下面是范文網(wǎng)小編分享的也談自信心！3篇(也談自信心!作文)，供大家閱讀。
也談自信心！1
談自信心六年級(jí)作文
什么是自信心？自信心就是自己相信自己的愿望或理想一定能實(shí)現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人認(rèn)為自信就是自負(fù)才高，蔑視一切，因而自信沒(méi)有什么好處。但我不同意這種意見(jiàn)，我認(rèn)為自信還是有益處的。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)或事業(yè)的攀登中，總要越過(guò)險(xiǎn)峻的高山，渡過(guò)茫茫的闊水，而自信心就是登山云梯，渡水的飛舟。
人，只有自信，才能自強(qiáng)不息，才能使人為自己的愿望或理想而努力奮斗。只有自信，才可能使人在艱難的事業(yè)中保持必勝的信念，才能使人有勇氣攀登科學(xué)高峰。
人，如果缺乏要干成一番事業(yè)的的自信心，通向成功之路的航船就要在沙灘擱淺，終生也托不起成功的巨輪。
在現(xiàn)實(shí)生活中，自信心是大力之神，它能使盡弱者變強(qiáng)，使強(qiáng)者變得更強(qiáng)，鐳的發(fā)現(xiàn)者——居里夫人，當(dāng)初穿著沾滿灰塵和油污的工作服，翻動(dòng)礦石，攪動(dòng)冶鍋，從堆積如山的鈾瀝青中尋覓鐳的蹤跡時(shí)，條件非常艱苦，但她卻信心百倍，毫不動(dòng)搖。成功之后她對(duì)她的朋友們說(shuō)：“無(wú)論做什么事情，我們都應(yīng)該有恒心，尤其是自信心?！庇纱丝梢?jiàn)，事業(yè)上的成功固然由多種因素促成，但自信心是成功者的必備特征。
當(dāng)然，自信心是受社會(huì)條件制約的'。要了解社會(huì)需要，要了解自己的能為社會(huì)貢獻(xiàn)些什么，要正確估計(jì)自己的能力。如果一個(gè)人連圖紙都不會(huì)畫，但卻對(duì)眾人大嚷：“我是現(xiàn)代著名工程師，我能為社會(huì)建起許多高樓大廈?！边@豈不是狂妄、吹牛嗎？
自信心的基礎(chǔ)應(yīng)是豐富的知識(shí)和科學(xué)的態(tài)度，而不是野蠻、狂妄。不怕暴露自己的愚笨，敢于正視自己的不足，則是自信心強(qiáng)的表現(xiàn)，成功的希望正是從這里起步。
也談自信心！2
什么是自信心？自信心就是自己相信自己的愿望或理想一定能實(shí)現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人認(rèn)為自信就是自負(fù)才高，蔑視一切，因而自信沒(méi)有什么好處。但我不同意這種意見(jiàn)，我認(rèn)為自信還是有益處的。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)或事業(yè)的攀登中，總要越過(guò)險(xiǎn)峻的高山，渡過(guò)茫茫的闊水，而自信心就是登山云梯，渡水的飛舟。
人，只有自信，才能自強(qiáng)不息，才能使人為自己的愿望或理想而努力奮斗。只有自信，才可能使人在艱難的事業(yè)中保持必勝的信念，才能使人有勇氣攀登科學(xué)高峰。
人，如果缺乏要干成一番事業(yè)的的自信心，通向成功之路的航船就要在沙灘擱淺，終生也托不起成功的巨輪。
在現(xiàn)實(shí)生活中，自信心是大力之神，它能使盡弱者變強(qiáng)，使強(qiáng)者變得更強(qiáng)，鐳的發(fā)現(xiàn)者——居里夫人，當(dāng)初穿著沾滿灰塵和油污的工作服，翻動(dòng)礦石，攪動(dòng)冶鍋，從堆積如山的鈾瀝青中尋覓鐳的蹤跡時(shí)，條件非常艱苦，但她卻信心百倍，毫不動(dòng)搖。成功之后她對(duì)她的朋友們說(shuō)：“無(wú)論做什么事情，我們都應(yīng)該有恒心，尤其是自信心。”由此可見(jiàn)，事業(yè)上的成功固然由多種因素促成，但自信心是成功者的必備特征。
當(dāng)然，自信心是受社會(huì)條件制約的。要了解社會(huì)需要，要了解自己的能為社會(huì)貢獻(xiàn)些什么，要正確估計(jì)自己的能力。如果一個(gè)人連圖紙都不會(huì)畫，但卻對(duì)眾人大嚷：“我是現(xiàn)代著名工程師，我能為社會(huì)建起許多高樓大廈。”這豈不是狂妄、吹牛嗎？
自信心的基礎(chǔ)應(yīng)是豐富的知識(shí)和科學(xué)的態(tài)度，而不是野蠻、狂妄。不怕暴露自己的愚笨，敢于正視自己的不足，則是自信心強(qiáng)的表現(xiàn)，成功的希望正是從這里起步。
也談自信心！3
也談《金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱，也稱《金剛般若經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯，一卷，屬于《大般若經(jīng)》的第九會(huì)。異譯本主要有北魏菩提流支和南朝真諦的同名譯本、唐玄奘譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》、唐義凈譯的《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》等。此經(jīng)也可看成是般若的一個(gè)略本，因?yàn)楦景闳舻闹匾枷胨加辛??！督饎偨?jīng)》雖然只有一卷，但言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，在漢地佛教中流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。例如，禪宗六祖惠能就對(duì)此經(jīng)十分推崇，認(rèn)為“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，入般若三昧”。
《金剛經(jīng)》全文約五千四百多字，經(jīng)梁武帝昭明太子分為三十二章(分)。通過(guò)佛陀與“解空第一”的弟子須菩提的問(wèn)答，闡述了般若性空的道理。全篇沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“空”字，但通篇討論的都是空的智慧。在《金剛經(jīng)》中，佛陀用非此非彼、有無(wú)雙遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虛妄”，而“實(shí)相者皆是非相”;世界萬(wàn)法本質(zhì)上都是“性空幻有”，人們將“如夢(mèng)幻泡影”的有為法執(zhí)為實(shí)有，才生出種種煩惱;為了破除煩惱就應(yīng)該掃相破執(zhí)，這樣才能認(rèn)識(shí)到諸法實(shí)相。為了使人們真正做到掃相破執(zhí)、無(wú)相無(wú)住，它還舉了很多例子用以指導(dǎo)人們的修行實(shí)踐。
如，佛陀使一切眾生都得到解脫而進(jìn)人涅架，卻“無(wú)一眾生實(shí)解脫者”，因?yàn)楸娚嘟詾楦鞣N因緣和合而成，無(wú)實(shí)實(shí)在在之眾生可得，是名眾生。再如，佛陀的身體有三十二種相好，但不能根據(jù)這三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)，因?yàn)檫@不過(guò)是外在的虛妄之相，但又不能不以三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)，因?yàn)檫@樣又會(huì)陷入另一個(gè)極端?！督饎偨?jīng)》對(duì)“相”的破斥是十分徹底的，指出對(duì)佛法也不能執(zhí)著?！胺鸱ㄕ?，即非佛法?！狈鸱ㄖ皇瞧瞥裏溃C悟真理的手段，并不是真理本身。經(jīng)中以舟筏作喻，說(shuō)明佛法只是方便施設(shè)，不應(yīng)拘泥死守，“汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”?！督饎偨?jīng)》另一個(gè)要點(diǎn)是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，相傳六祖惠能聽(tīng)人誦經(jīng)至此處言下大悟。
住，意為住著之所，無(wú)住，則指無(wú)固定之實(shí)體，或指心不執(zhí)著于一定對(duì)象。因萬(wàn)法無(wú)常住不變之自性，人之認(rèn)識(shí)也不應(yīng)以固定概念當(dāng)作事物的固有本質(zhì)?！督饎偨?jīng)》最后強(qiáng)調(diào)，般若法門是佛法修行解脫的最高智慧，說(shuō)“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”，承諾如果有人信持此經(jīng)，并為他人解說(shuō)，能“成就第一希有功德”，“果報(bào)不可思議”。該經(jīng)末尾，佛以一首偈頌作為全經(jīng)思想的總結(jié)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
《金剛經(jīng)》在佛教史上影響極大，被認(rèn)為是諸佛之智母，菩薩之慧父，眾圣之所依。其建立的性空幻有、掃相破執(zhí)的認(rèn)知和思維方式，是獲取佛法正見(jiàn)的基礎(chǔ)，也是建立佛教信仰和開(kāi)展修行實(shí)踐的前提。般若性空的理論，就佛教的信與解來(lái)說(shuō)，主要解決了解的問(wèn)題;就佛門的知與行來(lái)說(shuō)，主要解決了知的問(wèn)題，自然成為諸佛之母。對(duì)大乘佛教而言，《金剛經(jīng)》及其思想有著無(wú)可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《金剛經(jīng)》作為譯介最早、流傳最廣的經(jīng)典之一，對(duì)中國(guó)佛學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生過(guò)重大影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語(yǔ)》，道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并視為釋、儒、道三家的宗經(jīng)寶典。就中國(guó)佛教宗派內(nèi)部而言，隋唐以后天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)諸宗都十分崇奉《金剛經(jīng)》，各宗大家都結(jié)合宗義寫下了不少有關(guān)《金剛經(jīng)》的注疏。直至近現(xiàn)代，寺院僧人日常課頌和講經(jīng)說(shuō)法，都依此經(jīng)。在民間，《金剛經(jīng)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的影響也隨處可見(jiàn)，連目不識(shí)丁的婦孺都有可能隨意背出一段或一句《金剛經(jīng)》。在佛教扶世助化的'過(guò)程中，各種各樣的《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)、感應(yīng)故事成為中國(guó)民間社會(huì)勸善化導(dǎo)的重要形式。而以《金剛經(jīng)》為題材的各種文化藝術(shù)創(chuàng)作則說(shuō)明了該經(jīng)在文人士大夫階層的影響和地位?！督饎偨?jīng)》與中國(guó)佛教、中國(guó)文化的關(guān)系如此密切，故要了解中國(guó)佛學(xué)與傳統(tǒng)文化的精髓，了解一下《金剛經(jīng)》是十分必要的。
拓展閱讀：讀《金剛經(jīng)》的建議
最近在紐約大覺(jué)寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽(tīng)眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺(jué)有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒(méi)多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀的見(jiàn)解，不過(guò)能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見(jiàn)。
中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿?duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問(wèn)的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇?。另外，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。
(二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問(wèn)題比較多，后半部則很少。現(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺(jué)得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
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