下面是范文網(wǎng)小編收集的創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練及思考模式3篇 思維訓(xùn)練方法可以提升創(chuàng)新思維，以供借鑒。
創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練及思考模式1
1、轉(zhuǎn)向思維
轉(zhuǎn)向思維是當(dāng)常用邏輯不起作用時(shí)，尋找不同的方向解決問(wèn)題。我們常常說(shuō)的逆向思維，就是脫離原有的邏輯以相反的方向思考，是轉(zhuǎn)向思維的一種方式。轉(zhuǎn)向思維具有顛覆性，需要跨出原有的知識(shí)體系，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域去解決問(wèn)題。
2、原點(diǎn)思維
原點(diǎn)思考，顧名思義就是回到原點(diǎn)思考。
從事物的發(fā)展脈絡(luò)和普遍邏輯尋找答案。
3、對(duì)立思考
對(duì)立思考從事物的反面設(shè)立可能性或提出疑惑，批判性地看待問(wèn)題。在日常工作中，擁有自己的主見(jiàn)和立場(chǎng)是十分重要的，也是形成自己個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)，這需要我們形成一定的對(duì)立思考和批判性思考的模式。對(duì)于他人的看法和理解不能全盤(pán)接收，需要自己獨(dú)立理解和消化，提出自己合理的觀點(diǎn)，并且說(shuō)出自己的理由和見(jiàn)解。
4、聯(lián)動(dòng)思維
聯(lián)動(dòng)思考即不限于某一事物本身的呈現(xiàn)方式，而是進(jìn)行由現(xiàn)象到本質(zhì)、由表面到內(nèi)里、由正到反的聯(lián)想和推理。
5、輻射思考
輻射思考，即我們常說(shuō)的發(fā)散性思維，從一個(gè)事物的特征、背景或相關(guān)的線索發(fā)散開(kāi)來(lái)，以豐富自己了解事物的內(nèi)容，豐富視野。這個(gè)思維方式不僅能幫助你快速了解一個(gè)陌生的事物、幫助你在一個(gè)新的領(lǐng)域快速到達(dá)80分，更能讓你在處理事情時(shí)變得泰然自若、游刃有余，也就所謂的進(jìn)可攻、退可守。
6、多向思考
多向思考是從多方面思考問(wèn)題，從而達(dá)到效果整體優(yōu)化的方法，不局限于點(diǎn)、線、面的限制，立體化思考，既可以從單一思維模式出發(fā)也可以從多個(gè)思維方式思考。
7、換元思考
換元思維是根據(jù)事物的構(gòu)成因素，進(jìn)行拆分、變換元素，以打開(kāi)新思路。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)中我們都學(xué)過(guò)用換元法解一元二次方程，在多個(gè)未知元素的基礎(chǔ)上，化整為零，不斷代換從而得出結(jié)論。
創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練及思考模式2
有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級(jí)思想、心理活動(dòng)。
還有人將創(chuàng)新思維定義為：創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。通過(guò)這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會(huì)意義的思維成果。
也有另一種說(shuō)法：創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過(guò)程及其功能。
無(wú)論有多少說(shuō)法，但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級(jí)形式，是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展，而知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以，創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式，更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。
創(chuàng)新思維有廣義與狹義之分。一般認(rèn)為人們?cè)谔岢鰡?wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中，一切對(duì)創(chuàng)新成果起作用的思維活動(dòng)，均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)，諸如靈感、直覺(jué)、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng)新思維的含義，已有許多不同表述，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張家龍認(rèn)為：創(chuàng)新思維是人們自覺(jué)地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開(kāi)拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理，這已為無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng)新思維過(guò)程中，人們還應(yīng)用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有，只是需要開(kāi)發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長(zhǎng)黃浩森則認(rèn)為：創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力，集中在一起就形成創(chuàng)造性思維，即人的智力。
對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新思維是可以訓(xùn)練的，區(qū)別僅在于通過(guò)訓(xùn)練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過(guò)堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)和訓(xùn)練增強(qiáng)自己的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練和不訓(xùn)練是大不一樣。許多著名科學(xué)家對(duì)創(chuàng)新思維曾有過(guò)精彩的論述。愛(ài)因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒(méi)有邏輯的道路;只有通過(guò)那種對(duì)經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)才能得到這些定律。”他還說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著迸步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！逼绽士艘灿蓄愃频囊?jiàn)解，他說(shuō)：“每一種假說(shuō)都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過(guò)直覺(jué)發(fā)揮作用的”。美國(guó)麻省理工學(xué)院的戈登教授認(rèn)為：“既然發(fā)明創(chuàng)造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現(xiàn)事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來(lái)把似乎無(wú)關(guān)的東西聯(lián)系起來(lái)?！?/p>
對(duì)創(chuàng)新思維規(guī)律的研究，始于20世紀(jì)初。此前的發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)主要靠自發(fā)的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運(yùn)者，具有神秘色彩。19世紀(jì)中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國(guó)的專利審查官普林德?tīng)栐诿绹?guó)電氣工程師學(xué)會(huì)(AIEE)會(huì)議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開(kāi)創(chuàng)了研究創(chuàng)新思維和方法規(guī)律的先河。此后，對(duì)這方面的研究工作日益增多，到20世紀(jì)50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國(guó)的創(chuàng)造教育運(yùn)動(dòng)，其中，總結(jié)出了數(shù)以百計(jì)的創(chuàng)造技法。在此基礎(chǔ)上提高，自20世紀(jì)70年代始，德國(guó)、日本、前蘇聯(lián)和美國(guó)陸續(xù)推出了不同形式的系統(tǒng)的發(fā)明方法。我國(guó)則從20世紀(jì)80年代起開(kāi)始了對(duì)這方面的研究。創(chuàng)新思維固然離不開(kāi)邏輯思維，也要運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗(yàn)材料導(dǎo)出假說(shuō)、概念和理論，而是通過(guò)形象化構(gòu)思、想象和直覺(jué)等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過(guò)程。它依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，又一下子超出了經(jīng)驗(yàn)，是一種頓悟、直覺(jué)性的思維。
創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練及思考模式3
(1)、建立創(chuàng)新理念
我們正處在一個(gè)高速變化的新時(shí)代，必須建立新的理念才能對(duì)付許多的新情況和新問(wèn)題。
1、“頭腦就是資源”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。而人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是智力的競(jìng)爭(zhēng)，是頭腦的競(jìng)爭(zhēng)。
2、“不斷淘汰自己”。在社會(huì)領(lǐng)域，信息社會(huì)初露端倪，各種信息鋪天蓋地涌過(guò)來(lái)，使得我們每天都要面臨一個(gè)不斷變化著的嶄新世界。僅僅依靠以往的老經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)能為力了。
3、“做世界公民”。在全世界的范圍里，“全球化”正在形成一股不可阻擋的潮流，把每個(gè)民族從經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。我們?nèi)A夏文化也正在融入人類文明的主流文化。
(2)、跳出思維定勢(shì)
在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型，當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢(shì)。
1、跳出“從眾定勢(shì)”
從眾定勢(shì)的根源在于，人是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體生活，每個(gè)人都必須在行動(dòng)上奉行“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)”的準(zhǔn)則;然而這個(gè)準(zhǔn)則不久便會(huì)成為普遍的思維原則而成為“從眾定勢(shì)”。
從眾定勢(shì)使得個(gè)人有歸宿感和安全感，以眾人之是非為是非，人云亦云隨大流，即使錯(cuò)了，也無(wú)須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任。人們大部分的行為選擇其實(shí)都是從眾的結(jié)果，而很少經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立的深思熟慮。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)不斷強(qiáng)化人們的從眾定勢(shì)，因而排斥那些驚世駭俗的言行和特立獨(dú)行的人物。
2、 跳出“經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”
經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新思維的關(guān)系，是個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)具有不斷增長(zhǎng)、不斷更新的特點(diǎn)，從而有可能使我們看到它們的相對(duì)性，經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)其局限性，進(jìn)而開(kāi)闊眼界，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。經(jīng)驗(yàn)又是相對(duì)穩(wěn)定的，因而又有可能導(dǎo)致對(duì)它們的崇拜，形成固定的思維模式，由此削弱想像力，造成創(chuàng)新能力的下降。
思維上的“經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”在以下方面構(gòu)成了“思維枷鎖”。第一，經(jīng)驗(yàn)本身是一種限定或框架，“任何肯定即否定”，因而使人難以想到框架之外的事物;第二，以往的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)并不能完全吻合，也不一定能適用于現(xiàn)在和未來(lái)，因此扼殺人的創(chuàng)新思維。
為弱化“經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”，或從根本上阻止其形成，人們應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，以便靈活地運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，讓它們與自己的智慧同步增長(zhǎng)。
(3)、拓展思維視角
“視角”就是思考問(wèn)題的角度、層面、路線或立場(chǎng)。應(yīng)該盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題。
1、換位思維
我們觀察和思考外界的事物，總是習(xí)慣以自我為中心，用我的目的、我的需要、我的態(tài)度、我的價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來(lái)的事物和觀念。
“他人視角”要求我們，在思維過(guò)程中盡力擺脫“自我”的狹小天地，走出“圍城”，從別人的角度，站在“城外”，對(duì)同一事物和觀念進(jìn)行一番思考，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的苗頭。
任何群體總是由個(gè)人組成的，但是，對(duì)于同一個(gè)事物，從個(gè)人的視角和從群體的視角，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。
2、流變思維
世界在不停地變動(dòng)，但是在思考問(wèn)題的時(shí)候，人們 往往忘記了變化，而只從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上思考，于是失去了許多創(chuàng)新的時(shí)機(jī)。
如果能夠?qū)θ魏我粋€(gè)事物都從三個(gè)時(shí)間點(diǎn)上來(lái)思考，即“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”，我們的眼界就能大大擴(kuò)展，看到許多只從一個(gè)視角永遠(yuǎn)看不到的新東西。
這正是《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的地方，也是它暢銷的主要原因：及早注意奶酪的微小變化;尋找新奶酪比停留原地更安全;想象自己正在享用新奶酪。
(4)、激發(fā)思維潛能
人類的大腦是世界上最復(fù)雜的、也是效率最高的信息處理系統(tǒng)。它的重量只有1600克左右，其中卻包含著100多億個(gè)神經(jīng)元;在這些神經(jīng)元的周圍還有一千多億個(gè)膠質(zhì)細(xì)胞。人腦的存儲(chǔ)量大得驚人，在從出生到老年的漫長(zhǎng)歲月中，我們的大腦足以記錄每秒鐘1000個(gè)信息單位，也就是說(shuō)，我們能夠記住從小到大周圍所發(fā)生的一切事情。
1、良性暗示
暗示又可分為積極的暗示即“良性暗示”、消極的暗示即“負(fù)面暗示”。學(xué)者們認(rèn)為，暗示通過(guò)顯意識(shí)進(jìn)入潛意識(shí)，到達(dá)意識(shí)的深層部分。從這個(gè)方面講，潛意識(shí)乃是暗示的積累與沉淀。它深刻地，從根本上影響著、折射著、塑造著人的生命。暗示在深層潛意識(shí)中深沉地潛伏著，廣大地彌漫著、持久地延續(xù)著、多方地溝通著。與顯意識(shí)相比，潛意識(shí)平時(shí)處于壓抑狀態(tài)，暗示積淀的各種各樣的圖景處在被壓抑、被封鎖、被束縛、少自由、被控制狀態(tài)。遇到偶然的機(jī)會(huì)，也會(huì)冒出來(lái)，在意識(shí)中出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即為靈感、直覺(jué)、想象等。
積極暗示能夠開(kāi)發(fā)頭腦中的思維潛能，應(yīng)該盡可能多地從周圍環(huán)境和別人那里得到積極暗示，或者直截了當(dāng)?shù)貙?duì)自己進(jìn)行良性暗示，同時(shí)要拒絕和拋棄那些壓抑思維潛能的消極暗示。
2、快樂(lè)心靈
" 快樂(lè)"與"幸福"含義相同，在許多種語(yǔ)言中，二者都是使用同一個(gè)詞來(lái)表示的。快樂(lè)在我們看來(lái)是有價(jià)值的東西，是人生追求的重要目標(biāo)，甚至可以說(shuō)是最重要的目標(biāo);中外歷史上很多著名的倫理學(xué)家，都把"最大多數(shù)人的最大幸福(快樂(lè))"當(dāng)作全社會(huì)的追求目標(biāo)，用來(lái)衡量各類事物是否有價(jià)值及其價(jià)值大小的最終標(biāo)準(zhǔn)。
快樂(lè)，說(shuō)到底是心理快樂(lè)，是主體自我感覺(jué)到的一種自在、舒服的心理狀態(tài)?？鞓?lè)自身與引起快樂(lè)的原因是兩回事，快樂(lè)可以由物質(zhì)性的東西引起，但是快樂(lè)本身卻不是物質(zhì)性的東西，而是精神性的東西。既然人們都認(rèn)為快樂(lè)是有價(jià)值的，那么，怎樣才能得到快樂(lè)呢?初看起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單。快樂(lè)是由許多不同的事物引起的，只要我們確認(rèn)了那些作為快樂(lè)原因的事物，并且想方設(shè)法得到它們，我們不就能夠在那些事物的刺激下獲得快樂(lè)了嗎?所謂"尋找快樂(lè) "，不過(guò)是尋找那些能夠引起快樂(lè)的事物罷了!
3、頭腦風(fēng)暴
原意為用腦力去沖擊某一問(wèn)題。作為一種創(chuàng)造方法，它在韋氏國(guó)際大字典中被定義為：一組人員通過(guò)開(kāi)會(huì)方式對(duì)某一特定問(wèn)題出謀獻(xiàn)策，群策群力，解決問(wèn)題。這種方法的特點(diǎn)是：克服心理障礙，思維自由奔放，打破常規(guī)，激發(fā)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，獲得新觀念，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。奧斯本創(chuàng)建此法最初是用在廣告的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)中。取得了很大成功。后經(jīng)本人不斷改進(jìn)和泰勒、帕內(nèi)斯、戈登等人完善和發(fā)展，終于成為世界范圍內(nèi)應(yīng)用最廣泛、最普及的集體創(chuàng)造方法，在技術(shù)革新，管理革新、社會(huì)問(wèn)題的處理、預(yù)測(cè)、規(guī)劃等許多領(lǐng)域都顯示了它的威力。
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