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音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學(xué)1
1. 情感
情感是態(tài)度這一整體中的一部分,它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性,是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面,具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。
《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為:“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為:“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn),只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn),而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。
概括而言,情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:
-情感是人適應(yīng)生存的心理工具,
-能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī),
-是心理活動(dòng)的組織者,
-也是人際通信交流的重要手段。
2. 理智
理智,一種人類的心智能力。它被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力,通常被當(dāng)成形容詞來使用。當(dāng)我們說一個(gè)人是理智的,代表他的行為都是經(jīng)過思考,考慮過對錯(cuò)、前因后果,有道理,合乎邏輯的。具備這樣能力的人,我們會(huì)說他是理性的。
與理性相對的心智能力,為直覺、感覺、情緒等,這些都是不經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算與推理,由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo),進(jìn)行決策的能力。
可見理智的作用在于使人能夠精確,準(zhǔn)確,客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
3. 情感和理智的關(guān)系
情感與理智的關(guān)系概括來說就是情感告訴理智要做什么,理智則結(jié)合實(shí)際情況,對情感要求進(jìn)行分析和判斷,并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng),滿足情感的需要。因此情感對人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用,沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的,沒有情感的社會(huì)更是無法發(fā)展和進(jìn)步的。
一般來說,理性往往被看作高級的能力,享有真理在握的榮譽(yù),而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。因此,歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。然而,然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物,也是理智動(dòng)物,二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中,情感都是原動(dòng)力,而理智則有時(shí)是制動(dòng)器,有時(shí)是執(zhí)行者?;蛘哒f,情感提供原材料,理智則做出取舍,進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。
所以,無論哪一領(lǐng)域的天才,都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于,由于理智加工程度和方式的不同,對那作為原材料的情感,我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出,或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對合作伙伴,如同一切合作伙伴一樣,它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。
其一,兩者都弱,沖突也就弱,其表現(xiàn)是平庸。
其二,雙方力量對比懸殊,情感強(qiáng)烈而理智薄弱,或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下,沖突都不會(huì)嚴(yán)重,因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成,也可能成為杰出的偏才。
其三,兩者皆強(qiáng),因而沖突異常激烈。然而,倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感,從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
可見
情感決定理智的實(shí)踐對象,而理智的精確分析又反饋于情感,但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。
2、談“美”
美,一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。
美的哲學(xué)定義:美是具體事物的組成部分,是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體。美是具體事物的組成部分,美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在。
美是一個(gè)相對的概念,它與丑是對立統(tǒng)一的,即,如果沒有丑的存在也就沒有情感對美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對美的趨向。在認(rèn)識(shí)世界的過程中人總是先通過感覺來感受,并用最簡單的美與丑來評價(jià),評價(jià)結(jié)果決定了你是否對被認(rèn)識(shí)的事物感興趣,然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。我們知道追求愉悅和美好的感覺遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征,在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到,情感對人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用,如此一來人類便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來看的話,顯而易見的是:
就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。
但是值得一提的是,從人類社會(huì)角度來看,對于不同的人來說,美的評判標(biāo)準(zhǔn)不一樣,什么是美,什么是丑,恐怕無法統(tǒng)一,因此不同的人對如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同,這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。換句話來說人類社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。
辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為,矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,當(dāng)一段時(shí)期的矛盾化解后,新的社會(huì)就形成了,從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志。
可以想象,在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后,你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀,就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。
說到這讀者可能會(huì)想到,審美觀如此重要,它是怎樣形成的?能否通過通過某種方式改變某個(gè)人的審美觀,進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾?
我的看法是審美觀是在人類的實(shí)踐中形成的,通過教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。
如果你是古代的一個(gè)皇帝,你想讓社會(huì)更安定,你肯定會(huì)通過政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一,使社會(huì)更團(tuán)結(jié),這樣你的統(tǒng)治就更方便了,當(dāng)我覺得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度來看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性,這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn),前者不允許有不同審美觀(在中國必須為孔子的審美觀)后者則保護(hù)思想的自由。
可見
就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。
3、藝術(shù)和創(chuàng)造力
藝術(shù)的目的分為兩類即
無動(dòng)機(jī)的目的
無動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術(shù),這類的藝術(shù)超越個(gè)人,或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn),藝術(shù)和創(chuàng)造力一様,是人類依其天性而來的,因此超過實(shí)用的層面。
這些常常沒有特定實(shí)際的目的,人類學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份,多半不是由個(gè)人提供,而是許多世代變化之后的結(jié)果,也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。
有動(dòng)機(jī)的目的
有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟康漠a(chǎn)生的藝術(shù)??赡苁菫榱苏蔚淖兏?、對社會(huì)的某一議題表示意見、表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷售產(chǎn)品,或是作為一個(gè)交流的工具。
在我看來
狹義的藝術(shù)指的是,人類用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物,目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。
這里所談的是廣義的藝術(shù),即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無論是自然的還是人為的事物,只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感,那么在人體驗(yàn)這種情感的過程中,這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。
狹義的藝術(shù)是情感的載體,廣義的藝術(shù)是個(gè)人通過情感對世界的認(rèn)識(shí)方式。
當(dāng)久居城市處于喧鬧,光污染,霧霾的你,有一天登上青藏高原面對青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感,是什么是你流連忘返?當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令,將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕?當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題,被愛因斯坦1905年發(fā)表的3篇論文巧妙的解決的時(shí)候,是什么讓你看到這3篇論文后驚呼,原來是這樣!?
是藝術(shù),在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù),很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂
音樂研究 淺談后現(xiàn)代主義音樂美學(xué)2
【摘 要】“在所有藝術(shù)中都存在著一種已不再能像以前那樣去觀賞和對待的物質(zhì)成分,因?yàn)檫@種物質(zhì)成分也不能不受制于現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代實(shí)踐。”①20世紀(jì)以來“后現(xiàn)代主義”從思維方式、世界觀上都產(chǎn)生了巨大的變化,這也影響著音樂的創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義音樂無序、突破性的創(chuàng)作方向、音樂技巧、音樂表現(xiàn)給聽眾帶了不一樣的體驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;無序;有序;作品審美
中圖分類號(hào):J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2019)22-0069-01
“后現(xiàn)代主義”,主要指20世紀(jì)(尤其是下半葉)出現(xiàn)的一種反美、無序,具有多元性、兼容性、不確定性、內(nèi)在性的音樂。這種音樂在很大程度上打破了西方音樂故有的傳統(tǒng)模式(甚至包括現(xiàn)代主義音樂),“樂譜已不再是一套限制性的指示”,而是開放式的存在;“演奏者己不僅僅是作曲家和聽眾之間的橋梁,演奏者在很大程度上變成了作曲家(這又和中世紀(jì)初期一樣)”;“秩序的原則起了變化”,具體音樂的出現(xiàn)從根本上引發(fā)了人們對音樂的思考,以往被音樂排除在外的噪音堂而皇之地進(jìn)入到藝術(shù)音樂的殿堂,從而取消了“樂音”和“噪音”、“自律”與“他律”的界限,也消解了“藝術(shù)”與“生活”的界限。20世紀(jì)音樂發(fā)生了巨大變革。
在傳統(tǒng)的美學(xué)定義上,不僅后現(xiàn)代主義的音樂作品是無序的,就連他們形成的風(fēng)格特點(diǎn)和不成文的規(guī)則也是違反美學(xué)“美”的傳統(tǒng)意義。他們的作品被形容為 “溢出了藝術(shù)的容器”,也造成了“傳統(tǒng)風(fēng)格沿襲的斷裂”。正如哈桑所概括:“美的特點(diǎn)是有序,反美的特點(diǎn)是無序。”②20世紀(jì)的偶然音樂、環(huán)境音樂、概念音樂等后現(xiàn)代音樂打破了原有的秩序(包括現(xiàn)代主義),反應(yīng)了反美的音樂美學(xué)觀。
解構(gòu)主義者的代表,法國的德里達(dá)推行“解構(gòu)”理論——反對結(jié)構(gòu)美學(xué)。德里達(dá)對“解構(gòu)”的解釋是,那是“一種在結(jié)構(gòu)的意義上強(qiáng)調(diào)開放性的態(tài)度和思維方法,強(qiáng)調(diào)隨機(jī)行為過程而不是過程之后的確定結(jié)果”。西方音樂作品有史以來(現(xiàn)代主義也一樣)都是有序的、受人工控制的,具有確定性文本(如樂譜),并且創(chuàng)作結(jié)果是“音樂”的載體。之所以會(huì)有“作曲技術(shù)”這個(gè)理論,是為了創(chuàng)作后的作品具有統(tǒng)一的秩序,在框架中進(jìn)行變化。然而真正的無序是從解構(gòu)主義音樂開始的,“即全局性的偶然、隨機(jī)音樂,它們打破了人工控制的傳統(tǒng)”。如約翰·凱奇的音樂。凱奇本人并沒有提到后現(xiàn)代主義,而是受東方禪學(xué)的影響,但他的音樂行為與作品可以說是后現(xiàn)代音樂的實(shí)踐之作。凱奇的《4'33''》的演奏方式就是演奏者在鋼琴面前,開頭打開琴蓋,結(jié)尾合上,那究竟演奏了什么音樂?其實(shí)就是觀眾所產(chǎn)生的聲音構(gòu)成了這首作品,不同的演出場次和觀眾構(gòu)成了不同的音樂聲響。這種創(chuàng)作與演奏,是對傳統(tǒng)音樂的一種批判,打破了傳統(tǒng)樂音與噪音的界限,也打破了音樂與生活的分界。正如德里達(dá)所說,演出內(nèi)容是不確定的,結(jié)果和過程哪個(gè)最重要,也大可不必去爭, “是一種無意義的意義”③。
同時(shí)后現(xiàn)代主義還具有“異延性”。意義的異延導(dǎo)致了多元取向。而這種多元主要表現(xiàn)在復(fù)合風(fēng)格上,通過拼貼產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義的拼貼是將不同風(fēng)格的音樂并置在一起,進(jìn)行無機(jī)(沒有感性因素來統(tǒng)一作品)拼貼,并且沒有主次之分、沒有過渡,直接拼接。后現(xiàn)代主義音樂在實(shí)踐中的另一個(gè)重要表現(xiàn)為廣場音樂。臺(tái)上臺(tái)下的尊卑之分沒有了,消解了專業(yè)藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限,大眾也是藝術(shù)家。廣場音樂另一個(gè)重要特點(diǎn)是追求聲光電結(jié)合的強(qiáng)烈感性效果。舞臺(tái)布置、音響設(shè)備、燈光效果等都強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊,帶來強(qiáng)烈的聲光效果,這是廣場音樂一個(gè)典型的特點(diǎn)。搖滾樂為典型的廣場音樂,搖滾樂重視舞臺(tái)音響、燈光布景等視覺效果,更注重臺(tái)上臺(tái)下的互動(dòng)。同時(shí)搖滾還具有其自己的特點(diǎn),即“主體的零散化”。喧鬧、擁擠、跳動(dòng)、扭動(dòng)是搖滾樂現(xiàn)場的表現(xiàn),無論表演者還是聽眾都像吸食了“精神鴉片”,沉浸在其中。這也體現(xiàn)出了搖滾樂獨(dú)特的“主體零散化”特點(diǎn),這是后現(xiàn)代人的典型特征。在中國,以崔健為領(lǐng)軍的中國搖滾樂,還有著質(zhì)疑、批判的精神,這與后現(xiàn)代主義的思想不謀而合。
后現(xiàn)代是區(qū)別于現(xiàn)代的一種思維方式,是一種不同的世界觀和價(jià)值觀。“雜亂無章”的世界,對于后現(xiàn)代主義者才是正常的,相反“整齊有序”的世界對于后現(xiàn)代主義者反而是無序和混沌的,這也是后現(xiàn)代和現(xiàn)代的思維差異和本質(zhì)區(qū)別。后現(xiàn)代主義的音樂也是建立在后現(xiàn)代主義的思維、意識(shí)上的,無序化、多元化、不確定性成為后現(xiàn)代主義音樂的鮮明特點(diǎn),帶來了20世紀(jì)音樂學(xué)的巨大變革。
論述了作者對人的情感,理智,藝術(shù),音樂和美的認(rèn)識(shí)和對人類社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過分析情感,理智,藝術(shù),音樂和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值,得出了情感決定理智的實(shí)踐對象,而理智的精確分析又反饋于情感;就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向;就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向;音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美;創(chuàng)造力來源于對廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。
關(guān)鍵詞: 音樂美學(xué),廣義藝術(shù),美,情感,理智,創(chuàng)造力
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