下面是范文網小編收集的六年級美術上冊木板年畫教案浙美版3篇 浙教版六年級下冊美術教案，供大家參考。
六年級美術上冊木板年畫教案浙美版1
一堂關于閩南木板年畫的傳承與發(fā)展講座，讓我對閩南木版年畫這一具有福建民俗文化特色的傳統(tǒng)工藝有了一定的了解，也有了自己的一些心得體會。
一、關于閩南木板年畫的產生背景
閩南木版年畫歷史悠久，閩南地區(qū)獨特的民俗文化，豐富多彩的民俗活動為其產生發(fā)展提供了舞臺。明朝初期，閩南木版年畫主要由書坊兼營，規(guī)模及影響均較小，清代到民國時期，閩南的年畫作坊發(fā)展到20余家，其中顏氏家族的“錦華堂”老店，為閩南最大的年畫作坊，顏氏年畫成為閩南年畫的重要代表。
二、閩南木版年畫發(fā)展及現狀
到新中國成立之前，閩南顏氏年畫基本壟斷了閩南市場，產品更是遠銷國外。新中國成立后，顏氏木版年畫第五代傳人顏文華先生創(chuàng)辦了著名的“余珍亭社”。“文革”期間，閩南木版年畫遭到巨大打擊，大部分畫版被付之一炬，遂逐漸衰落。2006年，閩南顏氏木版年畫傳人顏氏國先生與父親一同創(chuàng)辦了“閩南顏錦華木版年畫館”，重新以傳統(tǒng)的技法印制和銷售木版年畫。
閩南木版年畫在發(fā)展過程中幾經波折，幾次浴火重生。隨著現代化的不斷加快，人們的觀念發(fā)生改變，傳統(tǒng)的木版年畫正在逐漸失去存在的土壤，再一次面臨生死考驗。所以如何去更好地保護我國優(yōu)秀文化遺產，讓木板年畫繼續(xù)傳承下去并發(fā)揚光大就顯得尤為重要。
三、保護措施
（一）到民間去吸取養(yǎng)分
木版年畫的創(chuàng)作來源于生活，對其最好的保護就是充分強化和利用它在人們生產生活中的功能。木版年畫的創(chuàng)作要深深扎根于人民的生活的土壤，作品內容要緊跟人們生活的步伐，只有這樣，才可以貼近群眾，真正得到群眾喜愛，從而永葆青春。
（二）融入時代精神
任何藝術都是在不斷變化的，作為反映人們生活生產方式和民俗活動的木版年畫藝術，也必然隨著社會生活的不斷發(fā)展而變化。在木版年畫的創(chuàng)作工程中，應積極拓展設計思路，創(chuàng)作題材跟上時代要求，在傳統(tǒng)題材的基礎上加入現代生活的元素，將木版年畫的藝術內涵、藝術精神、藝術語言融入到現代審美之中。不斷改革創(chuàng)新，這樣才能永葆藝術魅力。
（三）要與教育相結合
作為傳統(tǒng)非物質文化遺產的代表，木版年畫藝術的傳承離不開教育。合理的人才培養(yǎng)機制，是木版年畫藝術亟待解決的現實問題。因此，在教育中使學生了解我國的民間藝術，更多的了解民族文化，不但可以起到傳承作用，而且能夠增強民族凝聚力和民族自豪感。
（四）要加強交流
任何民間手工藝的發(fā)展都需要不斷借鑒其它工藝的藝術手法，不斷吸取不同民族，不同國家的文化因素，不斷豐富創(chuàng)作題材，拓展思維空間。只有這樣才能使民間藝術不但具有傳統(tǒng)的審美，而且也能跟得上時代的審美要求。木版年畫藝術的發(fā)展也同樣離不開同行業(yè)和不同行業(yè)之間的交流，尤其是在不同地域之間，這種交流是必須的，是木版年畫藝術得以保存并不斷發(fā)展的保證。
閩南木版年畫歷史悠久、淵遠流長。據史料記載，早在宋代，閩南的雕版印刷行業(yè)就甚為發(fā)達。究其緣由，一是與大時代背景有關。北宋初年，國家統(tǒng)一，社會安定，經濟發(fā)展，促進了市井手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，促進了城鎮(zhèn)的繁榮和市民文化的發(fā)端；二是當時朱子理學盛行，新儒學提倡的“格物致知”理念影響廣泛，北宋以來，中國的手工業(yè)尤其是工藝美術高度發(fā)展，造成行業(yè)競爭激烈與能工巧匠輩出，工藝技術如火純青。此時，雕版印刷技術廣泛運用，為年畫藝術的廣泛傳播奠定了基礎。宋代的年畫統(tǒng)稱“紙畫”，當時開封城內賣畫
市場隨處可見。北宋孟元老著《東京夢華錄》稱：冬至日“御街游人嬉集，觀者如織，賣樸土木粉捏小象兒并紙畫，看人攜婦，以為獻遺。”“十二月近歲節(jié)，市井皆賣門神，鐘馗??”。經濟文化的繁榮，促進了民間木版年畫的發(fā)展。
宋代以后，閩南木版年畫藝術日臻成熟。主要表現在三個方面：一是年畫的題材和構圖形式漸趨穩(wěn)定；二是繪畫技巧和雕版、印制技術不斷提高；三是木版年畫大量向海外輸出。入明以來，閩南木版年畫行業(yè)一改宋時制作的零散和單一模式朝著規(guī)范化生產的方向發(fā)展，突出的例子就是專營年畫制作銷售的店家商號得以創(chuàng)立，如：多藝齋、錦華堂等幾家經營雕版印刷的堂號出現。這里不能不提到顏氏家族在明代入漳創(chuàng)業(yè)的景況了，因為日后許多聲名遠揚的專營木版年畫的商號鋪面多與顏氏家族有關。顏氏家族的先輩原為泉州府永春五社卓埔村人。先祖曾在福州當總兵。六世祖顏一貫和顏福兩兄弟，前者曾在潮汕地區(qū)當知府，后因子嗣不旺，辭官來到閩南楊老巷總兵府定居；后者原為大田縣令，在任期間，因衙門杖刑過重，致犯人死亡，內心隍恐不安，同時因其深感官場黑暗，也辭官到閩南投親。
顏氏兩兄弟先后辭官定居閩南之后，為求生計擬從事經營。此時，他們敏銳地發(fā)現閩南是閩南各地舉子會考之地，每到科考之時赴考學子總是四處尋找會考必讀之書（復習材料），于是開辦了“錦華堂”刻字鋪。最初，商號分設黑、紅兩房：黑房刊刻《四書》、《五經》、《二十四史》、《古文觀止》、《應考范文》、《尺牘》等考舉必備之書，供學子在漳科舉考試和赴省城應試之用；紅房專營民間木版套色年畫，專供民間過年過節(jié)及操辦婚嫁喜慶之需。紅房創(chuàng)辦時名為“騰蛟書畫店”，清乾隆年間曾先后改為“駿記”、“永記”、“恒記”等。同治年間更名為“文華堂”。清年間改名為“余珍亭社”。民國十四年（1925，乙丑）改名“錦華堂”，民國十九年（1930，庚午）改名為“錦源紙店”，民國三十四年（1945年，乙酉）才又恢復“錦華堂”的名稱。鼎盛時期，顏氏“錦華堂”設在楊老巷祠堂的作坊，占地面積達1200多平方米，工人多達近百人，另在道口街一帶還設有九間刻字鋪，為總店業(yè)務服務，可見規(guī)模之大。由于生意興隆，錦華堂聚集了眾多的優(yōu)秀民間書畫家、雕刻家，他們不僅吸收了傳統(tǒng)木版雕刻藝術之精華，同時又善于從現實生活中發(fā)現新的素材，極大地豐富了年畫表現題材和內容，從而使閩南木版年畫達到極高的藝術水平，堪與天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫、山東淮坊年畫、河南朱仙鎮(zhèn)年畫和四川綿竹年畫相媲美。
閩南木版畫的興旺發(fā)達，除了深厚的人文積淀之外還與它所處優(yōu)越的自然環(huán)境有關，比如：閩南擁有古代我國南方重要的對外貿易港口——月港，繁榮的海上貿易，客觀上推動了民間工藝的向前發(fā)展。使閩南木版畫作為民俗生活的外化形式，逐漸地影響到東南亞及臺灣地區(qū)。從現有的資料上看，閩南木版年畫從清代開始大量輸入臺灣，深受臺灣百姓的喜愛，對當地民俗生活產生影響。
事實上，我們從歷史上福建省人大規(guī)模對臺灣移民這一史實來看，民俗文化對其影響是自然而然的。在兩岸的移民史中，以福建人民向臺灣遷徒為主流，臺灣人民絕大部分是從福建移居過去的。①早在春秋戰(zhàn)國時代，大陸東南沿海棲息著一個善于航海的閩越族。他們“以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從”。②可以看出在秦漢時期的多次民族斗爭中一部分閩越人乘船渡海，遷居到臺灣，“成為臺灣古閩越族”。③到了宋元時期閩人遷居臺灣較為普遍，如連橫在《臺灣通史》中指出：“歷更五代，終及兩宋，中原板蕩，戰(zhàn)爭未息，漳泉邊民，漸來臺灣???！?/p>
明年中葉，到臺灣、澎的福建移民更多，由于商業(yè)性農業(yè)和民營手工業(yè)的興盛，社會分工的不斷擴大，商品種類與數量的迅速增加，福建沿海的私人海上貿易得以迅速發(fā)展。④這一時期從事海上貿易和臺灣海峽捕魚為主的福建人部分定居島上。到了荷蘭統(tǒng)治時代，為了解決糧食生產和蔗糖出口問題，誘引和獎勵福建沿海居民遷移臺灣。此時，擅長于農耕種植的閩南地區(qū)移民漸多。
從以上的史料中可以看出：自明中期以后，遷徒臺澎的福建移民形成了相當規(guī)模，并在當地建立以漢人生活的村落，清代以后大量閩人入臺，形成了以福建人在臺生活的族群。自然地造成臺灣與福建在語言、風俗、習慣、思想、宗教信仰等方面相類似的結果。福建人，尤以閩南地區(qū)的百姓遷居臺灣后，自然地將原有的民俗生活內容移植臺灣。這是因為作為外來移民在臺灣的福建人（或閩南人）作為一個群體，他們的生存和交往、交流，都必須仰仗于聯(lián)系這個群體內部，各個體的共同點，這個共同點有可能是源自于相同的傳統(tǒng)，或是共同的宗教，相通的語言。這樣一種關系鏈構成了一個牢不可破的體裁標準。并且，他們肯承認的體裁或形式都是傳統(tǒng)的，古老的，難有例外：如神話故事、巫術、以及傳統(tǒng)的美術、建筑、工藝等。⑤只要有人群居住的地方就會有民俗。民俗意味著人與人交往，人與周遭相適應時必須恪守的某種約定俗成的定律。群體的每一個人都遵循著這種規(guī)約，也堅信這種規(guī)約的有效性。換言之，生活世界本身就是一個民俗的世界。首先，民俗構筑了人的日常生活。而日常生活又是圍繞人生的活動，或如誕生、成年、婚嫁、喪葬，或如交往、生產、休養(yǎng)，人們都要依俗而行。其次，民俗賦予了人常識、俗信等生活的基本觀念。此時，年畫正好在群體生活的現實中，扮演了在生活世界不斷循環(huán)反復中被倚重，它既順應自然界規(guī)律，又在關照自身時被寄予祈求平安、祝福保佑之類的意愿的角色。
如果我們翻閱閩南木版年畫的與臺灣木版畫所表現的題材和內容，就不難看出二者之間存有必然的聯(lián)系。
閩南古木版年畫題材廣泛，形式多樣，都是根植于生活的土壤，為勞動人民所喜聞樂見和日常生活所必需，總體上說來，大致可分為四大類：其一是以神靈佛道題材的門神為主。明清時期，閩南木版年畫的門神樣式有百余種，大體可歸納為將軍、福神、天仙等類型。①將軍型。這種大門張貼的武門神多為古代將軍形象，如神話故事中神荼、郁壘，民間傳說的秦瓊、尉遲恭等等。門神披甲胃，手執(zhí)兵器，相對而立，威武肅穆。②福神型。這類門神主要表現以福祿壽喜，天官賜福，招財進寶，加官進祿為題材。③天仙型。常見的有天女散花、麻姑獻壽、天仙送子等內容。門神除了具有祈求驅邪護宅的功能外，還寄托民眾對幸福生活的祈盼。其二是供花燈張貼的年畫。這類年畫大多以連環(huán)畫形式，描繪膾灸人口的民間傳說戲曲故事。如：閩南家喻戶曉的描寫陳三五娘一見傾心的曲折戀愛過程的《荔枝記》前后本、《八仙的故事》、《孟姜女》、《三伯英臺》《昭君出塞》的動人情節(jié)；還有如《封神榜》、《三國演義》、《說唐》、《反唐》等歷史故事描述的熱鬧的場面。其三是供婚嫁、祝壽和祭祀之用的貼招畫，例如用以結婚的有“添相發(fā)財”、“連生貴子”、“百子百孫”、“胖娃娃”、“灶君”、“佛祖像”、“八封圖”、“三仙姑”、“魁星爺”、“獅頭銜劍”、“春招財子”、“老鼠娶親”、“養(yǎng)豬織布”等題材。其四是用以喪葬或供紙扎鋪籌辦喪事貼“靈厝”之用。這類年畫多是以飛禽走獸，花鳥魚蟲等圖案，尺幅較小，以求財、求平安為主要題材。常見的有福壽平安、保生大帝、添丁進財等。專門用以祭天、驅災、保平安的紙馬、花樣繁多，如“麒麟獻瑞、四獸圖、鎮(zhèn)宅平安符、家門玄關符以及簽詩、冥紙等等。此外，還有全年十二個月令的迎神花燈畫：一月麒麟燈，二月博士四屏燈，三月孝子燈，四月九鹿燈，五月長八仙燈，六月荔枝記燈，七月董永皇都市燈，八月單烏八仙燈，九月龍燈，十月祈求平安燈，十一月獅子燈，十二月郭子儀七子八婿燈。還有游藝娛樂之用的，如新春佳節(jié)用于游戲的“呼盧本”等。臺灣的木版年畫與閩南木版年畫相比較，在題材和內容上多有相似之處，其中有的畫面圖式簡直就是如出一版壓印而成，如《獅頭銜劍》、門神系列等。
此外，閩南木版年畫還體現在其制作技術的獨特性上。與天津楊柳青年畫四川綿竹年畫印刷工藝采取的半印半畫、印畫結合；蘇州桃花塢年畫采用印—畫—印的方法不同。閩南古年畫雖也是采用多版套印，但卻是水印粉印相結合，版線粗獷、厚重斑駁。這種在有色紙上套印各種顏色，印粉色時，產生的厚薄肌理變化，色層微妙豐富。厚印之處，底色滲透出來，空靈又虛幻抽象，不發(fā)悶而顯透氣，具有天然的古趣。薄色與厚色相疊時，色調隨機變化，顯出奇幻、偶然之效果。此外，在黑色底紙?zhí)子〔拾鏁r，還大膽用金、銀印線壓色，顯得富麗大方，金碧輝煌，這一技法為其它地區(qū)所罕見，堪稱絕妙。
閩南木版年畫所用材料有許多獨到之處。色紙有大紅、朱紅、大黑、深藍、銘黃、綠色等品種。不同的紙輔于不同的用途，如：用“玉扣紙”印制的叫“幼神”，用“萬年紅紙”印制的叫“粗神”，黑紙印制供寺廟做功德和紙扎鋪籌辦喪事之用等等。所用顏料極其講究，顏料既有礦物質原料，又有酸性的染料，其中多數是畫店自己研制，如選用當地的大模粉，白嶺土加工成的顏色，調色也有絕招，色彩摻入自制白粉有厚重之感，摻入?；稀⑻夷z或冰糖，畫面含有閃光的效果。
值得提到的是，閩南地處東南沿海，歷史上中原百姓因戰(zhàn)亂多次南遷，那里的政治、經濟、文化藝術及風俗習慣也隨之傳入。同時，又因較早對外通商貿易，養(yǎng)就了當地人開放的視野、沉穩(wěn)的性格和機敏的心智。所以閩南民間年畫形成了既有北方民俗年畫的粗獷、雄沉，江南年畫的秀美、典雅，又兼閩南本土古樸神秘的藝術風格。⑥如此多樣的年畫題材和內容，如此豐富的技藝特點，真可謂包攬世俗民風，因為年畫的題材，與現實社會息息相關，它根植于民眾之中，謳歌傳統(tǒng)的美德，展現百姓的喜怒哀樂，使民眾在欣賞年畫藝術中獲得有益的享受，年畫源自民間，饋贈民間。它既是藝術，又是商品，更多的被賦予祝福更新的意味。
勿庸置疑，作為民俗文化的表征之一，漳、臺木版年畫的無論是其實用功能審美趣味或藝術特點基本相似，一方面是由于臺灣居民的主體是由福建移民組成的，在兩地文化交融中，又是以福建文化向臺灣文化延伸為主流，因而從根本上決定了臺灣文化具有福建文化的基本屬性和品格。⑦特別是在民俗文化中具有更顯著的共同點。他們在語言、衣著、飲食、居住上十分一致，在祖先祭祀、民間信仰、婚喪禮儀、節(jié)日風俗上完全相同，更能說明這一點。此外，在閩臺文化交融中，閩南文化是主要的影響源。例如在臺灣移民的祖籍分布上，占絕大部分的是屬于閩南文化體系。據統(tǒng)計，閩南移民占福建移民總數的97%。其中又以閩南、泉州人為甚。據清道光年間到臺灣考察過的丁紹儀在《東嬴識略》中說：“臺民皆徒自閩之閩南、泉州，粵之潮州、嘉應州，其起居、服食、祀祭、婚喪、悉本土風，與內地無甚殊異?！泵耖g年畫作為兩地百姓用以迎新、祈福、避邪之用的載體，適用于民間，成為了兩地子民日常生活內容的一部分，它們既被用于時令祭祀、婚嫁、喜慶、喪葬禮俗之用，同時又是維系群體或個人親情的替代物，千百年來，代代相傳。透視閩南與臺灣民間年畫的功能和品質，二者彼此間的相互傳承和融匯，為我們展開了海峽兩岸黎民百姓的生活畫卷。這個生活世界不是一種虛幻的世界，而是與生活現實緊密相連的世界。它是一個訴諸情感而又心智滿足的平凡世界，此時此地，生活不僅有它的行為構成，而且有它的精神構成。那是一種包括人的衣、食、住、行的生存方式，還有素樸的觀念和直接的經驗。這是因為，初始的社會意識，往往是由道德和規(guī)范所包含的哲理和倫理及與之相對的社會心理構成的。民俗事象正好承載了諸如風俗、德范、信仰的意義并兼?zhèn)淞诵睦淼穆?lián)想與視覺的愉悅的作用，成為人類生息繁衍過程的見證。
令人欣慰的是，至今臺灣仍保留著較為完整的和持續(xù)發(fā)展著的民間年畫制作工藝，而閩南民間年畫作為兩地優(yōu)秀民間年畫的發(fā)源地，卻因種種原因停產數十年而瀕臨失傳。這不能不讓人扼腕嘆息。萬幸的是，我們仍可從綿延不斷的沿習于兩地的種種民俗民風中隱約感受到它們的存在。
六年級美術上冊木板年畫教案浙美版2
梁平木版年畫
重慶市梁平縣德合泰年畫作坊生產制作的年畫、原生態(tài)雕版印刷術，套印出的絢麗風景，連同心中，泉水般涌動的，天地精氣，驅邪納福。年畫，門神紙張彩用當地百家竹做原料，生產的二元紙，全木板套色印刷、純手工技藝。有三，四百年的歷吏，傳統(tǒng)文化、色彩鮮艷柔和，但不刺眼、使人百看不厭，具有獨特的歷史文化研究和收藏。
徐家輝，梁平木版年畫第六代傳承人。上個世紀80年代初開始研習木版年畫，師承于其祖父徐典隆，得到其祖父的真?zhèn)鳎趥鹘y(tǒng)技法上，不僅繼承了傳統(tǒng)水印木版年畫的工藝流程和川派雕刻技術，也吸取了微派、金陵派的雕版套色技藝。在其祖輩“德和泰”的傳人精心指導下，制作的木版年畫以墨線為骨，刻版套印，線條縝密繁夏，表現細膩，色彩豐富濃艷，對比強烈，構圖飽滿，主次分明，在勻稱中求變化，在靜謐中顯靈動，有著濃厚的地方民間色彩和芳香的泥土氣息，凸顯出一種粗獷野俗，渾厚凝重的原樸之美，全國獨具特色，自成一派。
徐家輝制作的梁平木版年畫《盜令出關》在2006年全國木版年畫聯(lián)展，得到了中國藝術研究院著名專家王樹村老先生的高度贊揚，并被收入《中國美術全集》；2008年徐家輝代表梁平木版年畫參加了北京奧運會展示，出國在奧大歷亞、英國、德國、土耳其、澳門向國際友人展示中國的地方文化，并多次在：中央、北京、重慶、陜西、四川、及梁平等電視臺對其制作傳統(tǒng)的梁平木版年畫作了專題報道。
六年級美術上冊木板年畫教案浙美版3
木版年畫考察
專業(yè)：文化遺產保護研究 學號： 姓名：王嘉慧
木版年畫的課剛開始，我們文化遺產專業(yè)的同學們就和老師一起踏上了去朱仙鎮(zhèn)考察木版年畫的路。12月3日天還未亮，我們便動身出發(fā)了。
朱仙鎮(zhèn)位于河南省開封地區(qū)西南，自唐宋以來，一直是水陸交通要道和商埠之地，明朝時是開封唯一的水陸轉運碼頭，朱仙鎮(zhèn)因此而迅速繁榮。到明末，朱仙鎮(zhèn)已與廣東的佛山鎮(zhèn)、江西的景德鎮(zhèn)、湖北的漢口鎮(zhèn)，并稱為全國四大名鎮(zhèn)。提到朱仙鎮(zhèn)那就不得不說那里最具代表性的木版年畫了，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史悠久，堪稱我國民間藝術寶庫的重要精神財富。北宋時期，每逢春節(jié)，家家戶戶貼門神已成為了一種風尚。朱仙鎮(zhèn)是我國木版水印年畫的鼻祖和發(fā)源地。它產生在唐代，盛行于明清。生產年畫的作坊，最多時達300余家。其作品暢銷各地，于是開封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”。
經過幾個小時的車程，我們來到了朱仙鎮(zhèn)趙莊，這里有一個遠近聞名的年畫世家。從事木版年畫創(chuàng)作已有40多年的男主人張廷旭，16歲隨父親張義學藝。祖?zhèn)魉∧景婺戤嬍炙嚕剿@輩已經是第四代。張廷旭學得一手刻板的好刀法，在被譽為“版畫之鄉(xiāng)”的朱仙鎮(zhèn)，百分之九十的畫板都出自他的手。對張廷旭來說，印年畫是傳統(tǒng)，也是養(yǎng)家的生計。每年農歷九月初九至春節(jié)前，張廷旭一家都要印制出10萬張年畫，妻兒老小一忙就是幾個月。種地的化肥、孩子的學費、翻修房子都還要用印年畫賺的錢來支付。我們將車停在路邊，便下車來到張廷旭先生的一個門面店里，一進門便被眼前滿滿的年畫所吸引，色彩明麗以紅、黃、綠、紫為主。因為印制年畫的工具都在家里，所以我們一行人便跟隨張廷旭先生來到了他的家里。家里有一整間屋子是印制年畫的，屋里擺滿了有著不同顏色的木板還有一些印制好的年畫線稿。我們去的時候，師傅們用簡單的工具印制年畫，有的印線稿有的印色板。老師傅告訴我們他們的顏色都是自己以民族傳統(tǒng)的技法，用中植物材作原料，使用傳統(tǒng)工藝，精煉熬制而成，用這種顏料，印制出年畫，色彩鮮艷，日久不脫色，呈現出對比強烈、色彩渾厚的風格。
在張廷旭先生家里，他給我們展示了一塊“破舊”的模板，并告訴我們，“這塊刻板已有百年歷史”。這塊刻板看上去很破舊，兩側都是常年使用后留下的墨跡，但兩頭已經破損，像老鼠啃過一樣，能清晰地看到里面的幾乎腐爛的木質。
中午簡單的吃了一些飯后，我們便去了位于朱仙鎮(zhèn)運糧河北段的天成老店。尹國全是天成老店祖?zhèn)鞯谖宕鷤魅耍疤斐衫系辍笔乔宄螒c年間尹國全的曾祖父尹清元創(chuàng)建的，當時天成老店是唯一有字號的門神店。由于制作的年畫藝術風格深受百姓喜愛，“天成老店”規(guī)模迅速擴大，店內人數發(fā)展到近百人。為了便于經營，“天成老店”又分出了“天盛德”、“天義德”、“二合永”3個分店?！疤斐衫系辍眲t由尹國全的太祖尹德成掌管經營?！疤斐衫系辍钡牡诙鷤魅艘鲁蔀榱藬U大影響力和規(guī)模，把“天成老店”從朱仙鎮(zhèn)搬遷至開封書店街中段十字路口、花井街兩個地方。當時開封商賈云集、市場繁榮，“天成老店”如虎添翼，生意特別興隆，木版年畫銷路遍布方圓數百公里甚至更遠。尹國全先生還講到原來他的曾祖父學藝后字號是“天成德老店”后因為印制的年畫貼在門上不對稱便改成了“天成老店”。在這里門面房又是工作的地方，一把刷子，幾塊磚，手工制作的夾子，簡陋卻很得心應手。顏料也是自己熬制的，每當印完線稿在等晾干后印制另一種顏色時，便可以忙里偷閑。從天成老店出來后我們第一天的走訪算是完成了，上車，吃夜市，休息，期待第二天的考察。
第二天我們來到開封博物館，這里有一位被譽為“年畫泰斗” 的老人。郭太運老先生，13歲時入開封最著名的“云記”門神店做學徒，學習刻版、印畫、染紙技術，到今年已從藝整整75年，他是目前中國木版年畫從藝時間最長者,享譽中外，從當時的小學徒到今天的國家級非物質文化遺產傳承人，他親身經歷、目睹、見證了開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫在近代到現代的榮衰轉變。被聘于開封市博物館的郭太運老先生在博物館里依舊工作刻板印刷，老先生希望把七十多年的經驗和手藝傳下去。郭先生制作的普通年畫以黑、黃、紅、丹、綠、紫6色，先淡后濃，依次套印而成。高檔年畫與神像畫人物之眼眸、胡須、服飾需加套水墨、金粉、套色可多達9遍。曾用了12年的時間，整理出80多種版畫。據了解，在去年國家郵政局發(fā)行的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票一套4枚，其中有3幅取自郭太運的作品。
最后我們參觀的是位于滑縣老店馬蘭村的耿建社先生制作的年畫，滑縣木板年畫始于明盛于清，代表作有：神像、族譜、吉祥話、扇面畫、組字對聯(lián)等，雕版線條流暢，結構清晰，靈動自如；色彩豐富?；h木板年畫畫幅較大，多位卷軸中堂，長幅立式?；h木板年畫和朱仙鎮(zhèn)木板年畫有很大的區(qū)別，朱仙鎮(zhèn)木板年畫是一版一版套印，而滑縣木板年畫卻是印出線稿后手繪色彩，顯得細膩精致。耿先生再給我們展示作品的時候還講到，他的妻子從出嫁后就在這刻板，自己從7歲就開始學習木版年畫、扇面畫并專業(yè)從事木版年畫、扇面畫至今已44年有余，學習傳統(tǒng)，全面精通掌握木版年畫、扇面畫的刻板、印制、彩繪等全部工序，與父創(chuàng)造性的研發(fā)木版年畫工作臺，學習兼創(chuàng)新，并成為滑縣木版年畫“永順號”的傳承人，而自己的兒子兒媳也學會了自己的手藝，兒媳還曾到天津楊柳青學藝，更好的來傳承這門手藝。
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