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高中君子不器議論文3篇 君子之爭議論文高中

時間:2022-06-12 09:46:00 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編整理的高中君子不器議論文3篇 君子之爭議論文高中,歡迎參閱。

高中君子不器議論文3篇 君子之爭議論文高中

高中君子不器議論文1

  何者為器?有形固化者,器也;頂天立地者,亦為器也。即將接過時代接力棒的我們,應突破器的束縛,承擔器的責任,所謂君子不器可成器。

  君子不器,不拘泥于單一的才干,修身善己,豐富自我。

  不囿于一技之長,不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的,單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī),做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干,是滿足,是止步。這與術業(yè)有專攻并不沖突。因為才干強調(diào)的不僅是特長,更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力,方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓,拓寬眼界,拓展閱歷,拓廣精神的境界,方可培養(yǎng)能力,發(fā)展才干。

  君子不器,不拘泥于固有的形式,超越常規(guī),擁抱創(chuàng)新。

  人不可活成一個死板的器皿、機械,讓生命流動起來,活成一脈潺潺清流,突破一個固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當今的人才講求的是開拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開放的春風吹遍,迎接著“蛟龍”入海,“神舟”飛天,“天眼”啟眸;是不斷創(chuàng)新推動著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展,推進著一代代青年人成人成器。沒有創(chuàng)新,就不會有今天的世界;沒有創(chuàng)新,亦不會有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感,超越現(xiàn)實的勇氣與察微觀細的敏銳,更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖,向思維的世界靠攏。

  君子成器,無畏成就大國之重器,身負責任,心懷擔當。

  君子不器,才能完善自我;自我成長,才能肩負使命,擔負責任方才可成為大國重器,民族脊梁。也許,我們心中的大國重器是獻身于科研金融的尖端人才,是支撐民族發(fā)展前景的國家支柱;我們心中的大國重器是肩負榮光,遙不可及的。實則不然。有修剪自我的勇氣,有守望發(fā)展的擔當,有熱愛國土的沸血;能盡職堅守崗位,能本分履行義務,能以微薄之力推動社會社會進步;這就是國之重器。于我們青年人而言,我們每個青年人都活力四射,青春洋溢,我們每個人都承載著成大器的可能,民族的希望。

  愿我們每個青年人都能果斷地提升并完善自己,以流動的姿態(tài)迎接成長,最后能驕傲地向時代證明:

  我們不器,終成器。

高中君子不器議論文2

  子曰:“君子不器”。所謂“君子不器”,是指君子不像器具那樣,作用僅于某一方面。因為器具是一物一用,只限于一項功能。

  再細品一番,我仿佛豁然開朗,“君子不器”,正與我們的生活息息相關。先從小開始說,這句話能告訴我們一定不能偏科,正如君子一般,要成為學習中的“通才”。

  就好比舟行于水,車行于路,各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具,不會拘泥于自己的思想和行為境界,允文允武,無所不宜??鬃右嗍侨绱?,精禮易,知天命,彈鼓瑟,種種教易皆能信手拈來。可見,孔子的每句話都是來源于自己的生活。

  所以說孔子重視的是人的博學,注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中,不像器具那樣,雖各有所用,卻不能通用。

  在日常生活當中,我也常常這樣反問自己,是否真正做到“君子不器”了?再放眼遠眺,我們這些學子必定要迎來高考。在之前,我一直想著要選理科,但現(xiàn)在分科的廢除,反倒令我覺得這更于情于理。如今,更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對古代乃至現(xiàn)今的影響之深。

  無論我們身處怎樣的行業(yè),我們都要做各種行業(yè)的精英,但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出,每一滴汗,都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具,而是博學多聞,學就多方知識,練就多方本領,所以取得的成就一定不在少數(shù)。

  有君子之人,方識見高明,涵養(yǎng)深邃,其體無所不懼,故其用自無所不周,大可以經(jīng)綸匡濟之業(yè),小可以理錢谷甲兵之事,守常達變,無所不益。

  君子不器,善哉,善哉。

高中君子不器議論文3

  子曰:“君子不器。”

  這句話很短,意思是說君子不能像器皿一般。

  為什么不能像器皿一般?孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢?

  所謂器,就是工具也,是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng),并不是看他具備什么樣的技能,而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴,高于任何物質(zhì)上的東西,包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學觀。與器相對的是道,道是看不見摸不著的,是精神層面的。

  實際上,道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用,成了我們做出選擇的一個標準。為什么要讀這本書,因為有用,可以學習到買股票的知識;為什么要做這件事,因為有用,可以接觸到很多社會資源;為什么要來這個地方,因為有用,可以發(fā)現(xiàn)一些商機。這是我們現(xiàn)代社會人普遍面對的一個現(xiàn)實。那些對我們毫無用處的事情,是很少人愿意去做的,特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè),很多人做公益也不是為了做公益,而是可以為自己的道德加分,給自己的人設增加光環(huán),樹立一個良好的社會形象,再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說,有用的價值取舍并沒有錯,只要不傷害他人,不綁架他人的道德以及同情,我們都是給予寬容和支持的。

  但是有用之后呢?我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功,但是又必須去做,只有充分經(jīng)歷了那個過程,才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種,依舊還是在功利的外表下,無用是為了有用做鋪墊。還有一種,就是純粹地,毫無緣由地做事情,這樣的事情都是無用的。但是,這個無用無疑是最可貴的,一個人的內(nèi)在,都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西,往往都是看不見摸不著的,是不能輕易獲取到的,是一種虛空,是一種言語不能論及的。

  因此孔子說君子不器,也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西,并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象,而是要我們在客觀的世界中找到“道”,或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量,器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判,但卻是內(nèi)心的一種投射。

  孔子要我們成為君子,一個君子不僅僅要在務實上下功夫,掌握實際的本領,更要我們理解更高層次的感受,找到規(guī)律與方法,不至于陷在具體的事物中走不出來,不被眼前的假象所迷惑。

  借著心中之光,走在仁義的道路上。

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