下面是范文網(wǎng)小編整理的高中君子不器議論文3篇 君子之爭議論文高中，歡迎參閱。
高中君子不器議論文1
何者為器?有形固化者，器也;頂天立地者，亦為器也。即將接過時代接力棒的我們，應突破器的束縛，承擔器的責任，所謂君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。
不囿于一技之長，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術業(yè)有專攻并不沖突。因為才干強調(diào)的不僅是特長，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。
君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。
人不可活成一個死板的器皿、機械，讓生命流動起來，活成一脈潺潺清流，突破一個固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當今的人才講求的是開拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開放的春風吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸;是不斷創(chuàng)新推動著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進著一代代青年人成人成器。沒有創(chuàng)新，就不會有今天的世界;沒有創(chuàng)新，亦不會有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感，超越現(xiàn)實的勇氣與察微觀細的敏銳，更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。
君子成器，無畏成就大國之重器，身負責任，心懷擔當。
君子不器，才能完善自我;自我成長，才能肩負使命，擔負責任方才可成為大國重器，民族脊梁。也許，我們心中的大國重器是獻身于科研金融的尖端人才，是支撐民族發(fā)展前景的國家支柱;我們心中的大國重器是肩負榮光，遙不可及的。實則不然。有修剪自我的勇氣，有守望發(fā)展的擔當，有熱愛國土的沸血;能盡職堅守崗位，能本分履行義務，能以微薄之力推動社會社會進步;這就是國之重器。于我們青年人而言，我們每個青年人都活力四射，青春洋溢，我們每個人都承載著成大器的可能，民族的希望。
愿我們每個青年人都能果斷地提升并完善自己，以流動的姿態(tài)迎接成長，最后能驕傲地向時代證明：
我們不器，終成器。
高中君子不器議論文2
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。
再細品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學習中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜?？鬃右嗍侨绱?，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來。可見，孔子的每句話都是來源于自己的生活。
所以說孔子重視的是人的博學，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了?再放眼遠眺，我們這些學子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對古代乃至現(xiàn)今的影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學多聞，學就多方知識，練就多方本領，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經(jīng)綸匡濟之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無所不益。
君子不器，善哉，善哉。
高中君子不器議論文3
子曰：“君子不器。”
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般?孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢?
所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標準。為什么要讀這本書，因為有用，可以學習到買股票的知識;為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源;為什么要來這個地方，因為有用，可以發(fā)現(xiàn)一些商機。這是我們現(xiàn)代社會人普遍面對的一個現(xiàn)實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設增加光環(huán)，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢?我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內(nèi)在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務實上下功夫，掌握實際的本領，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
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