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音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學1

　　1. 情感

　　情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感包括道德感和價值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。

　　《心理學大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。同時一般的普通心理學課程中還認為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗”。

　　概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個方面：

　　-情感是人適應(yīng)生存的心理工具，

　　-能激發(fā)心理活動和行為的動機，

　　-是心理活動的組織者，

　　-也是人際通信交流的重要手段。

　　2. 理智

　　理智，一種人類的心智能力。它被認為是一種思考、計算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當成形容詞來使用。當我們說一個人是理智的，代表他的行為都是經(jīng)過思考，考慮過對錯、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會說他是理性的。

　　與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經(jīng)過仔細計算與推理，由內(nèi)在沖動引導，進行決策的能力。

　　可見理智的作用在于使人能夠精確，準確，客觀的認識世界和改造世界。

　　3. 情感和理智的關(guān)系

　　情感與理智的關(guān)系概括來說就是情感告訴理智要做什么，理智則結(jié)合實際情況，對情感要求進行分析和判斷，并精確的指導人的實踐活動，滿足情感的需要。因此情感對人類的實踐起了主導作用，沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的，沒有情感的社會更是無法發(fā)展和進步的。

　　一般來說，理性往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽，而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。因此，歷來理性一直被視為學術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。然而，然而這是錯誤的看法。人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。

　　所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。

　　其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。

　　其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發(fā)達而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴重，因為一方穩(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。

　　其三，兩者皆強，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

　　可見

　　情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實踐和認識中起了主導作用。

　　2、談“美”

　　美，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。

　　美的哲學定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。

　　美是一個相對的概念，它與丑是對立統(tǒng)一的，即，如果沒有丑的存在也就沒有情感對美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對美的趨向。在認識世界的過程中人總是先通過感覺來感受，并用最簡單的美與丑來評價，評價結(jié)果決定了你是否對被認識的事物感興趣，然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進行理性認識。我們知道追求愉悅和美好的感覺遠離痛苦是情感的一個最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時提到，情感對人類的實踐起了主導作用，如此一來人類便在情感所認識的美的指導下通過理智的實踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來看的話，顯而易見的是：

　　就個人來說“美”是人認識世界的原則和改造世界的方向。

　　但是值得一提的是，從人類社會角度來看，對于不同的人來說，美的評判標準不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無法統(tǒng)一，因此不同的人對如何改造世界的觀點也不相同，這就導致了社會矛盾的出現(xiàn)。換句話來說人類社會內(nèi)部矛盾的根源來自于社會內(nèi)部的人有著不同的審美觀。

　　辯證唯物主義哲學認為，矛盾推動了社會的進步，當一段時期的矛盾化解后，新的社會就形成了，從而社會總體的審美觀是區(qū)分社會所處的時代的標志。

　　可以想象，在理論上你到了一個未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計學的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會什么樣的民族。

　　說到這讀者可能會想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的?能否通過通過某種方式改變某個人的審美觀，進而化解社會內(nèi)部的矛盾?

　　我的看法是審美觀是在人類的實踐中形成的，通過教育的方式傳播實踐經(jīng)驗可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。

　　如果你是古代的一個皇帝，你想讓社會更安定，你肯定會通過政治思想教育的方法讓社會中人的審美觀統(tǒng)一，使社會更團結(jié)，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當我覺得從促進社會進步的角度來看應(yīng)當保護審美觀的多樣性，這樣社會才可能更快的進步。事實上只要兩千多年的封建社會和第一個資本主義社會誕生后的社會相對比就不難發(fā)現(xiàn)這一點，前者不允許有不同審美觀(在中國必須為孔子的審美觀)后者則保護思想的自由。

　　可見

　　就社會來說“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。

　　3、藝術(shù)和創(chuàng)造力

　　藝術(shù)的目的分為兩類即

　　無動機的目的

　　無動機的藝術(shù)是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術(shù)，這類的藝術(shù)超越個人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實用的層面。

　　這些常常沒有特定實際的目的，人類學家認為這些是文化的一部份，多半不是由個人提供，而是許多世代變化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。

　　有動機的目的

　　有動機的藝術(shù)是指那些因為特定目的產(chǎn)生的藝術(shù)。可能是為了政治的變革、對社會的某一議題表示意見、表達特定的感情或是態(tài)度無動機的目的、陳述個人心理、描述另一個事物、銷售產(chǎn)品，或是作為一個交流的工具。

　　在我看來

　　狹義的藝術(shù)指的是，人類用于表達情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達和傳遞某種情感。

　　這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無論是自然的還是人為的事物，只要在某一時間能令人產(chǎn)生某情感，那么在人體驗這種情感的過程中，這個事物被認為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認識決定的。

　　狹義的藝術(shù)是情感的載體，廣義的藝術(shù)是個人通過情感對世界的認識方式。

　　當久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對青海湖時會產(chǎn)生很多情感，是什么是你流連忘返?當一個軍事指揮官面對強敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時候是什么令你拍手叫絕?當困擾全世界科學家的一個個世界難題，被愛因斯坦1905年發(fā)表的3篇論文巧妙的解決的時候，是什么讓你看到這3篇論文后驚呼，原來是這樣!?

　　是藝術(shù)，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)，很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂

音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學2

　　【摘　要】“在所有藝術(shù)中都存在著一種已不再能像以前那樣去觀賞和對待的物質(zhì)成分，因為這種物質(zhì)成分也不能不受制于現(xiàn)代科學和現(xiàn)代實踐。”①20世紀以來“后現(xiàn)代主義”從思維方式、世界觀上都產(chǎn)生了巨大的變化，這也影響著音樂的創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義音樂無序、突破性的創(chuàng)作方向、音樂技巧、音樂表現(xiàn)給聽眾帶了不一樣的體驗。

　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;無序;有序;作品審美

　　中圖分類號：J601　 　　 　　 　文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2019)22-0069-01

　　“后現(xiàn)代主義”，主要指20世紀(尤其是下半葉)出現(xiàn)的一種反美、無序，具有多元性、兼容性、不確定性、內(nèi)在性的音樂。這種音樂在很大程度上打破了西方音樂故有的傳統(tǒng)模式(甚至包括現(xiàn)代主義音樂)，“樂譜已不再是一套限制性的指示”，而是開放式的存在;“演奏者己不僅僅是作曲家和聽眾之間的橋梁，演奏者在很大程度上變成了作曲家(這又和中世紀初期一樣)”;“秩序的原則起了變化”，具體音樂的出現(xiàn)從根本上引發(fā)了人們對音樂的思考，以往被音樂排除在外的噪音堂而皇之地進入到藝術(shù)音樂的殿堂，從而取消了“樂音”和“噪音”、“自律”與“他律”的界限，也消解了“藝術(shù)”與“生活”的界限。20世紀音樂發(fā)生了巨大變革。

　　在傳統(tǒng)的美學定義上，不僅后現(xiàn)代主義的音樂作品是無序的，就連他們形成的風格特點和不成文的規(guī)則也是違反美學“美”的傳統(tǒng)意義。他們的作品被形容為 “溢出了藝術(shù)的容器”，也造成了“傳統(tǒng)風格沿襲的斷裂”。正如哈桑所概括：“美的特點是有序，反美的特點是無序。”②20世紀的偶然音樂、環(huán)境音樂、概念音樂等后現(xiàn)代音樂打破了原有的秩序(包括現(xiàn)代主義)，反應(yīng)了反美的音樂美學觀。

　　解構(gòu)主義者的代表，法國的德里達推行“解構(gòu)”理論——反對結(jié)構(gòu)美學。德里達對“解構(gòu)”的解釋是，那是“一種在結(jié)構(gòu)的意義上強調(diào)開放性的態(tài)度和思維方法，強調(diào)隨機行為過程而不是過程之后的確定結(jié)果”。西方音樂作品有史以來(現(xiàn)代主義也一樣)都是有序的、受人工控制的，具有確定性文本(如樂譜)，并且創(chuàng)作結(jié)果是“音樂”的載體。之所以會有“作曲技術(shù)”這個理論，是為了創(chuàng)作后的作品具有統(tǒng)一的秩序，在框架中進行變化。然而真正的無序是從解構(gòu)主義音樂開始的，“即全局性的偶然、隨機音樂，它們打破了人工控制的傳統(tǒng)”。如約翰·凱奇的音樂。凱奇本人并沒有提到后現(xiàn)代主義，而是受東方禪學的影響，但他的音樂行為與作品可以說是后現(xiàn)代音樂的實踐之作。凱奇的《4'33''》的演奏方式就是演奏者在鋼琴面前，開頭打開琴蓋，結(jié)尾合上，那究竟演奏了什么音樂?其實就是觀眾所產(chǎn)生的聲音構(gòu)成了這首作品，不同的演出場次和觀眾構(gòu)成了不同的音樂聲響。這種創(chuàng)作與演奏，是對傳統(tǒng)音樂的一種批判，打破了傳統(tǒng)樂音與噪音的界限，也打破了音樂與生活的分界。正如德里達所說，演出內(nèi)容是不確定的，結(jié)果和過程哪個最重要，也大可不必去爭， “是一種無意義的意義”③。

　　同時后現(xiàn)代主義還具有“異延性”。意義的異延導致了多元取向。而這種多元主要表現(xiàn)在復合風格上，通過拼貼產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義的拼貼是將不同風格的音樂并置在一起，進行無機(沒有感性因素來統(tǒng)一作品)拼貼，并且沒有主次之分、沒有過渡，直接拼接。后現(xiàn)代主義音樂在實踐中的另一個重要表現(xiàn)為廣場音樂。臺上臺下的尊卑之分沒有了，消解了專業(yè)藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限，大眾也是藝術(shù)家。廣場音樂另一個重要特點是追求聲光電結(jié)合的強烈感性效果。舞臺布置、音響設(shè)備、燈光效果等都強調(diào)視覺的沖擊，帶來強烈的聲光效果，這是廣場音樂一個典型的特點。搖滾樂為典型的廣場音樂，搖滾樂重視舞臺音響、燈光布景等視覺效果，更注重臺上臺下的互動。同時搖滾還具有其自己的特點，即“主體的零散化”。喧鬧、擁擠、跳動、扭動是搖滾樂現(xiàn)場的表現(xiàn)，無論表演者還是聽眾都像吸食了“精神鴉片”，沉浸在其中。這也體現(xiàn)出了搖滾樂獨特的“主體零散化”特點，這是后現(xiàn)代人的典型特征。在中國，以崔健為領(lǐng)軍的中國搖滾樂，還有著質(zhì)疑、批判的精神，這與后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。

　　后現(xiàn)代是區(qū)別于現(xiàn)代的一種思維方式，是一種不同的世界觀和價值觀。“雜亂無章”的世界，對于后現(xiàn)代主義者才是正常的，相反“整齊有序”的世界對于后現(xiàn)代主義者反而是無序和混沌的，這也是后現(xiàn)代和現(xiàn)代的思維差異和本質(zhì)區(qū)別。后現(xiàn)代主義的音樂也是建立在后現(xiàn)代主義的思維、意識上的，無序化、多元化、不確定性成為后現(xiàn)代主義音樂的鮮明特點，帶來了20世紀音樂學的巨大變革。

　　論述了作者對人的情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的認識和對人類社會發(fā)展的意義的認識。通過分析情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的關(guān)系及其社會價值，得出了情感決定理智的實踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感;就個人來說“美”是人認識世界的原則和改造世界的方向;就社會來說“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向;音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美;創(chuàng)造力來源于對廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞： 音樂美學，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力

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