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音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學(xué)1

　　1. 情感

　　情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。

　　《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。

　　概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　-情感是人適應(yīng)生存的心理工具，

　　-能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，

　　-是心理活動(dòng)的組織者，

　　-也是人際通信交流的重要手段。

　　2. 理智

　　理智，一種人類的心智能力。它被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當(dāng)成形容詞來使用。當(dāng)我們說一個(gè)人是理智的，代表他的行為都是經(jīng)過思考，考慮過對錯(cuò)、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會(huì)說他是理性的。

　　與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力。

　　可見理智的作用在于使人能夠精確，準(zhǔn)確，客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　3. 情感和理智的關(guān)系

　　情感與理智的關(guān)系概括來說就是情感告訴理智要做什么，理智則結(jié)合實(shí)際情況，對情感要求進(jìn)行分析和判斷，并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，滿足情感的需要。因此情感對人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的，沒有情感的社會(huì)更是無法發(fā)展和進(jìn)步的。

　　一般來說，理性往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。因此，歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。然而，然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。

　　所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。

　　其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。

　　其二，雙方力量對比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。

　　其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

　　可見

　　情感決定理智的實(shí)踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。

　　2、談“美”

　　美，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。

　　美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在。

　　美是一個(gè)相對的概念，它與丑是對立統(tǒng)一的，即，如果沒有丑的存在也就沒有情感對美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對美的趨向。在認(rèn)識(shí)世界的過程中人總是先通過感覺來感受，并用最簡單的美與丑來評價(jià)，評價(jià)結(jié)果決定了你是否對被認(rèn)識(shí)的事物感興趣，然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。我們知道追求愉悅和美好的感覺遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到，情感對人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，如此一來人類便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來看的話，顯而易見的是：

　　就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。

　　但是值得一提的是，從人類社會(huì)角度來看，對于不同的人來說，美的評判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無法統(tǒng)一，因此不同的人對如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。換句話來說人類社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。

　　辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)一段時(shí)期的矛盾化解后，新的社會(huì)就形成了，從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志。

　　可以想象，在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。

　　說到這讀者可能會(huì)想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的?能否通過通過某種方式改變某個(gè)人的審美觀，進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾?

　　我的看法是審美觀是在人類的實(shí)踐中形成的，通過教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。

　　如果你是古代的一個(gè)皇帝，你想讓社會(huì)更安定，你肯定會(huì)通過政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一，使社會(huì)更團(tuán)結(jié)，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當(dāng)我覺得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度來看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性，這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，前者不允許有不同審美觀(在中國必須為孔子的審美觀)后者則保護(hù)思想的自由。

　　可見

　　就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。

　　3、藝術(shù)和創(chuàng)造力

　　藝術(shù)的目的分為兩類即

　　無動(dòng)機(jī)的目的

　　無動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術(shù)，這類的藝術(shù)超越個(gè)人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn)，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實(shí)用的層面。

　　這些常常沒有特定實(shí)際的目的，人類學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份，多半不是由個(gè)人提供，而是許多世代變化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。

　　有動(dòng)機(jī)的目的

　　有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟康漠a(chǎn)生的藝術(shù)?？赡苁菫榱苏蔚淖兏?、對社會(huì)的某一議題表示意見、表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷售產(chǎn)品，或是作為一個(gè)交流的工具。

　　在我看來

　　狹義的藝術(shù)指的是，人類用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。

　　這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無論是自然的還是人為的事物，只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感，那么在人體驗(yàn)這種情感的過程中，這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。

　　狹義的藝術(shù)是情感的載體，廣義的藝術(shù)是個(gè)人通過情感對世界的認(rèn)識(shí)方式。

　　當(dāng)久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感，是什么是你流連忘返?當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕?當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題，被愛因斯坦1905年發(fā)表的3篇論文巧妙的解決的時(shí)候，是什么讓你看到這3篇論文后驚呼，原來是這樣!?

　　是藝術(shù)，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)，很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂

音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學(xué)2

　　【摘　要】“在所有藝術(shù)中都存在著一種已不再能像以前那樣去觀賞和對待的物質(zhì)成分，因?yàn)檫@種物質(zhì)成分也不能不受制于現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代實(shí)踐。”①20世紀(jì)以來“后現(xiàn)代主義”從思維方式、世界觀上都產(chǎn)生了巨大的變化，這也影響著音樂的創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義音樂無序、突破性的創(chuàng)作方向、音樂技巧、音樂表現(xiàn)給聽眾帶了不一樣的體驗(yàn)。

　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;無序;有序;作品審美

　　中圖分類號(hào)：J601　 　　 　　 　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125(2019)22-0069-01

　　“后現(xiàn)代主義”，主要指20世紀(jì)(尤其是下半葉)出現(xiàn)的一種反美、無序，具有多元性、兼容性、不確定性、內(nèi)在性的音樂。這種音樂在很大程度上打破了西方音樂故有的傳統(tǒng)模式(甚至包括現(xiàn)代主義音樂)，“樂譜已不再是一套限制性的指示”，而是開放式的存在;“演奏者己不僅僅是作曲家和聽眾之間的橋梁，演奏者在很大程度上變成了作曲家(這又和中世紀(jì)初期一樣)”;“秩序的原則起了變化”，具體音樂的出現(xiàn)從根本上引發(fā)了人們對音樂的思考，以往被音樂排除在外的噪音堂而皇之地進(jìn)入到藝術(shù)音樂的殿堂，從而取消了“樂音”和“噪音”、“自律”與“他律”的界限，也消解了“藝術(shù)”與“生活”的界限。20世紀(jì)音樂發(fā)生了巨大變革。

　　在傳統(tǒng)的美學(xué)定義上，不僅后現(xiàn)代主義的音樂作品是無序的，就連他們形成的風(fēng)格特點(diǎn)和不成文的規(guī)則也是違反美學(xué)“美”的傳統(tǒng)意義。他們的作品被形容為 “溢出了藝術(shù)的容器”，也造成了“傳統(tǒng)風(fēng)格沿襲的斷裂”。正如哈桑所概括：“美的特點(diǎn)是有序，反美的特點(diǎn)是無序。”②20世紀(jì)的偶然音樂、環(huán)境音樂、概念音樂等后現(xiàn)代音樂打破了原有的秩序(包括現(xiàn)代主義)，反應(yīng)了反美的音樂美學(xué)觀。

　　解構(gòu)主義者的代表，法國的德里達(dá)推行“解構(gòu)”理論——反對結(jié)構(gòu)美學(xué)。德里達(dá)對“解構(gòu)”的解釋是，那是“一種在結(jié)構(gòu)的意義上強(qiáng)調(diào)開放性的態(tài)度和思維方法，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)行為過程而不是過程之后的確定結(jié)果”。西方音樂作品有史以來(現(xiàn)代主義也一樣)都是有序的、受人工控制的，具有確定性文本(如樂譜)，并且創(chuàng)作結(jié)果是“音樂”的載體。之所以會(huì)有“作曲技術(shù)”這個(gè)理論，是為了創(chuàng)作后的作品具有統(tǒng)一的秩序，在框架中進(jìn)行變化。然而真正的無序是從解構(gòu)主義音樂開始的，“即全局性的偶然、隨機(jī)音樂，它們打破了人工控制的傳統(tǒng)”。如約翰·凱奇的音樂。凱奇本人并沒有提到后現(xiàn)代主義，而是受東方禪學(xué)的影響，但他的音樂行為與作品可以說是后現(xiàn)代音樂的實(shí)踐之作。凱奇的《4'33''》的演奏方式就是演奏者在鋼琴面前，開頭打開琴蓋，結(jié)尾合上，那究竟演奏了什么音樂?其實(shí)就是觀眾所產(chǎn)生的聲音構(gòu)成了這首作品，不同的演出場次和觀眾構(gòu)成了不同的音樂聲響。這種創(chuàng)作與演奏，是對傳統(tǒng)音樂的一種批判，打破了傳統(tǒng)樂音與噪音的界限，也打破了音樂與生活的分界。正如德里達(dá)所說，演出內(nèi)容是不確定的，結(jié)果和過程哪個(gè)最重要，也大可不必去爭， “是一種無意義的意義”③。

　　同時(shí)后現(xiàn)代主義還具有“異延性”。意義的異延導(dǎo)致了多元取向。而這種多元主要表現(xiàn)在復(fù)合風(fēng)格上，通過拼貼產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義的拼貼是將不同風(fēng)格的音樂并置在一起，進(jìn)行無機(jī)(沒有感性因素來統(tǒng)一作品)拼貼，并且沒有主次之分、沒有過渡，直接拼接。后現(xiàn)代主義音樂在實(shí)踐中的另一個(gè)重要表現(xiàn)為廣場音樂。臺(tái)上臺(tái)下的尊卑之分沒有了，消解了專業(yè)藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限，大眾也是藝術(shù)家。廣場音樂另一個(gè)重要特點(diǎn)是追求聲光電結(jié)合的強(qiáng)烈感性效果。舞臺(tái)布置、音響設(shè)備、燈光效果等都強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊，帶來強(qiáng)烈的聲光效果，這是廣場音樂一個(gè)典型的特點(diǎn)。搖滾樂為典型的廣場音樂，搖滾樂重視舞臺(tái)音響、燈光布景等視覺效果，更注重臺(tái)上臺(tái)下的互動(dòng)。同時(shí)搖滾還具有其自己的特點(diǎn)，即“主體的零散化”。喧鬧、擁擠、跳動(dòng)、扭動(dòng)是搖滾樂現(xiàn)場的表現(xiàn)，無論表演者還是聽眾都像吸食了“精神鴉片”，沉浸在其中。這也體現(xiàn)出了搖滾樂獨(dú)特的“主體零散化”特點(diǎn)，這是后現(xiàn)代人的典型特征。在中國，以崔健為領(lǐng)軍的中國搖滾樂，還有著質(zhì)疑、批判的精神，這與后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。

　　后現(xiàn)代是區(qū)別于現(xiàn)代的一種思維方式，是一種不同的世界觀和價(jià)值觀。“雜亂無章”的世界，對于后現(xiàn)代主義者才是正常的，相反“整齊有序”的世界對于后現(xiàn)代主義者反而是無序和混沌的，這也是后現(xiàn)代和現(xiàn)代的思維差異和本質(zhì)區(qū)別。后現(xiàn)代主義的音樂也是建立在后現(xiàn)代主義的思維、意識(shí)上的，無序化、多元化、不確定性成為后現(xiàn)代主義音樂的鮮明特點(diǎn)，帶來了20世紀(jì)音樂學(xué)的巨大變革。

　　論述了作者對人的情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的認(rèn)識(shí)和對人類社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過分析情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值，得出了情感決定理智的實(shí)踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感;就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向;就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向;音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美;創(chuàng)造力來源于對廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞： 音樂美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力

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