下面是范文網(wǎng)小編收集的慢慢走,小蝸牛3篇 小蝸牛慢慢走故事，以供借鑒。
慢慢走,小蝸牛1
阿爾卑斯山谷中有一條風(fēng)景極美的大路，路邊有一塊標(biāo)志牌，上面寫著：?慢慢走，欣賞?。?勸告游人放慢腳步欣賞美景；西方還有一句著名的諺語：?放慢腳步，讓靈魂跟上?。放慢腳步，才能體會到?欣賞?的意趣……
今天是一個崇尚快捷的時代，?快?無處不在，信息有?快報??快訊??快信?，傳遞有?快遞??快運??快件?，出行有?快車??快艇??高鐵?，唱歌有?快歌?，培訓(xùn)有?速成班?，攝影有?快照?，婚姻有?閃婚?，寫作有?快槍手?，餐飲有?快餐面?，連購物都時興?秒殺?。?快?使得經(jīng)濟(jì)快速成長，潮流快步翻新，今天的社會呈現(xiàn)出全然不同以往的面貌。
于?慢?中穿梭
日夜交替，于悄然無息中進(jìn)行，星辰于天邊一角徐徐升起，草木于芳芳土地上緩緩生長。大自然的一切，都那么平靜地萌發(fā)著聲息，不急不忙，不慌不亂。而體味人世間的真善美，更需于?慢?中穿梭。
淡看苦難與磨礪，放慢人生的腳步。匆匆腳步行走于人生路上，往往會被那揚起的塵土侵襲得苦不堪言。此刻，仰天問道：何以解憂？有語嘆焉：唯有?慢?也。早年的鋒芒畢露，快言快語令蘇子飽受貶謫之苦，在煎熬與困苦中，他也終于收斂鋒芒，以一介文人自居。駕一葉扁舟，于赤壁下緩緩而下，欣賞沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因為看破一切苦痛，所以尤為平靜；因為放慢步伐，所以東坡體味到政績以外更美的事物；因為?慢?思靜想帶來的豁達(dá)，所以才有前后《赤壁賦》的流傳千古。揮揮衣袖，蘇子已遠(yuǎn)去，卻留給我們關(guān)于?慢?最完美的闡釋。人生既苦，何不放緩腳步，尋求更多的寧靜與澄明。夕陽西下，留一抹余暉，照著緩緩而行的遠(yuǎn)方人。
品味人間至誠之情，放緩心靈的追逐。情，如春雨般溫和，它不是夏天的疾風(fēng)驟雨，它需要靜息的心去慢慢感受。林徽因，一個秀外慧中的才女，她以一顆最平和的心去唱響她關(guān)于情的感慨。?你是一樹的花開，是燕在梁間呢喃，你是愛，是暖，是希望，你是人間四月天。?她低吟淺唱著自己的心思，那么輕慢地傳遞著至純至美的情。林徽因的贊譽(yù)，是那顆純凈的心聚攏的；林徽因的詩歌成就，是她放緩心靈，慢慢去觸摸那柔軟之情所帶來的禮物；林徽因，因為懂得緩沖心境，所以才將自己溫婉的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。情，潔白得令人心曠神怡，它需要我們暫停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。漸漸明亮的雨后彩虹，注視著多少因情而綻放的笑臉。
賞析傳統(tǒng)文化，于徐徐技藝中體會?慢工出細(xì)活?。一身白衣，淡雅素樸，輕移慢動，那是太極；三兩針腳，靈動秀美，上下翻轉(zhuǎn)，那是刺繡；婀娜外形，亮麗晶瑩，輕拿慢放，那是瓷器。太極，因慢而于武學(xué)中獨樹一幟，成為多少人心中的向往；刺繡，一針一線穿織而成，因慢而更顯特點；瓷器，那是用手慢慢鑄成的，傳達(dá)的更是一種技藝。多少精致的藝術(shù)，都是由?慢?成就的，于作品中體味?慢?帶來的震撼。
高速發(fā)展的社會，更需要我們慢下來，在合適的時間和空間于?慢?中穿梭，讓心靈得到洗禮，感受最純粹的美好。
放慢腳步，欣賞人生
阿爾卑斯山谷中風(fēng)景如畫，而這樣的一句話?慢慢走，欣賞??！?更是引人注目。有人說，人生的意義在于欣賞，而欣賞的意趣在于慢。在一切都以高速發(fā)展的今天，?慢?反而成了稀有品。在我看來，適當(dāng)?shù)臅r候我們應(yīng)學(xué)會放慢腳步，欣賞人生。
翻開色彩斑斕的書頁，何不放慢目光，在文字的海洋中細(xì)細(xì)品味?作者的深意、情懷藏在字里行間，只有一字一句地慢慢欣賞，才能還原出意境。宋詞有一種叫?慢詞?，如《木蘭花慢》《揚州慢》等，配上一字一句的慢曲，詩中悠長韻味便顯香醇。要是沒有慢，一目十行，一不小心便錯過了精彩；要是沒有慢，風(fēng)急雨趕，不經(jīng)意間就丟失了內(nèi)涵。慢下來，遨游于書海，何樂而不為！
站立于舞臺之上，與人交流溝通之時，何不放慢語速，在話鋒之間游刃有余？被喻為相聲藝術(shù)之旗幟的馬三立先生，有自己獨特的?慢藝術(shù)?。開口并不開門見山，而是從生活瑣事談起，在絮叨細(xì)碎之間流水無痕地轉(zhuǎn)入正題，不慌不忙，循循善誘，慢的同時表現(xiàn)出一種從容不迫，常讓觀眾在幡然醒悟之時忘情失笑。馬三立先生的慢不僅是藝術(shù)，更是一種風(fēng)度。放慢語速，恰恰體現(xiàn)了講演者的胸有成竹。慢下來，氣長而韻足，實在應(yīng)該！
放眼于自然之色，游走于山水之間時，何不放慢腳步放寬心境，在柳綠花紅之中全心享受？昔日的跟團(tuán)旅游曾被人用一句話概括：?上車睡覺，下車拍照，回家一問，啥都不知道。?走馬觀花，蜻蜓點水，旅途便顯得索然無味。近年來一種全新的旅行方式?驢友團(tuán)?正越來越受歡迎，這正是因為它比一般旅行團(tuán)?慢?很多，不必趕路，不受催促，可以在中意的地點駐足細(xì)品，縱情美景。慢下來，馳騁于天地，才是真理！
在歐洲有個學(xué)說，談到人類的靈魂只會步行，當(dāng)我們因世事而焦慮，為生計而奔走，靈魂便落在了后頭。慢下來，讓靈魂跟上；慢下來，欣賞人生。閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！
慢
中國科幻小說《三體》的作者劉慈欣說過：?下夜班的人們，請放慢腳步，仰望星空，你會發(fā)現(xiàn)夜是這么的神秘幽遠(yuǎn)。?現(xiàn)代人，吃飯要快餐，閱讀講求速讀，連走在路上都是行色匆匆。其實如劉慈欣所言，在?快?字當(dāng)頭的社會中，慢何嘗不是一種享受。而且?慢?的奇妙遠(yuǎn)不止如此，有時候適當(dāng)?shù)?慢?一下，人生將有大不同。
很多時候，慢是一種能讓我們內(nèi)心歸于寧靜的節(jié)奏，生活中我們需要這種節(jié)奏，這樣才能更好地感悟和體味這個世界。劉慈欣---李開復(fù)《給中國大學(xué)生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生）在規(guī)劃將來的時候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一種全面而細(xì)致的分析，是一種為了將未來掌握在手中的審慎。
戰(zhàn)場李靖，秦叔寶，尉遲敬德對戰(zhàn)突厥堅守畢其功于一役
但一味求慢是不行的，慢只是在恰當(dāng)時機(jī)下的思維節(jié)奏，若在處理關(guān)鍵問題上慢了半拍，往往就會失去成功的機(jī)會。
網(wǎng)景在更新瀏覽器上比微軟慢
微軟在開發(fā)手機(jī)系統(tǒng)上比谷歌，蘋果慢 搜狐在推廣微博上比新浪慢
慢是一門高深的學(xué)問，一味放慢節(jié)奏或一味加快節(jié)奏，人生的價值與意義都難以適時展現(xiàn)。只有在正確的時機(jī)把握好快慢的節(jié)奏，人生才能循序漸進(jìn)，漸行漸精彩。
行色匆匆的人啊，請放慢你的腳步，你會發(fā)現(xiàn)，其實不止是星空，生活也是如此的安寧和美麗!快
不想成為信息社會的原始人？那么選擇快訊吧；不想等包裹等得花兒都謝了？不如選擇快遞吧；不想在候機(jī)廳望眼欲穿地看著延誤的班機(jī)？還是選擇高鐵吧……沒有人能夠否認(rèn)，今天是一個崇尚快捷的時代，因為節(jié)奏的加快，我們在單位時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的財富，學(xué)習(xí)到更多的知識，享受到更多的快樂。
把握節(jié)奏快發(fā)展
毫無疑問，近年來基礎(chǔ)建設(shè)中最為振奮人心的成就莫過于高鐵的開通。高鐵，顧名思義，是高速的鐵路。實際上，正因高鐵的快，我國的運力才獲得了本質(zhì)的飛躍，高鐵才廣受歡迎。如若能有高鐵般快的速度發(fā)展，人類社會各方面方能不斷提高，邁向更廣闊的未來。
快是現(xiàn)代社會的主旋律，正因我們在不斷提速，才有了如今豐富多彩、便利舒適的現(xiàn)代生活。
對生活在競爭社會中的我們來說，快縮短了成功所需的時間，讓我們更容易在競爭中脫穎而出。
辛亥百年來，中國迅速崛起。
只圖快，則質(zhì)量差，易失敗，因此我們也要注重好，適當(dāng)?shù)胤怕俣?。美國一味追求?jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶來不同層次的問題，如次貸危機(jī)。水的流動太慢，就會成為一潭死水；流動太快，則會掀起危險的波瀾。社會的發(fā)展也像水的流動，停滯不前，機(jī)能就會僵化；一味狂飆突進(jìn)，各種問題便會層出不窮。只有把握好快與慢的節(jié)奏，社會才能可持續(xù)地發(fā)展。
慢慢走,欣賞啊
高聳的大廈披著霓虹燈的肩章，行道樹華美的外衣閃爍著眼睛，一束束探照燈追趕著行人的腳步，城市的夜無眠。漫步于寬闊的街道，在沉醉于現(xiàn)代科技帶給我們燈紅酒綠的生活的同時，是否有人追憶著當(dāng)年那螢火點點繁星漫天踮起腳尖就能勾到月亮尾巴的日子？
?這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。?狄更斯如是說。炎炎夏日窩在二十度空調(diào)房的一角談笑風(fēng)生，饑腸轆轆時微波爐呈上冒著熱氣的菜，智能手機(jī)微笑著預(yù)報著天氣，電腦將地球村的一切攤成餅，我們享受著現(xiàn)代科技帶來的美好也日益依賴這種舒適的生活方式。然而同時，我們也必須承擔(dān)與之相伴而來的那些并不甜蜜的負(fù)擔(dān)——霧霾像野獸一樣沒日沒夜地籠罩著大地，星星躲在云層里不肯出來，大海的一角被填滿蓋起了樓房——地球病了，艱難地行走著，佝僂著背，拖著沉重的腳步，疲倦地喘息。
曾幾何時，我們忘記了?凌晨四點鐘，看到海棠花未眠?的細(xì)小感動，忘記了?落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色?的醉人畫面，忘記了?青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子嗣不寧音?的泛黃書卷，忘記了?江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮?的美麗時光。正如紀(jì)伯倫所說：?我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)以至于忘記了為何出發(fā)。?
?慢慢走，欣賞啊?，也許，阿爾卑斯山麓上的溫馨提醒是拯救這個時代的一劑靈丹妙藥。GDP一路瘋長，科技發(fā)達(dá)同時伴隨而來的是不可逆、難解決的各色問題，中國該慢慢走，世界該慢慢行，我們每一個處于這個?最好又最壞?時代的人都該慢下來，手牽著手，攔下現(xiàn)代科技發(fā)展的快節(jié)奏。正如同沈從文先生，在燈紅酒綠的社會中依然用赤子之心去看待周遭環(huán)境，將江南小城描繪成一個人杰地靈的世外桃源。
慢慢走，你會駐足去嗅路邊小花的獨特芳香；慢慢走，你會放下手機(jī)擁抱家人，聊起那過去的點點滴滴；慢慢走，你會抬頭看陰晴圓缺的明月低頭看腳邊剛剛破土而出的嫩芽；慢慢走，你會發(fā)現(xiàn)你的眼底開始澄澈、嘴角越來越上揚，你會看到從未欣賞過的美景。
慢慢走，欣賞啊，去看那蝶舞之愉、螳螂之負(fù)，去與清風(fēng)相伴，嘆明月可掇。須知，世界上俗事紛紛擾擾，唯有愛與美景不可辜負(fù)。
世間百味在路上
世間的精彩，不在于最后結(jié)果如何。目標(biāo)未實現(xiàn)，也未必遺憾。正如阿爾卑斯山的山谷道旁的名言，?慢慢走，欣賞??！?但同時又如另一句格言告訴我們：?朋友，快快走，請不要為眼前美麗的風(fēng)光而駐足。?目標(biāo)實現(xiàn)了，也不要快樂而止步。因為世間的精彩在于過程，世間的百味在路上，前方的風(fēng)景更美好。
專注過程，充實有味，精彩無限。是啊，阿爾卑斯山的名言說得好：‘慢慢走，欣賞啊’。人生就像登山，如果只盯著山頂，那么人生就像一條點到點的線段，機(jī)械又單調(diào)，因為分享的過程被省略了。只有專注過程，快樂地品味過程帶來的艱苦，才能在人生的點與點間，勾畫出靈動曲折的浪線，才能使人生充實而精彩，否則或許會成為悲劇。英國的一個青年在中了彩票后，中斷了學(xué)業(yè)，在揮霍一番后，他整天無所事事，最后飽受抑郁的困擾而自殺。工作以滿足自己物資上的需求，是人生的目標(biāo)，然而，當(dāng)省略過程讓目標(biāo)直接實現(xiàn)時，卻是摧毀人生，人生之花就會因枯萎而凋謝?？梢?，有時過程比結(jié)果更精彩更重要。
專注過程，勝而不驕，敗而不餒。關(guān)注過程，我們便不會過于計較一時的成敗，生命的比賽沒輸贏，它更像是一次旅行，成敗不是主要的，重要的是沿途欣賞的風(fēng)景。正是如此，人生越是精彩的人，就越關(guān)注過程。泰戈爾說得好：?天空中沒有留下鳥的痕跡，但我已飛過。?所以，居里夫人吧諾貝爾獎的獎?wù)陆o孩子當(dāng)玩具來玩，愛因斯坦把支票當(dāng)書簽…….成功不能讓他們沉醉，因為過程便是他們最大的獎勵。更大的考驗和期待還在前方，未來不能因為一時的快樂而放棄。與過程比起來，成功只是前一個階段的最后一點，他是所有成功中很小的一部分。愛迪生晚年致力于在野草中提取橡膠，雖然最后失敗了，但他并未認(rèn)為這是浪費時間，最起碼他已知道這種東西不能提取橡膠。正因如此，實踐使他更加聰明智慧。
目視前方，再接再厲，迎接成功。眼里不僅要盯著過程，還要目視前方，理性地面對即將發(fā)生的情況。近些年來，因為太關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們忽視了環(huán)境保護(hù)和治理，環(huán)境受到破壞，公民素質(zhì)令人擔(dān)憂。但是，社會要發(fā)展，科技在進(jìn)步，不能因為某些不盡人意而止步。深化改革，擴(kuò)大開放，這是新一屆政府保持可持續(xù)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。他們正在努力，朝著這個方向發(fā)展。太慢或許被摔在后面；太快容易造成相關(guān)環(huán)節(jié)脫節(jié)。因此，保持增長的同時，加強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)管控，讓它們按照設(shè)定的方向前行。經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)并重，傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化比翼，我們更加關(guān)注過程的方式，實現(xiàn)中國復(fù)興之夢，要減少急躁與功利，多些理智與理性。我們不只圖快，更要走的穩(wěn)，只有這樣，才能走出多姿多彩的發(fā)展之路。
得之淡然，失之坦然，爭之必然，順其自然。朝前看，慢慢走，世間百味盡情品味。
慢慢走，欣賞??！
近日，中國漢字聽寫大賽落下帷幕。其中，不少選手在賽場的表現(xiàn)卻令人大跌眼鏡，而場外觀眾答題正確率有時甚至不到10%。我們不禁要問：作為中華文明之濫觴的漢字，是何原因使它漸漸淡出人們的視野？而我們?yōu)楹斡职阉鼦壷迷陉幇氮M小的角落里？
也許，我們在通向成功的征程上，總是渴望走得更快些。為此，我們放開國門，掀起人人學(xué)英語的熱潮，渴望著與外界溝通。為此，我們追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，以滿足物質(zhì)需求。是的，我們乘上了這架疾馳的列車，披星戴月般趕路，熟不知，卻忽視了深夜璀璨夜空的美好，也丟棄了曾經(jīng)認(rèn)為是包袱的中華文化。所以，慢慢走，欣賞??！欣賞中華民族源遠(yuǎn)流長的文化，撿起那曾經(jīng)丟失的寶物。
慢慢走，撫摸文化跳動的脈搏，去奏響文化強(qiáng)國之音。
曾幾何時，麥當(dāng)勞、肯德基這些洋品牌深入我們城市的每一個角落。餐館內(nèi)，人們享用的是西方遍及全球的快餐文化。美味、便捷已成為它們的代名詞。在學(xué)校內(nèi)，日本動漫成為學(xué)生們津津樂道的話題?？履?、火影忍者……這些活躍在中國電視熒屏上的巨星們陪伴了多少年輕人走過童年。進(jìn)入電影院，好萊塢的大片，占據(jù)著黃金檔期，中國電影票房雖然突破億萬大關(guān)，卻難得神來之筆，頗有虛假繁榮之態(tài)。打開電視，播音員報道著GDP的發(fā)展?fàn)顩r，甚至NBA、DVD、MBA越來越多的英文縮寫在與漢字搶占地盤。是啊，可見一國之文化便是一國厚積薄發(fā)的軟實力。在當(dāng)代的國際發(fā)展競爭中，文化成為必不可缺的要素之一。哪一國文化能夠推廣到世界，哪一國的軟實力就越強(qiáng)。所以，慢慢走，學(xué)會挖掘發(fā)展那扎根中華文明的文化財富，我們通向成功的道路必然更光明。
慢慢走，傾聽文化奏鳴的旋律，延續(xù)民族傳承的血脈。
網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)這樣戲謔一群人，他們自幼遠(yuǎn)赴重洋，雖然還是黃皮膚黑頭發(fā)，而行為方式與價值觀念早已與當(dāng)?shù)厝粟呁?。這樣一群人被稱為?香蕉人?——黃色的果皮，白色的果實。在我們?yōu)榫⑷瞬帕魇ШＭ舛笸髧@息時，反觀國內(nèi)，我們的國粹——京劇卻面臨著傳承困難、青黃不接的窘境。許許多多的有志之士大多趨于功利選擇經(jīng)濟(jì)、管理等專業(yè)，又有誰會操起先輩的本行？不僅如此，在如今物欲橫流的的社會中，中華民族千百年來艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德卻被人們拋之腦后，奢靡之風(fēng)，享樂主義是大多數(shù)人們的選擇。是啊，作為中華民族千百年來生生不息的血脈——文化，我們只有將其深深扎根于華夏大地，我們民族才得以立足，我們的后代才能將這精神財富薪火相傳。所以，慢慢走，去傳承我們的經(jīng)典，延續(xù)生生不息的民族血脈。
如果說，經(jīng)濟(jì)繁榮至于國家如脊梁之于人體，政治安康至于國家如血肉至于人體，那么，文化發(fā)展至于國家就如靈魂至于生命。有了靈魂，一個人才不會成為行尸走肉；有了靈魂，民族才能生機(jī)勃勃。所以，輕輕地減慢匆匆前行的步伐，正如朱光潛先生曾經(jīng)說的：?慢慢走，欣賞??！?俯下身子，拾起那曾經(jīng)丟失的美好。仰起頭，欣賞那因前行被忽略的風(fēng)景。我們的國家才能雄健地、詩意地棲居在世界上。
慢慢走,小蝸牛2
“慢慢走，欣賞啊”——人生的藝術(shù)化
一、教學(xué)要求
1.了解藝術(shù)與生活的關(guān)系，把握文章的主題思想。
2.體會作者散文化說理的論述方式，理清文章的論述層次。
二、學(xué)習(xí)要點
1.題解關(guān)鍵詞
人生、藝術(shù)、人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的生活 2.內(nèi)容提示
本文是朱光潛《談美》一書的最后一章，是我國美學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。文章提出的口號“慢慢走，欣賞啊”，是對于生活與藝術(shù)關(guān)系的著名格言，被許多人傳誦引用。文章提醒人們在人生的道路上不要匆匆忙忙疾駛而過，要懂得慢慢欣賞人生的風(fēng)景，表達(dá)了作者從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活的美學(xué)思想。
三、作者生平
朱光潛，筆名孟實、盟石。一八九七年九月十九日生于清代著名文學(xué)流派桐城派發(fā)祥地安徽省桐城縣雙井村。父親朱黼卿是位有較深古典文學(xué)修養(yǎng)的私塾教師，母親是位典型的中國舊式婦女。朱先生兄弟三人，他居長，兩個弟弟一名朱光澄，一名朱光澤。朱先生從六歲時起便在父親督導(dǎo)下接受傳統(tǒng)的封建教育。他讀過并大部背誦過“四書五經(jīng)”、《古文觀止》、《唐詩三百詩》，看過《史記》、《通鑒輯覽》，寫過科舉制所采用的策論時文。十五歲時被送進(jìn)官辦小學(xué)，逾半年升入桐城縣中學(xué)。這所中學(xué)是桐城派古文家吳汝綸創(chuàng)辦的，當(dāng)時的校長孫聞國、國文教師潘季野在古典經(jīng)文及詩詞方面都很有造詣，朱先生在他們的熏陶下對中國傳統(tǒng)文化特別是舊詩發(fā)生了濃厚的興趣。一九一七年，朱先生中學(xué)畢業(yè)后，在桐城大關(guān)小學(xué)當(dāng)了半年的小學(xué)教師。此時朱先生十分向往考進(jìn)北京大學(xué)，但因家境貧寒，拿不起高昂的學(xué)費，所以只好就近上了不收費的武昌高等師范學(xué)校國文系。朱先生發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校師資力量和學(xué)術(shù)氣氛還不如桐城中學(xué)，非常失望，恰好一年之后，遇到教育部選派一批高等師范學(xué)校學(xué)生到香港大學(xué)深造的機(jī)會，經(jīng)考試合格遂轉(zhuǎn)至香港。在香港大學(xué)近四年，主要學(xué)習(xí)英國語言文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)，此外還學(xué)了點教育學(xué)。通過這些學(xué)習(xí)，朱先生的學(xué)術(shù)視野大大開闊了，并滋生了對英國學(xué)術(shù)文化的欽敬和向往。
一九二三年夏天，他在香港大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)過同班同學(xué)高覺敷的介紹，朱先生結(jié)識了吳淞中國公學(xué)校長張東蓀。應(yīng)張東蓀之約，到吳淞中國公學(xué)擔(dān)任英文教師兼?？堆分骶帯＿@是“五四”運動之后中國政局最為動蕩的年代，左右兩派圍繞著“中國向何處去”的問題展開著激烈的斗爭。朱先生開始從中“嘗到復(fù)雜的階級斗爭的滋味”（注：《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，第6頁）他聽過李大釗和惲代英兩位革命先驅(qū)的報告，與左派的鄭振鐸和楊賢江有過往來，同時與右派的中國青年黨陳啟天、李璜等人也時常交往，在兩派斗爭中保持了不介入的超然的態(tài)度。他以為不問政治才可以做到潔身自好，瀟灑出塵，才算是高人一等。他時常陶醉于《莊子》、《陶淵明詩集》、《世說新語》等古典著作里，并且漸漸地在思想上成長了一種“超然物表”、“恬淡自守”、“清虛無為”，獨享靜觀與玄想樂趣的“魏晉人”的人格理想。
一九二四年七月，朱先生在《民鐸》雜志上發(fā)表了他的美學(xué)處女作《無言之美》。在這篇文章里，朱先生論述了藝術(shù)“與其盡量流露，不如稍有含蓄”的道理。但這不過是個引子，文章的真正主旨在于討論“美術(shù)的使命”。他說“人類何以有美術(shù)的要求?這個問題非一言可盡。現(xiàn)在我們姑且說，美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實而求安慰于理想境界的”（注：《朱光潛美學(xué)文集》第2卷，第477—478頁）“美術(shù)作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實世界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撁缹W(xué)文集》第2卷，第479頁）
江浙戰(zhàn)爭中吳淞中國公學(xué)被沖垮了，朱先生由作家夏丏尊介紹，轉(zhuǎn)到浙江上虞春暉中學(xué)教英文。在這里結(jié)識了匡互生、豐子愷、朱自清諸人?？锘ド?dāng)時任該校的教務(wù)主任，在朱先生到該校還不到四個月時，因不滿校長的專制作風(fēng)，建議改革而未被采納，辭去職務(wù)憤然離去。朱先生同情他，遂隨同他一起輾轉(zhuǎn)上海另謀生路。一九二五年初，先后集聚在上海的匡互生、夏丏尊、章錫琛、豐子愷、周為群、葉圣陶、胡愈之、周予同、陳之佛、劉大白、夏衍以及朱先生等一起組織了一個“立達(dá)學(xué)會”，并在江灣籌辦了一所“立達(dá)學(xué)園”。朱先生為這個學(xué)園起草了一個宣言，針對當(dāng)時教育方面的專制現(xiàn)象提出了教育獨立自由的口號。與“立達(dá)學(xué)園”一起，朱先生等還創(chuàng)辦了開明書店和《一般》(后改為《中學(xué)生》)期刊。這是后來朱先生的一塊主要的文字陣地。
一九二五年六月，朱先生考取安徽官費留英，九月懷著學(xué)海一搏的心情取道莫斯科進(jìn)入愛丁堡大學(xué)文學(xué)院。在這里，在谷里生教授的指導(dǎo)下修英國文學(xué)，在侃普·斯密斯教授指導(dǎo)下修哲學(xué)，在布朗教授指導(dǎo)下修歐洲藝術(shù)史，此外還兼聽心理學(xué)等方面的課。朱先生一邊讀書，一邊寫作，以寫作方面收入彌補(bǔ)學(xué)習(xí)費用之不足，他連續(xù)在《一般》雜志上發(fā)表了多篇討論青年修養(yǎng)的文章，這就是后來經(jīng)他收輯在一起，由開明書店出版的《給青年的十二封信》。一九二八年六月，朱先生獲取愛丁堡大學(xué)的大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。九月轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)院進(jìn)一步研讀英國文學(xué)，同時在英倫海峽對岸的法國巴黎大學(xué)注冊，不時到巴黎聽課。巴黎大學(xué)德拉庫瓦教授的“藝術(shù)心理學(xué)”課對朱先生啟發(fā)很大，他決心以自己學(xué)習(xí)心得寫一部《文藝心理學(xué)》。一九三一年九月，朱先生離開英國，進(jìn)入介于法德交界處的斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)院研究所，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。在心理系主任夏爾·布隆代爾教授、文學(xué)院科緒爾教授的指導(dǎo)下，將在愛丁堡大學(xué)時寫的《論悲劇的喜感》充實擴(kuò)展為一篇長達(dá)十八萬字的博士論文《悲劇心理學(xué)》。與此同時，朱先生還寫了《談美》及《文藝心理學(xué)》、《詩論》的初稿。這樣，當(dāng)一九三三年，朱先生結(jié)束國外八年的學(xué)業(yè)返回中國的時候，已經(jīng)是一位在文學(xué)及心理學(xué)方面頗有影響的年輕學(xué)者了。
一九三七年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，朱先生應(yīng)四川大學(xué)代理校長張頤之約，到該校任文學(xué)院長。第二年因反對國民黨當(dāng)局撤換張頤代理校長職務(wù)，參加了“易長風(fēng)潮”，并辭去了文學(xué)院長職務(wù)。這一舉動受到了中國共產(chǎn)黨的鼓勵，沙汀、周文轉(zhuǎn)來周揚同志的信，邀請他去延安訪問。朱先生當(dāng)即回信表示接受邀請（這封信至今還保存在周揚同志手中，在北大紀(jì)念朱先生從事教學(xué)五十周年時，周揚同志托人將此信帶到會上宣 2 讀，表示對朱先生那段經(jīng)歷的肯定），但后來由于種種原因，朱先生未能毅然成行。朱先生在《自傳》中曾提到這件事，認(rèn)為這是自己革命意志不堅定的表現(xiàn)，“是一次慘痛的教訓(xùn)”。
這以后，朱先生走上了一條并非所愿的路。一九三八年底，武漢大學(xué)校長、現(xiàn)代評論派的王星拱及陳西瀅邀請朱先生到武漢大學(xué)任外文系教授，接著一九四二年任命他兼任教務(wù)長，并把他拉入國民黨。朱先生開始違背初衷地為國民黨的《中央周刊》寫稿，這就是一九四六年前后出版的《談文學(xué)》與《談修養(yǎng)》。一九四七年，朱先生參加了以胡適為中心的“獨立時論社”。第二年又參加了雷海宗主持的《周刊》編委會，成為他們的經(jīng)常撰稿人之一。但是，國民黨的迅速敗亡，使他終于清醒過來。一九四九年，當(dāng)蔣介石派飛機(jī)接他及另外一些人逃往臺灣的時候，他斷然拒絕了，而與北平市四百萬人民一起，迎來了和平解放。
一九五○年底到一九五一年初，教育部組織部分大專院校教師去西北地區(qū)參觀土地改革運動，朱先生隨同一些人到了陜西長安縣東大村，在那里經(jīng)受了一次生動的階級斗爭的洗禮。隨之，朱先生又投入了北京大學(xué)的知識分子思想改造運動，在黨組織幫助下，對過去一套舊的思想觀念進(jìn)行了認(rèn)真清理，并初步接觸了馬克思主義。以后，朱先生被吸收參加了全國文聯(lián)和全國政協(xié)，有機(jī)會更多了解中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所發(fā)生的天翻地覆的變化，于是思想立場漸漸有了更大轉(zhuǎn)變，“社會主義是中國所能走的唯一道路”的信念逐步樹立起來了。（注：《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，第11頁）
從一九五六年開始，掀起了全國性的美學(xué)論爭。報刊上首先發(fā)表了黃藥眠、蔡儀、賀麟、敏澤等批評朱先生美學(xué)觀點的文章。朱先生在周揚、胡喬木諸領(lǐng)導(dǎo)同志的鼓勵下，于一九五六年六月寫了一篇題名為《我的文藝思想的反動性》的檢討文章。在這篇文章里，朱先生抱著徹底清除思想上“陳年病菌”的決心，對自己美學(xué)方面的主觀唯心主義錯誤做了深入剖析。他沉痛地說：“在很長的時期內(nèi)，我替自己造成了一個幻想，以為自己實在是‘超政治的’，并且覺得自己是‘清高’的。但是客觀事實的發(fā)展就把我自己作了一個活生生的例子，對這種幻想和我所鼓吹的那套美學(xué)，給了一個強(qiáng)烈的諷刺和無情的否定?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撁缹W(xué)文集》第3卷，第29頁）通過美學(xué)論爭，朱先生一方面更清醒地認(rèn)識了自己、感到需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義，另一方面也更明白地了解了美學(xué)研究現(xiàn)狀，意識到缺少馬克思主義的理論準(zhǔn)備在美學(xué)界是一個普遍性的問題。因此，他邊學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作（為了學(xué)懂馬克思主義，甚至在年近花甲時學(xué)會了俄語），邊著文參加美學(xué)討論，在短短五、六年中先后撰寫了數(shù)十篇文章，在闡述馬克思主義實踐觀點的基礎(chǔ)上，逐步形成了有自己獨特視野和獨特見地的美學(xué)理論，成為最有影響的美學(xué)派別之一。
美學(xué)論爭是全國范圍的一次美學(xué)啟蒙。這以后，美學(xué)的地位和價值在整個學(xué)術(shù)界與教育界得到了公認(rèn)。一九六○年，北京大學(xué)確定逐步創(chuàng)設(shè)條件，建立美學(xué)專業(yè)，并為此在哲學(xué)系設(shè)立了美學(xué)教研室。朱光潛先生由西語系暫時調(diào)到哲學(xué)系，負(fù)責(zé)培養(yǎng)青年教師和開設(shè)“西方美學(xué)史”課。一九六二年，在一次會議上，胡喬木同志就美學(xué)論爭問題做了長篇講話，此后中共中央黨校約請朱先生到校講授“西方美學(xué)史”，同時，3 高教部文科教材會議委托朱先生編寫一部《西方美學(xué)史》教材及相應(yīng)的一套資料。于是，朱先生步入了他一生中最繁忙也是最有開拓性的時期。僅僅過了一年，他的上下兩卷《西方美學(xué)史》出版了，受到了學(xué)術(shù)界的一致好評，只可惜他翻譯的資料，除了柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》及黑格爾的《美學(xué)》第一卷外，大部分在“文化大革命”中散佚了。
“文化大革命”中，朱先生被戴上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”之類的帽子，遭到了殘酷迫害。有一段時間他宿病齊發(fā)，加上腰肢勞損，幾乎不能站立，但是他還是硬挺過來了。到了一九七○年，當(dāng)他恢復(fù)了執(zhí)筆的自由的時候，就又埋頭書案，繼續(xù)翻譯他未完成的黑格爾《美學(xué)》了。粉碎“四人幫”之后，年逾八旬的朱先生更加精神抖擻，差不多是日夜兼程地進(jìn)行工作，除了指導(dǎo)兩名美學(xué)研究生外，還要參加一系列會議和學(xué)術(shù)討論，完成若干書稿的寫作任務(wù)。從一九七七年到一九八三年，先后出版了譯作《拉奧孔》、《歌德與愛克曼談話錄》、黑格爾《美學(xué)》第二、三卷，新作《談美書簡》、《美學(xué)拾穗集》以及《西方美學(xué)史》校改本。此外還發(fā)表了數(shù)十萬字的論文。
朱先生晚年主要致力于馬克思主義美學(xué)的研究。他重新翻譯了《費爾巴哈論綱》及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《資本論》的一些章節(jié)，對舊譯本中若干關(guān)鍵性的錯誤做了校正。在此基礎(chǔ)上，還寫出了《馬克思的<經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿>中的美學(xué)問題》等多篇文章，闡述馬克思主義關(guān)于人，關(guān)于美的創(chuàng)造、關(guān)于形象思維、藝術(shù)典型、現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作方法等方面的觀點，并且由此構(gòu)成了他自己全部美學(xué)網(wǎng)絡(luò)的核心。朱先生堅信，馬克思主義實踐觀點的提出是美學(xué)史上的一個根本性變革，它使美學(xué)由“觀照者”的美學(xué)轉(zhuǎn)變成為“實踐者”的美學(xué)、“創(chuàng)造者”的美學(xué)；而且他堅信，馬克思主義美學(xué)是完整的，有內(nèi)在聯(lián)系的，它在美學(xué)上造成了變革不只是個別觀點上的變革，而是整個體系的變革。
一九八○年秋天，全國美學(xué)工作者集于昆明，討論成立全國美學(xué)學(xué)會問題。朱先生應(yīng)邀參加了這次會議，并在會上被推選為全國美學(xué)學(xué)會會長。一九八三年十月，全國美學(xué)學(xué)會召開第二屆年會，朱先生因身體虛弱未能出席，又被推選為全國美學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。同年，香港中文大學(xué)邀請朱先生去講學(xué)，朱先生應(yīng)邀前往，在那里系統(tǒng)講授了維科的《新科學(xué)》。以后不久，在美國的一個世界性研究維科的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來函邀請他去參加一個討論會，他躍躍欲試，但終因身體不支被勸阻了。一九八四年以后，朱先生因病多次住院，但只要有可能，就堅持通常作息時間，準(zhǔn)時伏在書案上，鋪開稿紙，信筆寫去，時常三個小時過去了，紙上只留下十余個不相連貫的字。上海文藝出版社將朱先生一生主要著作編輯成五卷本的《朱光潛美學(xué)文集》。朱先生在第一卷“作者說明”中寫道：“是不是我從此就和讀者們告別呢?王朝聞同志在一篇書評里替我作了回答。他說我是‘春蠶到死絲方盡’可以說是‘善頌善禱’。做一天和尚就要撞一天鐘。只要我還在世一日，就要多吐絲一日。但愿我吐的絲湊上旁人吐的絲，能替人間增加哪怕一絲絲的溫暖，使春意更濃也好。”1986年，朱先生病逝。
四、作者作品
1.作品概述
三四十年代是朱光潛美學(xué)研究的第一個豐產(chǎn)期。他接連完成并出版了《悲劇心理 學(xué)》（1972～1933）、《文藝心理學(xué)》（1931～1936）、《談美》（1932）、《詩論》（1932～1942）及《克羅齊哲學(xué)述評》（1947～1948）等一系列著作，其中，《文藝心理學(xué)》是其當(dāng)之無愧的美學(xué)代表作。而從《文藝心理學(xué)》的初稿到定稿以及《克羅齊哲學(xué)述評》的完成，朱光潛實現(xiàn)了美學(xué)探索的第一次超越，這是對克羅齊美學(xué)思想由尾隨到懷疑、再到超越的過程。
五六十年代的美學(xué)大討論，朱光潛美學(xué)實現(xiàn)了第二次超越，這可以說是從審美直覺論轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R論和審美實踐論的超越，側(cè)重于哲學(xué)美學(xué)或美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)。發(fā)表于1950年初的答辯性短文《關(guān)于美感問題》，表達(dá)了朱光潛新的學(xué)術(shù)意愿，并正確指出：“建立新美學(xué)是一件重大的工作，我們需要更謙虛的學(xué)習(xí)和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐?。我們需要學(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)新時代的現(xiàn)實情況，也需要學(xué)習(xí)美學(xué)古典和美學(xué)史的發(fā)展，認(rèn)清我們所應(yīng)該否定的和所應(yīng)該接受的?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撊?，第10卷，2～3頁，合肥，安徽教育出版社，1993）“批判的綜合”的基本主張不變，而“哲人的學(xué)說”則由前期康德到克羅齊一派的形式主義轉(zhuǎn)向了“馬列主義”。此后，朱光潛用數(shù)年時間學(xué)習(xí)鉆研馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)。在新的“哲人的學(xué)說”的基礎(chǔ)上，其美學(xué)探索的自我超越表現(xiàn)在“破”和“立”兩大方面。
“破”的方面，繼《文藝心理學(xué)》定稿、《克羅齊哲學(xué)述評》（1948年）完成之后，他在《克羅齊美學(xué)的批判》（1958年）一文中，對克羅齊唯心主義哲學(xué)美學(xué)進(jìn)行了第三次批判。朱光潛以馬克思主義觀點從三個方面對克羅齊哲學(xué)美學(xué)的根本問題作了批判。關(guān)于認(rèn)識論問題，批判克羅齊以感受、情感取代物質(zhì)，以直覺取代感覺，把直覺看作不假外物的心靈活動的觀點；關(guān)于方法論問題，批判克羅齊從概念出發(fā)，把直覺活動從完整的人生活動中抽取孤立起來的形而上學(xué)方法；在美學(xué)問題上，再次批判了克羅齊過分看重藝術(shù)表現(xiàn)的心靈性和整一性，抹煞藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)價值的形式主義觀點。但朱光潛仍堅持克羅齊的美學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤否定，認(rèn)為克羅齊一方面對歐洲美學(xué)思想有淵博的知識并進(jìn)行了中肯的批判，另一方面克羅齊的藝術(shù)的整一性、意象表現(xiàn)情感說和創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一有其合理性。總之，在朱光潛看來，在馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立新美學(xué)，仍“需要學(xué)習(xí)古典美學(xué)和美學(xué)史的發(fā)展”。
“立”的方面，他超越了審美直覺論而轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R論和審美實踐論，力求使美學(xué)確立一個新的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》（1957）一文中，朱光潛指出：“我認(rèn)為馬克思主義的美學(xué)必須建立在四個基本原則的基礎(chǔ)上，這就是：
一、感覺反映客觀現(xiàn)實，二、藝術(shù)是一種意識形態(tài)，三、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，四、客觀與主觀的對立和統(tǒng)一。”朱光潛美學(xué)的第二次超越正始于根據(jù)“藝術(shù)是一種意識形態(tài)”和“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動”這兩條馬克思主義原理去研究美感和美。從審美意識論出發(fā)，朱光潛認(rèn)為：“所謂美感就是發(fā)現(xiàn)客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種快感?！彼^美，“則是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”，“美是既經(jīng)過美感影響又經(jīng)過美感察覺的一種特質(zhì)”（注：《朱光潛全集》第5卷，74頁，合肥，安徽教育出版社，1993）?？傊谥旃鉂摽磥?，美是屬于意識形態(tài)的，只有這個意義的美才是美學(xué)意義的美。不過，細(xì)心的讀者可以 5 發(fā)現(xiàn)朱光潛這種“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”的觀點，可以說是其30年代借克羅齊表述的美學(xué)觀的變形。他又據(jù)此解釋自然美，認(rèn)為自然美就是自然物的某些屬性投合主觀意識，二者霎時契合成一體而呈現(xiàn)的具體形象。朱光潛的美學(xué)探索并未就此止步，不久他又從審美意識論向?qū)徝缹嵺`論急劇轉(zhuǎn)變，對美的本質(zhì)的研究取得重大進(jìn)展和突破?！渡a(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》（1960）這篇重要論文是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。朱光潛認(rèn)為“藝術(shù)掌握方式”與“實踐精神掌握方式”的聯(lián)系，是馬克思的美學(xué)觀點的中心思想；堅信“實踐觀點就是唯物辯證觀點，它要求把藝術(shù)擺在人類文化發(fā)展史的大輪廓里去看，要求把藝術(shù)看作人改造自然。也改造自己的這種生產(chǎn)實踐活動中的一個必然的組成部分”（注：同上書，第10卷，213頁）。隨之，朱光潛發(fā)表了《美感問題》（1962）一文，根據(jù)馬克思主義實踐觀對美和審美所做的歷史發(fā)生學(xué)的論證，并結(jié)合自己對西方美學(xué)史的系統(tǒng)考察和總結(jié)，提出了一個新的美學(xué)體系的構(gòu)架。《美感問題》可視為朱光潛經(jīng)過美學(xué)大討論后，在審美實踐論基礎(chǔ)上的一個學(xué)術(shù)總結(jié)，特別值得重視。
從70年代末開始，朱光潛更潛心鉆研馬克思主義，尤其是與美學(xué)有關(guān)的經(jīng)典著作，從而實現(xiàn)了美學(xué)思想的第三次超越。如果說早期朱光潛美學(xué)重在心理學(xué)建構(gòu)，中期重在哲學(xué)建構(gòu)，那么晚期的朱光潛美學(xué)重在深化和完善哲學(xué)和心理學(xué)雙重建構(gòu)?！墩劽罆啞泛汀睹缹W(xué)拾穗集》是這位美學(xué)老人留贈20世紀(jì)中國美學(xué)的最后的重要美學(xué)遺產(chǎn)。他在這兩部著作中以精深的思辨和淵博的學(xué)識，對實踐觀點作為美學(xué)的方法論基礎(chǔ)、勞動生產(chǎn)與“美的規(guī)律”、美感與藝術(shù)起源于勞動、形象思維作為美感的特征，以及實踐觀點作為歷史發(fā)展觀點與人道主義理想等問題作了進(jìn)一步的闡發(fā)。2.重點作品 《談美》
《談美》是作者建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一，滲透了其對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了作者的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。
五、創(chuàng)作背景
《談美》一書是朱先生早期的作品。二十世紀(jì)二十年代，朱先生由文學(xué)走向心理學(xué)，又由心理學(xué)走向哲學(xué)，從而為美學(xué)的研究奠立了雄厚的根基。在剛剛到達(dá)英國的數(shù)年中，他大量接觸的是浪漫主義文學(xué)，并深深地為它們那種被稱為“世紀(jì)病”的憂郁感傷的情調(diào)所感染。他感到從華茲華斯、夏托白里安、施萊格爾兄弟身上找到了知音。后來，為了探尋浪漫主義文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對諸如想象與情感、創(chuàng)作與鑒賞、文藝與自然、審美與人生等問題做出合理的解釋，進(jìn)一步接觸了許多文藝批評、心理學(xué)與哲學(xué)方面的書，于是發(fā)現(xiàn)，“在基本的世界觀上，文藝上的浪漫主義與德國唯心主義的哲學(xué)是一致的”，浪漫主義作家相信有所謂超自然的力量，或多或少帶有“泛神主義的色彩”；德國唯心主義也或明或暗地維護(hù)神權(quán)信仰，因而也都帶有一些“神秘主義”。他讀了尼采的《悲劇的誕生》，尤其產(chǎn)生了深深的共鳴。他深信尼采講的以酒神精神融合于日神精神之中，以審美的解釋代替道德的解釋是達(dá)到自己過去的“魏 晉人”理想的方便法門。尼采成了他的奧林普斯神。他按照尼采學(xué)說的精神將康德——克羅齊派形式主義美學(xué)，英國經(jīng)驗派聯(lián)想主義美學(xué)以及黑格爾、席勒、斯賓塞、托爾斯泰等的道德論美學(xué)貫通在一起，為自己構(gòu)想了一個廣大的理論網(wǎng)絡(luò)。
為了構(gòu)筑這個理論網(wǎng)絡(luò)，朱先生花費了艱苦的努力。他的生活是清苦的。官方費用往往接濟(jì)不上，因此不得不因陋就簡，節(jié)衣縮食。但是這絲毫沒有影響他求學(xué)的志向。他把全副心思用在讀書和寫作上。除了在大學(xué)聽課、寫論文之外，其余的時間幾乎全消耗在大英博物館或?qū)W校圖書館里。也許只是到了斯特拉斯堡之后，生活的節(jié)奏和基調(diào)才為之一新。在這里，他與正在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的奚今吾女士相識并結(jié)了婚。奚今吾女士是四川南充人，小朱先生十歲，對文學(xué)頗具素養(yǎng)，從此之后成了朱先生身邊必不可少的助手。
朱先生返歸祖國不久，就接到了北京大學(xué)文學(xué)院院長胡適的聘書。胡適是聽了朱先生好友徐中舒的介紹，并看了他的《詩論》初稿后做出這一決定的。朱先生到北大后，除了給西語系講授西方名著選讀和文學(xué)批評史之外，還先后在清華大學(xué)、輔仁大學(xué)、女子文理學(xué)院及中央藝術(shù)學(xué)院兼講文藝心理學(xué)及詩論。從一九三三年到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，他邊講課邊修改講稿，終于完成了《文藝心理學(xué)》、《詩論》兩部書稿，同時也完成了《談美》的寫作。當(dāng)時國內(nèi)由于新文藝運動的興起，面臨著許多重大的理論問題，而一部分作家中卻滋蔓著輕視理論的傾向。朱先生感到有必要通過這兩部書的寫作向人們申明，忽視理論對于文藝是一種不幸。文藝要繼續(xù)前進(jìn)就必須從理論上搞清這樣的問題：
一、固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲；
二、外來的影響究竟有幾分可以接收。朱先生的書成了中國真正系統(tǒng)介紹和研究美學(xué)理論的開始。
按照朱先生的美學(xué)與文藝思想傾向，他是屬于與左聯(lián)對立的“京派”的。事實上，朱先生到北大后也很快成了“京派”的重要成員。當(dāng)時胡適、楊振聲等人籌辦了一個《文學(xué)雜志》，設(shè)立了八人編委會，其中除了朱先生之外，有楊振聲、沈從文、周作人、俞平伯、朱自清、林徽音等，朱先生被推作主編。朱先生主編了兩期，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)就被迫?？?。當(dāng)時為這個雜志撰稿的除了“京派”人物外，尚有聞一多、馮至、李廣田、何其芳等人。
六、課文講解
1.課文朗讀
有感情地朗讀課文。2.課文分析
本文第一自然段就開宗明義提出了“藝術(shù)和人生的關(guān)系”這一主題，并在第二自然段回顧了自己以前的論述，說明“美感態(tài)度和實用態(tài)度的區(qū)別以及藝術(shù)和實際人生之中所應(yīng)有的距離”并不意味著藝術(shù)和人生是漠不相關(guān)的兩件事。第三自然段則可以看作對藝術(shù)和人生關(guān)系的綜合論述，提出了“離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動”，并在第四自然段進(jìn)一步提出“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。
接下來，進(jìn)入具體論述的層面，作者把生活與藝術(shù)放在一起對比，將藝術(shù)的特 點于生活中一一印證。他提出了幾個藝術(shù)上的特點與生活相對照：第一，一篇好文章必須是一個完整的有機(jī)體，而這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。第二，“修辭立其誠”是文章的要訣，一個好的藝術(shù)品一定是至性深情的流露，而這種至性深情流露于人的言行，就是一個美滿的人生。第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫，和諧自然才是藝術(shù)，生活也如此。第四，藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)要有現(xiàn)實的根源，人生也需要真實，拒絕虛偽。第五，藝術(shù)的創(chuàng)造之中必寓有欣賞，生活也是如此，我們也主張人生的藝術(shù)化。第六，藝術(shù)家評估事物的價值，全以能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)化的人生也是如此。
接下來，作者又進(jìn)一步深入思考，探討了善惡與美丑的關(guān)系、美感與實用、人生的限制與最高自由等藝術(shù)領(lǐng)域的終極問題，雖然著墨不多，但卻精辟獨到。在從哲學(xué)角度看待藝術(shù)之后，作者最后提出了自己的理論：藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。作者用阿爾卑斯山口的路標(biāo)作為格言奉贈給讀者：“慢慢走，欣賞??！”寓意深刻，發(fā)人深思。3.課文難點討論
1． 結(jié)合你對藝術(shù)、人生的體驗，談?wù)勀銓λ囆g(shù)與人生的看法。
2．討論“慢慢走，欣賞啊”這句格言所蘊(yùn)含的哲理，談?wù)勊o予你的人生啟示。4.相關(guān)評論
網(wǎng)友的《談美》筆記
《談美》一書的主體部分共分為十五個章節(jié)，以下是我從每篇中摘得的筆記。其實，任何“看書”的動作，都不只是看書上的字，看“書”的背后一定是看“人生”，“書”和“人生”理應(yīng)是貫通的；雖然此刻我能貼上Blog的，只是這些平面的“字”而已——
1、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面?！段覀儗τ谝豢霉潘傻娜N態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的》
2、美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離》
3、所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。??物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見物者亦深，淺人所見于物者亦淺。??各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。??美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念?！丁白臃囚~，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》
4、美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了?！断ＥD女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感》
5、美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。——《“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》
6、遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗?！丁办`魂在杰作中的冒險”—— 考證、批評與欣賞》
7、（戀愛時）你在理想中先醞釀成一個盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛人身上去，所以你的愛人其實不過是寄托精靈的軀骸。你只見到精靈，所以覺得無瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見到軀骸，所以往往詫異道：“他愛上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃?，戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然?！丁扒槿搜劾锍鑫魇薄琅c自然》
8、法國畫家德拉庫瓦說得好：“自然只是一部字典而不是一部書?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來做出詩文，則全憑各人的情趣和才學(xué)?！丁耙罉赢嫼J”——寫實主義和理想主義的錯誤》
9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。??讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。??藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。——《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》
10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來慰情遣興?！犊罩袠情w——創(chuàng)造的想象》
11、凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因為完整的全體中各部分都是相依為命的。??功夫雖從點睛見出，卻從畫龍做起。??晉以后的詩和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象?！丁俺韵笸?，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》
12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。??一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。??格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。??古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化?！丁皬男乃?，不逾矩”——創(chuàng)造與格律》
13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕??妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿?！丁安凰苿t失其所以為詩，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》
14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時我們雖不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運斤時，它們都會涌到手腕上來，在無形中驅(qū)遣它，左右它?！丁白x書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》
15、人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。??過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點。??情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。——《“慢慢走，欣賞??！”——人生的藝術(shù)化》
最后想說的是，在與一本好書廝磨之際，閱讀過程中總有些許微妙的、獨特的體驗，是我在事后覺得難以以文字化的方式來反芻、來紀(jì)念，以及來分享的。除了文字功力到底有限之外，也因閱讀體驗的本身實在有難以言傳的部分。盡管如此，自己寫“散漫讀書”的心得，也還是兼帶有一點推薦的意思在。朱光潛先生的這本《談美》書，可貴處在于“下決心寫得讓大家都能看懂”，同時根基很深、品位很正，言近而旨遠(yuǎn)，有心者可找來一看。
七、練習(xí)
1.選擇題
（1）《“慢慢走，欣賞??！”》一文，其主題是講()的關(guān)系。
A.文學(xué)與藝術(shù)
B.藝術(shù)與人生
C.善惡與美丑
D.美感與實用
答案：B
（2）我國現(xiàn)當(dāng)代齊名的兩位美學(xué)大家分別是()。
A.朱光潛、宗白華
B.朱自清、宗白華
C.豐子愷、朱光潛
D.豐子愷、宗白華
答案：A
（3）《“慢慢走，欣賞?。 薄芬晃?，是《談美》一書的()
A.序
B.前言
C.中間一章
D.終章
答案：D 2.填空題
（1）《“慢慢走，欣賞啊！”》一文，節(jié)選于（）一書。答案：《談美》
（2）晚年的朱光潛先生任教于（）大學(xué)。答案：北京 3．簡答題
（1）請簡要談一下藝術(shù)與人生之間的相似點。答案要點：請參考課文分析里的六點。
（2）請談一下你對“慢慢走，欣賞啊”這句格言的理解。答案倡導(dǎo)自由開放，只要言之合理就可得分。
八、研習(xí)與思考
1.理解美學(xué)家所說的“一篇生命史就是一種作品”。
答：藝術(shù)和“實際人生”隔了一層，但卻關(guān)乎整個人生，“每個人的生命史就是他自己的作品”。因此，完美的生活、藝術(shù)化的人生應(yīng)該像“上品文章”一樣具有和諧、至情、本色和情趣的“美點”。
2.結(jié)合作品，規(guī)劃自己實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”的道路。
答：要實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”必須做“生活上的藝術(shù)家”。按照美學(xué)家所說的，“生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)。”
3.在《談美》的首篇《開場白》中，朱光潛先生寫到：“在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來‘談風(fēng)月’么？是的，我現(xiàn)在講美，正因為時機(jī)實在是太緊迫了。??我緊信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我緊信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！边@一段話使我們了悟美學(xué)家“談美”的用心，回過頭，“慢慢”“欣賞”美學(xué)家的美文，而去設(shè)想自己“藝術(shù)化的人生”。答：略。
九、相關(guān)藝術(shù)作品展示
朱光潛故居，位于桐城中學(xué)西隅，原有磚石結(jié)構(gòu)房屋三間，兩坡屋頂，青磚墻壁?？箲?zhàn)期間，美學(xué)宗師朱光潛曾在此居住。
十、延伸閱讀
1．葉朗：大樹·拾穗者·永恒
——悼念朱光潛先生
朱光潛先生離我們而去了。
近十年，在我的心目中，朱先生的形象是和三幅畫聯(lián)系在一起的。我現(xiàn)在就借這三幅面，略抒我對朱先生的懷念與崇敬之情。
1978年，朱先生翻譯的《歌德談話錄》出版。1979年，朱先生翻譯的黑格爾《美學(xué)》第二卷、第三卷和萊辛《拉奧孔》又相繼出版。真是盛大的節(jié)日??！我們的高興是無法形容的。
“文革”**的初期，我沒有機(jī)會見到朱先生。我擔(dān)心他的身體經(jīng)不住那種野蠻的折磨。我也惦記著他的譯稿。我知道朱先生已把黑格爾《美學(xué)》
二、三卷全部譯完，但譯稿在“文革”初期被人抄走了。我碰到西語系的同志就打聽朱先生的譯稿找回來沒有，回答都說還沒有找到。朱先生翻譯這部巨著化了大量的時間和精力。如果真的找不回來，其損失是無法彌補(bǔ)的。1975年有一天吃晚飯后，我在學(xué)校圖書館前的廣場上遇見正在散步的朱先生。我們都為這次偶然的見面感到高興。我問他身體怎么樣，他說很好。我又問起黑格爾《美學(xué)》的譯稿，他說已找到了。我聽了真是喜出望外。但我沒有想到，粉碎“四人幫”不到三年，朱先生就連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾《美學(xué)》兩大卷，還有《歌德談話錄》和萊辛《拉奧孔》，加起來有一百二十萬字。朱先生的生命力和創(chuàng)造力是多么驚人！我忽然想起童年時代看到的豐子愷先生的一幅畫。畫面上是一棵極大的樹，被攔腰砍斷，但從樹的四周抽出很多枝條，枝條上萌發(fā)了嫩葉。樹旁站有一位小姑娘，正把這棵大樹指給她的小弟弟看。畫的右上方題了一首詩，我至今記得很清楚：
大樹被砍伐，生機(jī)并不息。
春來怒抽條，氣象何蓬勃！
我想，朱先生的生命力和創(chuàng)造力，朱先生的人生態(tài)度，朱先生的獻(xiàn)身精神，這幅畫（連同畫上的詩）不正是極好的寫照嗎？
1980年8月，朱先生出版了《談美書簡》。同年10月，朱先生又出版了《美學(xué)拾穗集》（八十歲以后的論文集）。我讀了這兩本書后，寫了一篇感想，題為《美學(xué)研究和學(xué)風(fēng)問題》，發(fā)表在北大出版社的《大學(xué)生》叢刊上。我在文章中談到朱先生多年來以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，接著說：
現(xiàn)在我們的報刊幾乎每天都在發(fā)表各種研究和論述馬克思主義的文章，但 是像朱先生這樣對馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行嚴(yán)肅、刻苦鉆研的，恐怕還是鳳毛麟角。五十年代國內(nèi)展開美學(xué)問題討論的時候，朱先生曾表示決心要學(xué)馬列主義，有人就說：“朱某某不配學(xué)馬列主義！”說這句話的同志當(dāng)然并無惡意，不過是受了流行的極左觀念的影響。但是這句話激發(fā)了朱先生的自尊心，他暗地里答復(fù)說，我就學(xué)給你看看！二十多年來，朱先生確實這樣做了。這是很了不起的。一個人，如果沒有這種追求真理的精神，如果沒有這種追求真理的勇氣，還搞什么學(xué)問呢？說到底，這也就是朱先生說的人生態(tài)度問題：“是敷敷衍衍，蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？”這兩種人生態(tài)度是根本不同的。
我認(rèn)為，在樹立嚴(yán)肅的，科學(xué)的學(xué)風(fēng)方面，也就是在正確對待馬克思主義這個問題上，朱先生這兩本書的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)學(xué)科的范圍，它將在我們整個理論界、學(xué)術(shù)界，以及在廣大青年中，發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。
朱先生的《美學(xué)拾穗集》的書名取自法國大畫家米勒的名畫《拾穗者》。我在文章中說：
夕陽微靄中彎腰拾穗的形象，確實很能體現(xiàn)朱先生的人生態(tài)度：為了對祖國的文化建設(shè)作出盡可能多的貢獻(xiàn)，從不停止自己的辛勤的勞作。多年來，朱先生就是抱著這種“拾穗者”的心情，寫了一篇又一篇的美學(xué)論文，同時又精心翻譯了好幾部西方古典美學(xué)的名著。其中特別是黑格爾三大卷《美學(xué)》的翻譯，別人很難勝任。這是朱先生對我國美學(xué)學(xué)科建設(shè)的不可磨滅的貢獻(xiàn)。
1981年10月18日，朱先生讀了我這篇文章，當(dāng)即給我寫了一封信。信中說：“近兩年來見到評介我的論著的文章，有十多篇，您的這篇算是抓住要害，最中肯最得體的一篇。
所以我讀到特別欽佩和高興。特寫幾句話向您表示感謝！”
朱先生很高興，我想是因為從我這篇文章中，他看到他的人生態(tài)度和人生追求得到了人們的理解。這使他感到欣慰。
1984年的春節(jié)，我和北大出版社的江溶同志一起去看望朱先生，給他帶去了北大出版社“文藝美學(xué)叢書”中四本新出的書，其中有我寫的《中國小說美學(xué)》。朱先生是這套“叢書”編委會的顧問，一直很關(guān)心這套叢書的出版。我在寫《中國小說美學(xué)》時，曾對朱先生談過自己的想法。我說，學(xué)術(shù)界很多人向來認(rèn)為明清小說評點毫無價值。其實這是一種偏見。明清小說評點中有很多很有價值的美學(xué)思想。朱先生贊同我的想法。他說：“把注意力集中到小說評點，很對。你這本書可以定名為《中國小說美學(xué)》，也可以定名為《小說評點研究》?！爆F(xiàn)在這本書出版了，朱先生很高興。他問了這本書出版后學(xué)術(shù)界的反應(yīng)。接著我們隨便聊起天來。我談到最近報刊上出現(xiàn)了一些談中西美學(xué)不同特點的文章，其中有的文章一開口就說中國美學(xué)的根本特點是什么，西方美學(xué)的根本特點是什么，一二三四一大套，片面性很大。這種文章的作者給人一個印象，就是他既可以不下工夫系統(tǒng)地研究中國美學(xué)，又可以不下工夫系統(tǒng)地研究西方美學(xué)，但是他卻可以搞中西美學(xué)的比較研究。而且可以很快做出一個又一個的結(jié)論，似乎這是一條“捷徑”。朱先生聽了我的話，沉思了一會，說：“我同意你的 12 意見。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在搞中國美學(xué)的比較研究還不具備條件?！蔽医又劦剑F(xiàn)在有些美學(xué)文章，寫得十分晦澀，讀了半天，也不知道他說的什么意思，簡直是深奧莫測。朱先生笑了，他擺擺手說：“很簡單，就是他自己根本沒有搞清楚。自己搞清楚的，怎么會說不清楚！”接著我又問起朱先生翻譯維柯《新科學(xué)》的情況，朱先生告訴我，這部書翻成中文約40萬字。已譯完，正在做掃尾工作。朱先生還說，這部書在他翻譯的書中是最難譯的一部，朱師母曾對他說：“這部書把你的精力耗盡了！”
從朱先生家里出來，我想起了青年畫家張宏圖的一幅題為《永恒》的油畫。
那幅畫的畫面形象十分簡潔。一位古代工匠完成了霍去病墓前的巨型石獸的雕刻，精疲力竭，撲倒在這件偉大藝術(shù)品的面前。石刻巨獸是這樣的雄偉，鮮潔，光輝四溢，充滿生命活力，而它的創(chuàng)造者卻是這樣的瘦小，黝黑，生命力顯然快要消耗盡了。這個簡單的，然而是驚心動魄的對比，啟示著很深的人生哲理。人的生命是有限的、短暫的、易逝的。你看畫上那位工匠，他的藝術(shù)品完成了。他的生命力也耗盡了。但是他用他的生命所創(chuàng)造的藝術(shù)品卻是永恒的。他在他創(chuàng)造的藝術(shù)品中也就得到了永恒。歷史經(jīng)過了兩千多年，我們在這件石刻石獸面前仍然驚嘆它的美，因為我們在它身上看到了我們祖先的不朽的生命力和創(chuàng)造力。美，藝術(shù)，不就是人類的生命力和創(chuàng)造力的結(jié)晶嗎？我們每個人的生命都是短暫的，但是中華民族的文化卻是永恒的長河。我們理應(yīng)像我們偉大勤勞的祖先一樣，用獻(xiàn)身精神來從事我們的創(chuàng)造，用我們的全部生命來創(chuàng)造我們中華民族的新的文化，在中華民族燦爛文化的長河中來求得我們生命的永恒。
朱先生就是這樣做的。對于朱先生的生命力和創(chuàng)造力，對于朱先生的人生態(tài)度，對于朱先生的獻(xiàn)身精神，這幅畫正是極好的寫照。
在這之后，朱先生因病重幾次住院。我很想去看望他，但又怕打擾他。一直到前不久，我聽說朱先生用了一種什么新的藥。病情有所好轉(zhuǎn)。正好我寫的《中國美學(xué)史太綱》已由上海人民出版社出版。我要把這本書送給他。我知道他的病情已不允許他再讀書，但是我想他看到這本書出版，一定會很高興的。這才下了決心。到朱先生家里去看他。那是3月2日，星期天。我進(jìn)到客廳，朱先生用緩慢的步子從里屋出來，聽說我把新出的書給他送來，果然十分高興。他在藤椅上坐下，雙手撫摩著這本書的封面，又翻動著書頁，不住地說：“謝謝！謝謝！”他還問我這本書是哪個出版社出的。我怕時間長了會影響他的身體，交談了幾句，就起身告辭。臨別時我對朱先生說：“朱先生多保重身體，過些時候您身體恢復(fù)了我再來看您！”朱先生笑容滿面，握住我的手，又不住地說，“謝謝！謝謝！”。
想不到這竟是最后一面！離我去看望他不過兩天，朱先生的病情突然惡化。搶救無效，終于在3月6日清晨辭世。
我又想到了那幅油畫：《永恒》！人的精神確產(chǎn)可以永恒。朱先生勞作一生，一直到八十八歲的高齡，仍然每天握筆，沒有片刻的停頓，現(xiàn)在離開我們走了。但是那“春來怒抽條”的大樹的形象，那夕陽微靄中彎著腰的拾穗者的形象，那耗盡生命撲倒在他自己創(chuàng)造的偉大藝術(shù)品面前的工匠的形象，在我心中永遠(yuǎn)不會磨滅。在我今后的生命途程中，它們將伴隨著我，照亮我的內(nèi)心，激勵我去追求更高的人生價值和人 13 生境界。
——原載《群言》1986年第8期
2．美學(xué)領(lǐng)域中的中國學(xué)人（節(jié)選）
有一種看法：朱光潛的美學(xué)理論，“缺乏美育部分，即缺乏一種效應(yīng)落實”（注：楊恩寰主編：《美學(xué)引論》，31頁，沈陽，遼寧大學(xué)出版社，1992）。這是一種誤解，從《文藝心理學(xué)》體現(xiàn)的早期美學(xué)體系看，他對文藝與道德關(guān)系的精辟論述已涉到藝術(shù)功能和美感效應(yīng)問題；從朱光潛的整個美學(xué)思想看，他關(guān)于“人生藝術(shù)化”的學(xué)說，即是其美學(xué)精神的閃光之處，更是淵源幽深、境界高遠(yuǎn)的審美人生理論。
何謂“人生的藝術(shù)化”？
“人生的藝術(shù)化”，“這是孟實先生自己最重要的理論?！敝熳郧逶凇?談美>序》中接著寫道：“他分人生為廣狹兩義：藝術(shù)雖與‘實際人生’有距離，與‘整個人生’卻并無隔閡；因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生；因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動。’他說：‘生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)?！忠鞣秸苋酥f：‘至高的善在無所為而為的玩索’，以為這‘還是一種美’。又說：‘一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看?！终f：‘真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經(jīng)是美感的對象；所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動?！@樣真善美便成了三位一體了。孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，’值得學(xué)者深思?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撊?，第2卷，100頁，合肥，安徽教育出版社，1993）朱自清的這段評述，對理解朱光潛“人生藝術(shù)化”的理論學(xué)說極為重要。這里，對“人生藝術(shù)化”的精神內(nèi)涵、表現(xiàn)特點及理論意義，都作了精要的概括。
何謂“人生的藝術(shù)化”？概言之，就是“由藝術(shù)走入人生，將人生納入藝術(shù)”。朱光潛認(rèn)為，人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一塊頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分和修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。由此可見，“人生的藝術(shù)化”就是以藝術(shù)的態(tài)度對待人生，將生活當(dāng)作藝術(shù)作品來創(chuàng)造，從而使一篇生命史成為一部藝術(shù)史。尼采有《<悲劇的誕生>前言》中寫道:對于“嚴(yán)肅的人來說”，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。”（注：周國平譯：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，2頁，北京，三聯(lián)書店，1986）朱光潛晚年曾表示，與其說他是克羅齊直覺說的信徒，毋寧說他是尼采學(xué)說的信徒。朱光潛“人生藝術(shù)化”的主張，就明顯受到尼采“藝術(shù)形而上學(xué)”的影響。
人生藝術(shù)化或藝術(shù)化人生并不是抽象的，它既表現(xiàn)為藝術(shù)化的處世態(tài)度，也表現(xiàn)為藝術(shù)化的事業(yè)境界。
藝術(shù)化的處世態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼勝的態(tài)度。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人。其實在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的，在鍛煉作品時常嘔心瀝血，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者同樣是徹底認(rèn)真的，不讓一塵一芥妨礙整 14 個生命的和諧。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧肯斷頭不肯掩蓋史實，夷齊鋨死不愿降周。朱光潛認(rèn)為：“這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撊?，第2卷，93頁，合肥，安徽教育出版社，1993）這是一方面；另一方面，藝術(shù)化的人生“不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)?！敝旃鉂撟钕矚g引用王徽之“興盡而去，乘興而歸”的故事。有一晚雪后初霽，月色清朗。王徽之忽然想起朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他。剛到門口，卻又抽身把船劃回去。人問其緣，他說我“乘興而來，興盡而返”，何足為奇？這種“乘興而來，興盡而返”的態(tài)度，正是擺脫時見豁達(dá)的藝術(shù)化人生態(tài)度。真正的藝術(shù)化人生，不是二者割裂而是整體和諧。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。據(jù)此，朱光潛強(qiáng)調(diào)：“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，94頁，合肥，安徽教育出版社，1993）從歷史上看，晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處，是為“嚴(yán)肅與豁達(dá)兼勝”之理想。
藝術(shù)化的事業(yè)境界，就是“以出世的精神做入世的事業(yè)。”藝術(shù)的活動是“無所為而為”的，在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人們都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。朱光潛指出：“我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就?！笨傊?，“偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！保ㄗⅲ和蠒?頁）從這個意義上說，藝術(shù)化的人生也就是道德化的人生?！耙黄肪褪且环N作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點看，它有美丑的分別?！敝旃鉂搯柕溃骸吧茞号c美丑的關(guān)系究竟如何呢？”一言以蔽之，“至高的善”就是“真正的美”。藝術(shù)活動是“無所為而為”的活動，“至高的善”是“無所為而為的玩索”?！耙猿鍪谰褡鋈胧朗聵I(yè)”，就是以“無所為而為”的精神去實行“至高的善”，從而藝術(shù)化人生和道德化人生達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。
馮友蘭在《新原人》中把人生境界順序分為四個層次:自然境界→功利境界→道德境界→天地境界.他曾表示,自己平生之說，其他什么都可以丟,唯有天地境界說不能丟。何謂“天地境界？”這就是超自然、超功利、超道德、“從心所欲不逾矩”的審美境界，同樣也就是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼?zhèn)?，“無所為而為”的人生藝術(shù)化境界。
——陳文忠 安徽教育出版社，2001年版
慢慢走,小蝸牛3
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
阿爾卑斯山谷中有一條風(fēng)景極美的大路，路邊有一塊標(biāo)志牌，上面寫著：“慢慢走，欣賞啊！”勸告游人放慢腳步欣賞美景；西方還有一句著名的諺語：“放慢腳步，讓靈魂跟上”。放慢腳步，才能體會到“欣賞”的意趣??
請寫一篇文章，談?wù)勀闵钪信c“慢”有關(guān)的經(jīng)歷或你對“慢”的看法，自擬標(biāo)題，自選文體，不少于800字。
于“慢”中穿梭 高二（11）班方慧敏
日夜交替，于悄然無息中進(jìn)行，星辰于天邊一角徐徐升起，草木于芳芳土地上緩緩生長。大自然的一切，都那么平靜地萌發(fā)著聲息，不急不忙，不慌不亂。而體味人世間的真善美，更需于“慢”中穿梭。
淡看苦難與磨礪，放慢人生的腳步。匆匆腳步行走于人生路上，往往會被那揚起的塵土侵襲得苦不堪言。此刻，仰天問道：何以解憂？有語嘆焉：唯有“慢”也。早年的鋒芒畢露，快言快語令蘇子飽受貶謫之苦，在煎熬與困苦中，他也終于收斂鋒芒，以一介文人自居。駕一葉扁舟，于赤壁下緩緩而下，欣賞沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因為看破一切苦痛，所以尤為平靜；因為放慢步伐，所以東坡體味到政績以外更美的事物；因為“慢”思靜想帶來的豁達(dá)，所以才有前后《赤壁賦》的流傳千古。揮揮衣袖，蘇子已遠(yuǎn)去，卻留給我們關(guān)于“慢”最完美的闡釋。人生既苦，何不放緩腳步，尋求更多的寧靜與澄明。夕陽西下，留一抹余暉，照著緩緩而行的遠(yuǎn)方人。
品味人間至誠之情，放緩心靈的追逐。情，如春雨般溫和，它不是夏天的疾風(fēng)驟雨，它需要靜息的心去慢慢感受。林徽因，一個秀外慧中的才女，她以一顆最平和的心去唱響她關(guān)于情的感慨。“你是一樹的花開，是燕在梁間呢喃，你是愛，是暖，是希望，你是人間四月天。”她低吟淺唱著自己的心思，那么輕慢地傳遞著至純至美的情。林徽因的贊譽(yù)，是那顆純凈的心聚攏的；林徽因的詩歌成就，是她放緩心靈，慢慢去觸摸那柔軟之情所帶來的禮物；林徽因，因為懂得緩沖心境，所以才將自己溫婉的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。情，潔白得令人心曠神怡，它需要我們暫停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。漸漸明亮的雨后彩虹，注視著多少因情而綻放的笑臉。
賞析傳統(tǒng)文化，于徐徐技藝中體會“慢工出細(xì)活”。一身白衣，淡雅素樸，輕移慢動，那是太極；三兩針腳，靈動秀美，上下翻轉(zhuǎn)，那是刺繡；婀娜外形，亮麗晶瑩，輕拿慢放，那是瓷器。太極，因慢而于武學(xué)中獨樹一幟，成為多少人心中的向往；刺繡，一針一線穿織而成，因慢而更顯特點；瓷器，那是用手慢慢鑄成的，傳達(dá)的更是一種技藝。多少精致的藝術(shù)，都是由“慢”成就的，于作品中體味“慢”帶來的震撼。
高速發(fā)展的社會，更需要我們慢下來，在合適的時間和空間于“慢”中穿梭，讓心靈得到洗禮，感受最純粹的美好。
放慢腳步，欣賞人生 高二（10）班劉馨予
阿爾卑斯山谷中風(fēng)景如畫，而這樣的一句話“慢慢走，欣賞??！”更是引人注目。有人說，人生的意義在于欣賞，而欣賞的意趣在于慢。在一切都以高速發(fā)展的今天，“慢”反而成了稀有品。在我看來，適當(dāng)?shù)臅r候我們應(yīng)學(xué)會放慢腳步，欣賞人生。
翻開色彩斑斕的書頁，何不放慢目光，在文字的海洋中細(xì)細(xì)品味?作者的深意、情懷藏在字里行間，只有一字一句地慢慢欣賞，才能還原出意境。宋詞有一種叫“慢詞”，如《木蘭花慢》《揚州慢》等，配上一字一句的慢曲，詩中悠長韻味便顯香醇。要是沒有慢，一目
十行，一不小心便錯過了精彩；要是沒有慢，風(fēng)急雨趕，不經(jīng)意間就丟失了內(nèi)涵。慢下來，遨游于書海，何樂而不為！
站立于舞臺之上，與人交流溝通之時，何不放慢語速，在話鋒之間游刃有余？被喻為相聲藝術(shù)之旗幟的馬三立先生，有自己獨特的“慢藝術(shù)”。開口并不開門見山，而是從生活瑣事談起，在絮叨細(xì)碎之間流水無痕地轉(zhuǎn)入正題，不慌不忙，循循善誘，慢的同時表現(xiàn)出一種從容不迫，常讓觀眾在幡然醒悟之時忘情失笑。馬三立先生的慢不僅是藝術(shù)，更是一種風(fēng)度。放慢語速，恰恰體現(xiàn)了講演者的胸有成竹。慢下來，氣長而韻足，實在應(yīng)該！
放眼于自然之色，游走于山水之間時，何不放慢腳步放寬心境，在柳綠花紅之中全心享受？昔日的跟團(tuán)旅游曾被人用一句話概括：“上車睡覺，下車拍照，回家一問，啥都不知道。”走馬觀花，蜻蜓點水，旅途便顯得索然無味。近年來一種全新的旅行方式“驢友團(tuán)”正越來越受歡迎，這正是因為它比一般旅行團(tuán)“慢”很多，不必趕路，不受催促，可以在中意的地點駐足細(xì)品，縱情美景。慢下來，馳騁于天地，才是真理！
在歐洲有個學(xué)說，談到人類的靈魂只會步行，當(dāng)我們因世事而焦慮，為生計而奔走，靈魂便落在了后頭。慢下來，讓靈魂跟上；慢下來，欣賞人生。閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！
關(guān)于“快”的材料作文
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今天是一個崇尚快捷的時代，“快”無處不在，信息有“快報”“快訊”“快信”，傳遞有“快遞”“快運”“快件”，出行有“快車”“快艇”“高鐵”，唱歌有“快歌”，培訓(xùn)有“速成班”，攝影有“快照”，婚姻有“閃婚”，寫作有“快槍手”，餐飲有“快餐面”，連購物都時興“秒殺”?！翱臁笔沟媒?jīng)濟(jì)快速成長，潮流快步翻新，今天的社會呈現(xiàn)出全然不同以往的面貌。
請全面完整地理解材料，選取合適的角度或側(cè)面，聯(lián)系你的認(rèn)識或體驗，發(fā)表你的看法，寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。
慢
中國科幻小說《三體》的作者劉慈欣說過：“下夜班的人們，請放慢腳步，仰望星空，你會發(fā)現(xiàn)夜是這么的神秘幽遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)代人，吃飯要快餐，閱讀講求速讀，連走在路上都是行色匆匆。其實如劉慈欣所言，在“快”字當(dāng)頭的社會中，慢何嘗不是一種享受。而且“慢”的奇妙遠(yuǎn)不止如此，有時候適當(dāng)?shù)亍奥币幌?，人生將有大不同?/p>
很多時候，慢是一種能讓我們內(nèi)心歸于寧靜的節(jié)奏，生活中我們需要這種節(jié)奏，這樣才能更好地感悟和體味這個世界。
劉慈欣---李開復(fù)《給中國大學(xué)生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生）
在規(guī)劃將來的時候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一種全面而細(xì)致的分析，是一種為了將未來掌握在手中的審慎。
戰(zhàn)場李靖，秦叔寶，尉遲敬德對戰(zhàn)突厥堅守畢其功于一役 但一味求慢是不行的，慢只是在恰當(dāng)時機(jī)下的思維節(jié)奏，若在處理關(guān)鍵問題上慢了半拍，往往就會失去成功的機(jī)會。
網(wǎng)景在更新瀏覽器上比微軟慢
微軟在開發(fā)手機(jī)系統(tǒng)上比谷歌，蘋果慢 搜狐在推廣微博上比新浪慢
慢是一門高深的學(xué)問，一味放慢節(jié)奏或一味加快節(jié)奏，人生的價值與意義都難以適時展現(xiàn)。只有在正確的時機(jī)把握好快慢的節(jié)奏，人生才能循序漸進(jìn)，漸行漸精彩。
行色匆匆的人啊，請放慢你的腳步，你會發(fā)現(xiàn)，其實不止是星空，生活也是如此的安寧和美麗!
快
不想成為信息社會的原始人？那么選擇快訊吧；不想等包裹等得花兒都謝了？不如選擇快遞吧；不想在候機(jī)廳望眼欲穿地看著延誤的班機(jī)？還是選擇高鐵吧??沒有人能夠否認(rèn)，今天是一個崇尚快捷的時代，因為節(jié)奏的加快，我們在單位時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的財富，學(xué)習(xí)到更多的知識，享受到更多的快樂。
把握節(jié)奏快發(fā)展 毫無疑問，近年來基礎(chǔ)建設(shè)中最為振奮人心的成就莫過于高鐵的開通。高鐵，顧名思義，是高速的鐵路。實際上，正因高鐵的快，我國的運力才獲得了本質(zhì)的飛躍，高鐵才廣受歡迎。如若能有高鐵般快的速度發(fā)展，人類社會各方面方能不斷提高，邁向更廣闊的未來。
快是現(xiàn)代社會的主旋律，正因我們在不斷提速，才有了如今豐富多彩、便利舒適的現(xiàn)代生活。
高鐵。蘋果公司。
對生活在競爭社會中的我們來說，快縮短了成功所需的時間，讓我們更容易在競爭中脫穎而出。
辛亥百年來，中國迅速崛起。
只圖快，則質(zhì)量差，易失敗，因此我們也要注重好，適當(dāng)?shù)胤怕俣?。美國一味追求?jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶來不同層次的問題，如次貸危機(jī)。
水的流動太慢，就會成為一潭死水；流動太快，則會掀起危險的波瀾。社會的發(fā)展也像水的流動，停滯不前，機(jī)能就會僵化；一味狂飆突進(jìn)，各種問題便會層出不窮。只有把握好快與慢的節(jié)奏，社會才能可持續(xù)地發(fā)展。
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