧后，去空想。8.多工作，少得利，勤服務，無親疏。
9.人如果每天都實實在在地干，實事那么誰都可以做出不平凡 的事業(yè)來。人最愉快的時侯，是勞動的時侯，工作的，時侯而不是 悠哉悠哉，空耗時日的時侯。
10.時間在憂郁中溜走，時間在拖拉中溜走，時間在自我原諒中 溜走，時間在不知應做什么中溜走。用果斷抓住它，用雷厲風行抓住它，用自我折磨抓住它，用嚴 格的計劃抓住它。
11.一個人，經(jīng)常在固定的時間內(nèi)做同類事，做得多了，就形成 了習慣。而習慣了的事情，常常會不由自主地去做，想停止都很難。巧妙地利用慣性，是提高效率的好方法。12.如果讓人去買生氣，買牢騷發(fā)，買憂慮，買精神負擔，準沒 有一個人肯付錢。可現(xiàn)實生活中，人們支付大段大段比黃金還寶貴 的時間，用來生氣、發(fā)牢騷，用來憂慮、背思想包袱的例子卻比比 皆是。
13.單提珍惜時間就是延長生命還不夠，還應該說，講究效率才 是延長生命的最好辦法，也是趕超別人的最好方法。
14.猶豫是時間的竊賊。如果認真計算一下，許多人的一生中，會有五六年的時間是被猶豫偷去的。
誰都有這樣的體會，在考場上的時侯，個人的學習效率是往常 的幾倍；在運動會的賽場上，在熱火朝天的工地上，人們的勞動量 也是往常的幾倍。如果總能保持這樣一種學習、工作、鍛煉乃至娛 樂效率，那么誰都會做出雙倍甚至幾倍于平常人的貢獻。15.屬于正常生活范疇內(nèi)的事務、家務，模范也該做。即使確實 因工作忙而顧不上做的，在總體職責上，也是一種失職，不該宣揚，更不該提倡。
第四部分
教育改革·教育管理
1.我們正置身于一個教育改革的時代，正置身于一個使學生成 為學習主人的時代。教育根本不像某些人理解的那樣“自古華山一 條路”，只有一種模式，而是“條條大路通羅馬”，教育實驗和改 革是教育科學、教育藝術(shù)的生命。
2.改革的關(guān)鍵是教育思想的改革，倘思想觀點不改，單改怎么 上一課，怎樣講一課書，怎樣留作業(yè)，怎樣批作業(yè)，這樣即使能奏 效一時，也決不會持久。
3.過多地強調(diào)多方面外因，懶得過問學生的學習心理狀態(tài)和發(fā) 展，師生的心長期不能相通，教改必然淪為一廂情愿。
4.世界上不能只有一種花，而應當有多種樣式的花。教改應該 是各種形式，各種方法，都在競爭，都在開放，這才是大好局面。只要它能開放出特色來，它就有生命力。5.一個改革者應該有科學家的頭腦，企業(yè)家的氣魄，未來學家的眼光。
6.與其將成績的提高寄托于分了學苗，拉好學苗上，不如將力氣用在提高本班中下等學生的能力上。
7.用計劃去管理，用好習慣去指揮，領(lǐng)導就越干越高明。
8.宇宙間并不開會，但數(shù)千億星體卻照樣井然有序地運轉(zhuǎn)著，這不是不是對人的啟示嗎？
9.我想最低級的管理水平莫過于用人看著人。管理水平的提高應該體現(xiàn)在規(guī)章、制度、法律的科學性上。這些規(guī)章、制度、法律如果制訂得科學，符合人們的心理，那么，不用人盯著、看著、監(jiān)視著，人們也能自覺遵守了。
10.領(lǐng)導者應該研究什么問題呢？就是那些帶規(guī)律性的問題，那些亂子還沒暴露出來的問題。
第五部分 知人·育人
1.種莊稼，首先要知道各種作物的生長發(fā)育特點，才能適時適量地施肥澆水；治病要了解每個病人的具體病情，才能對癥下藥；教師，必須了解每個學生的特點，才能選擇、確定教育的方法、措施。
2.不要輕易地說看透了一個學生，學生不像透明玻璃瓶裝的蒸餾水，一看就透。一看就透的情況是有的，但不多，更多的是被各式各樣的東西包裹著的人。
3.事實上不是學生的腦子里缺少資源，而是我們自己缺乏勘探這些資源的能力。
4.一位負責的教師，最重要的，不僅要教給學生以眼前的知識，更要培養(yǎng)學生有利于未來，有利于人類的個性。5.自新的心理能使人不斷進取，以至創(chuàng)造奇跡。自卑的心理則使人步步后退，以至不可救藥。
6.自新，自卑，人皆有之，關(guān)鍵在于如何扶正祛誤。應該啟發(fā)學生經(jīng)常澆灌、蒔弄自的心理，使之茁壯成長。
7.教師讓學生做任何上件事，都應該使學生覺察到心靈中有一種美感、幸福感、自豪感。這種幸福感就能成為學生繼續(xù)做同類事情的動力源泉。8.教師疏導的責任是很大的。學生的思想航船既可導向河汊擱淺，也能導入大海乘風破浪。不要輕易責備學生不該這樣，不該那樣，而要引導學生去干這樣，去干那樣。趨利避害，樂以忘憂，流連于美好、廣闊的精神境界而忘返狹隘自私的小圈子。
9.教師不僅要從外部輸入一些觀念讓學生接受，而且要善于借助學生美好的心靈基礎(chǔ)，從那里挖掘出美好理想的種子，利用他已有的心理土壤加以培育。這樣植根于學生原有心理基礎(chǔ)的理想，才易于成長。
10.走進學生心靈世界中去觀察，多想學生的難處，引導學生看到自己腦子里的方方面面。切忌把一位學生的頭腦看成一個只有一種思想的整體，也想方設法打碎這個真善美、假丑惡混雜而結(jié)合成的整體，然后重新排列組合。
11.棄惡揚善決不僅是教師自己的事，而是師生共同的事。教師不是板著面孔站在學生對面的上級領(lǐng)導，而是立在學生腦子里扶助上進因素去戰(zhàn)勝消極因素的助手。12.更深刻意義上的教師，就是能從根本上改變學生的個性、欲望、素質(zhì)的教師。13.在某一個特定的時間和空間，點燃學生理想的火花，不是一件難事。困難的是如何在一個廣闊的時空范圍內(nèi)，使這一火花不僅不熄滅，而且越燒越旺。這就需要在學生的現(xiàn)實與理想之間筑起橋梁。
14.意志薄弱是學生目前學習的大敵，也是將來工作的大敵，因此教師有責任幫助他們克服。
15.許多中國家長對子女是重養(yǎng)不重教。以前是大家紛紛比賽著看誰養(yǎng)得多，即所謂多子多福，至于孩子如何教育，則是另一個范疇的事情。
16.懶學生，愛拖拉的學生，也有不懶、不拖拉的時候。不信，看看在考場上，他們不也很勤奮、很會抓緊時間嗎？
應該想方設法，創(chuàng)造和考試基本相同的條件，使懶學生勤奮起來。
17.淘氣的學生在幾年的淘氣史中，會有過上百次的自食其言，會有過上百次拒絕良言相勸，會有過上百次逃避父母管教，會有過上百次敷衍老師。對我們某一次成功的教育來說，只要不是第一百零一次拒絕、敷衍，只要有了一步朝前面的跨越，就很不容易了。不要期望過高，期望過高，既不利于教師樹立教育的信心，也不利于學生樹立改過的信心。
18.使人感到輕松，有的用延長休息法，有的用勞動法。兩者適當結(jié)合，人才會感到輕松。
19.不要把人理想化，不要把自己理想化，不要掩飾自己的弱點，不要在表揚學生時把他說得十全十美。
20.內(nèi)疚久了，有的也就不內(nèi)疚了。為什么？因為上進心麻木了。
21.大凡一個很淘氣的中學生，都是經(jīng)歷了無數(shù)次內(nèi)心良知與邪惡的斗爭，才具有了今日之現(xiàn)狀的。這樣決定了他們的轉(zhuǎn)變不可能是一朝一夕、幾朝幾夕的事。
22.嚴格要求是不是非要橫眉怒目不可呢？大可不必。好的教師總是循循善誘，既平易近人，又使人畏懼。23.不要以為今天強調(diào)過的東西，學生今后就記住了，永遠執(zhí)行了。不是的，人無論有多么好的習慣，如果失去了約束和自我約束，還是可能變壞。如同飛駛的列車，無論有多么大的慣性，只要蒸氣機或內(nèi)燃機停止，不再工作，列車總要停下來的。
24.教師應該成為自己的第一個學生，你教別人做什么，你先問問自己愿不愿意這樣做；你向?qū)W生說什么，先想想自己聽不愿聽。
25.引導學生體驗自我放縱、自我原諒的痛苦，也能從感情上激起自我教育的欲望。26.不能奢望在學生荒蕪的心田上撒幾粒種子，淌幾滴汗水，就能收獲豐碩的自我教育的果實。只有日日夜夜、點點滴滴地堅持下去，學生自我教育的步子才會越走越堅實。27.如果學生在自己生命的航船駛出學校這條大江，進入生活的廣闊海洋的時候，仍然能為斷增強自我教育的能力，那么，在他漫長的人生道路上將會受益無窮。
28.榜樣、楷模是人生的一種需要，盡管人勻努力一輩子也不可能達不到榜樣、楷模的高度，但人卻不可以沒有這種需要。
第六部分 開發(fā)大腦資源
1.人的潛力無窮無盡，做為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。2.每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區(qū)。誰沒發(fā)現(xiàn)這一點，就說明誰的勘探能力差；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒轉(zhuǎn)移到“發(fā)展生產(chǎn)力”上來；誰開采得少，就說明誰的開采技術(shù)落后。
3.思想觀念能控制人的生理機能；落后的觀念，能壓抑、腐蝕人強健的生理機能，當然也包括大腦的生理機能。先進的觀念，能使病弱的生理機能強健起來，能使愚鈍的大腦生理英勇變得聰明起來。
第七部分
教學民主
1.教師要樹立教學民主的思想，就要抑制自我中心意識。要明確，對學生指責、埋怨、強迫、命令，就等于在師生的心靈之間挖鴻溝，只能增加師生之間不理解、不信任的程度，只能降低學習效率。2.要統(tǒng)一，就要采用民主的方式，大家討論表決。這樣，學生才能從小養(yǎng)成民主的習慣，包括一事當前，把自己放在主人翁的位置上獨立思考的習慣；討論中，給自己尋找論據(jù)和注意傾聽別人論據(jù)的習慣；表決后，特別是個人意見被否決后，堅決執(zhí)行多數(shù)人決議的習慣。
3.民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬闊。
4.培養(yǎng)學生自學能力，必須最大限度地釋放學生自身的能量，調(diào)動學生源自內(nèi)心的學習積極性。要做到這些，教師就必須 有教學民主的思想。
5.要做到教學民主，就要和學生多討論、多商量。商量什么？從教學目標、教學內(nèi)容，到教學重點、課時安排，以致具體的教學方法，都同學生商量，盡可能達到師生之間的認識統(tǒng)一。
6.學校工作和班級工作應最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動。
7.民主和科學緊相聯(lián)系?？茖W發(fā)達，人們善于從科學的角度去理智地思考問題，而不是只從私欲的角度，單憑感情去思考，這樣才談得上民主。
魏書生語文教學思想3
一、解題
本文的論述對象，是魏書生老師的語文教學思想。我們所關(guān)心的 問題，是魏老師的語文教學思想“是什么”，并力圖對“是什么”作出學理的闡釋。
“教學”的概念，我們?nèi)∈┝挤胶痛拊数┫壬慕缯f，特指教學實踐中教師這一方的行為，相當于教師的“教”（teach/instruct）[1]。教學的核心問題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個方面：一是教學的效果（effectiveness），通常以學生的成績水準（不完全等于 考試 成績）作為判斷的依據(jù)。二是教學的效率（efficiency），以效果與學生的 學習 時間及教學的代價（教師投入時間、教學設計與開發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學的吸引力，一般以學生對繼續(xù)學習的傾向性（tendency）作出判斷（實際上反映了學生的學習意愿、動機、毅力等方面的態(tài)度情感）[2]。我國新時期的語文教學改革實踐以及隨之而來的語文教學模式的創(chuàng)建，發(fā)端于呂叔湘等先生發(fā)出的改變語文教學“少、慢、差、費”的呼吁。據(jù)徐光華的 分析，“二十年來對于語文教學模式的各種探索，基本上是以提高語文教學的效率為宗旨的”[3]，即以效率為改革的抓手，來提高語文教學的效果，增強語文教學的吸引力。而在這方面，魏書生老師是走在最前列的一位。他的語文教學改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動力、為現(xiàn)實目的：畫“語文知識樹”，“以便用較少的時間和精力獲得較多的學習成果”[4]；引導學生“掌握劃分層次的 方法 ”，“學生學得很愉快，提高了學習的效率”[5]；對于被廣為傳誦而譽為“魏書生模式”的“六步法”，魏老師說：“探索課堂教學方法，確立課堂教學類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學的效率”[6]。魏老師多次強調(diào)，他改革取勝的“根本方法”，是樹立了“教學民主”的思想，而“民主”（也包括他說的“ 科學 ”），在這里更多地被當作一種途徑：“如果真正實行民主，就可以獲得許許多多的助手，得到意想不到的幫助，花費較小的力氣取得比較大的效果”[7]。追求效率，是魏老師語文教學改革的突出特征。也正因為如此，我們才將他自己對改革經(jīng)驗的提煉，主要定位在“語文教學思想”。
被譽為“ 教育 改革家”的魏書生，有比語文教學思想更大的方面或更小的方面值得我們 研究、學習。從大的方面講，魏書生的師品，他對教師工作的神圣感、使命感和責任感，他的努力學習、勤于思考、努力探索的精神；往細里說，在教學改革的同時，也或多或少地牽動了對語文課程的改革、對語文教材的改革。但這些，本文均放在視野以外，而將研究鎖定在語文“教學”這一層面。鎖定在語文教學，意味著“就教學論教學”。
說教學“思想”，而不說成是教學“ 理論 ”，基于兩點理由。第一，在教育學領(lǐng)域，“理論”與“思想”是有分野的。教學理論，“研究教學情景中教師的引導、維持或促進學生學習的行為，構(gòu)建一種具有普遍性的解釋框架，提供一般性的規(guī)定和處方，以指導實踐”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是構(gòu)成教學理論的必要條件。我們將不具備這兩個必要條件的，稱之為“教學思想”。第二，這也符合事實的本相。魏老師的語文教學改革，始終是在獨特情境下的教學實踐中進行的，改革發(fā)端于現(xiàn)實的需要，目的也是作用于當下的實踐。魏老師寫了大量的文章，出了不少的書，在各地作了許多場報告，但是，這些報告和寫作，主基調(diào)是傳布自己的教改實踐，志趣尚不在構(gòu)建一種教學理論。魏老師的文章和報告，講的主要 內(nèi)容 是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我這么做的效果如何”，其中當然有為什么這么想、這么做的理由，以及為什么會有好效果的論證，但這些理由和論證，尚未深入到學理的層面，往往還是以“我喜歡”、“我覺得”來了斷。
定位于“思想”而不是“理論”，提醒我們注意到，魏老師的有些言論，不宜看成是理論的嚴謹表達；將之主要看成是一種思想的傳遞，也許更能把握住它們的真實含義。也就是說，對有些說法，不宜匆忙地進入命題合理性的研究；對有些用詞，包括一些關(guān)鍵的用詞，也不宜直接導入抽象的辨析或論爭，甚至還不能搬來作為研究的工作概念。比如，魏老師說他的改革（包括語文教學改革和學校管理改革）成功，靠的是“兩大點一小點”，兩大點一是“民主”，二是“科學”，一小點“就是領(lǐng)著師生員工練氣功”。這一小點恐怕更多的是“我喜歡”；那兩大點，也必須放在具體的語境中對含義作具體的闡釋，而這種闡釋，又不宜搬用“民主”、“科學”這樣的大詞語來做分析的工作概念。
二、魏書生的語文“教學”思想
1991年，到拉薩連作了三天半報告的魏書生，終于有了看一看市容的機會，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場上一大片磕長頭的人。??那一片人每個人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地。”按照“拿來為我所用”的個性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說，咱們教書的天天和學生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”[9]這段話，無意間透露了魏老師對語文“教學”（教）的體認。
綜觀魏老師的語文教學實踐和他的一系列言論，似乎可以這么說，教學，在魏老師的心目中，主要體認成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。
在魏書生語文教學思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學、搞好語文教學，魏老師認為，首先是教師要有“信”：要有堅定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠實的信義、可靠的信用以及證實自我能力和價值的信望、信譽。初翻《魏書生教育文庫》中的《語文教學》卷，許多人感到疑惑，因為開卷的“自強篇”，內(nèi)容似乎與常識所理解的“語文教學”搭不上邊?！岸嘤昧飧淖冏约骸?、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂”、“笑對人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語文教學”呢？但在魏老師看來，這些就是語文教學最重要的組成，或者說，是搞好語文教學充分的、在魏老師看來可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書生在教學管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設，以此作為教育教學活動的邏輯起點”。[10]
“信”，也指向?qū)W生的自我。學生要搞好學習、要搞好語文學習，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進的學生同桌聽了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫獙Σ叩耐瑫r，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機器，可分為動力部分和工作部分，實際上大部分學校的老師應付大部分中下等學生學習問題，都是動力部分，而主要不是工作部分的問題。[11]動力部分，魏老師有時表述為“非智力因素”，從自己的自學經(jīng)歷，他體會到：“智力因素在自學的成績中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格?！盵12]他所著的《學生實用學習方法》，所講的“學習方法”，幾乎都圍繞著學生要有“信”這個主題，這從下面所抄錄的這些標題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學習目的”、“施加學習是享受的意念”、“堅信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識，堅信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競爭中磨練意志”、“跑進快樂天地，磨練頑強意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學生的根本”。
在魏老師看來，教學的首要任務，就是使學生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動詞。而教學的問題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問題?！霸煨拧?，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點都在“讓學生使勁信”，從而使學生具有強勁的學習動力，從而提高教與學的效率。
“造信”，當然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會產(chǎn)生“教學”（教）含義上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書生的語文教學思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學”，再加上一小點“練氣功”。從語境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”。“許多教師問我，學生學習積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動的？我仔細想來，根本的辦法其實只有兩個字‘民主’。教師樹立了教學民主的思想，教學中多和學生商量，學生學習的積極性就容易高漲起來?！盵14]“科學”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語文教學”的“自動化管理系統(tǒng)”?！熬殮夤Α保谶@里可以代表強化“造信”效果的種種方法機巧。換句話說，在魏書生語文教學思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學”的規(guī)范之法，它比通常在教學管理意義上所說的“規(guī)則”要廣，要強有力，巨細無遺；管理方法中包含著學生的語文學習方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書生意義上的“教”）的機巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學生放聲唱歌、要學生七嘴八舌地大聲說、讓學生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應地，魏老師所營造的“信”，從學生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動詞所表達的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學生起立之后，有時要大聲齊背課文，背完后他才請學生坐下，但時常有一些學生請坐后卻不肯就座，因為按班里的“法”，混在齊背聲中的“南郭先生”要自我舉報，說明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學習成果的強化，也來自被教師“千方百計”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽”（“信譽”）而產(chǎn)生的激勵效應。
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