下面是范文網(wǎng)小編分享的說(shuō)文古詩(shī)詞之誤讀3篇(古詩(shī)文誤讀現(xiàn)象)，供大家參考。

說(shuō)文古詩(shī)詞之誤讀1

《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是我國(guó)第一部字典。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（獻(xiàn)給漢安帝）?！墩f(shuō)文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）?，F(xiàn)已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

　　許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇?！墩f(shuō)文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說(shuō)文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。

《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”?！墩f(shuō)文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再結(jié)實(shí)字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是《說(shuō)文解字》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，對(duì)理解古書上的詞義更有幫助。本站提供了9784個(gè)漢字的清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》原文、漢字篆體字型在線查詢，及清代段玉裁的《說(shuō)文解字注》的原文等內(nèi)容。您可以輸入漢字或拼音來(lái)查詢。

　　說(shuō)文解字標(biāo)目及音、義

　　1·

　　一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。4·

　　三、san一聲，天地人之道也。從三數(shù)。

　　5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

　　7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

　　10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

　　13·蓐、ru四聲，陳草復(fù)生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

　　八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

　　17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長(zhǎng)髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

　　22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

　　24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

　　28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

　　35· 廴、yin三聲，長(zhǎng)行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

　　41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊(cè)、ce四聲，符命也。諸侯進(jìn)受於王也。象其扎一長(zhǎng)一短，中有二編之形。

　　45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

　　48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語(yǔ)已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

　　51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

　　54·

　　十、shi二聲，數(shù)之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語(yǔ)。

　　57·誩、jing四聲，競(jìng)言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

　　63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

　　67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

　　74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

　　79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書也。82·畫、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅(jiān)也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥(niǎo)之短羽飛shu shu也。

　　89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝?nèi)～F皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

　　92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

　　95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

　　101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

　　104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

　　107·習(xí)、xi二聲，數(shù)飛也。108·羽、yu三聲，鳥(niǎo)長(zhǎng)毛也。109·隹、zhui一聲，鳥(niǎo)之短尾總名也。

　　110·sui一聲，鳥(niǎo)張毛羽自?shī)^也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

　　113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

　　116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥(niǎo)也。118·雥、za二聲，群鳥(niǎo)也。

　　119·鳥(niǎo)、niao三聲、diao三聲又音，長(zhǎng)尾鳥(niǎo)總名也。120·烏、wu一聲孝鳥(niǎo)也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

　　也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專小謹(jǐn)也。126·玄、xuan二聲，幽遠(yuǎn)也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎。” 132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

　　136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。

　　139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

　　142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規(guī)矩也。

　　148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

　　155·兮、xi一聲，語(yǔ)所稽也。156·號(hào)、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂(lè)也。160·壴、zhu四聲，陳樂(lè)立而上見(jiàn)也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂(lè)也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識(shí)之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉(xiāng)，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉(xiāng)也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會(huì)、hui四聲，合也。183·倉(cāng)、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內(nèi)也。

　　185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺(tái)觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

　　189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對(duì)也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻(xiàn)也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉(cāng)黃稟而取之，故謂之稟。

　　195·嗇、se四聲，愛(ài) 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來(lái)、lai二聲，行來(lái)之來(lái)。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對(duì)臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

　　204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

　　206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動(dòng)也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

　　209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過(guò)屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。

　　214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進(jìn)也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

　　219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

　　221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥(niǎo)在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁。可以漆物。

　　224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數(shù)也。228·貝、bei四聲，海介蟲(chóng)也。229·邑、yi四聲，國(guó)也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽(yáng)之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

　　233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭赵掠惺持！?239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

　　241·夕、xi一聲，莫也。從月半見(jiàn)。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

　　244·han四聲，嘾也。草木之華未發(fā)，函然。245·han四聲，木垂華實(shí)。246·tiao二聲，草木實(shí)垂 tiao tiao 然。

　　247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

　　254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

　　257·米、mi三聲，粟實(shí)也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

　　260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

　　263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

　　266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

　　270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢(mèng)、meng四聲，寐而有覺(jué)也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

　　278·liang三聲，再也。279·網(wǎng)、wang三聲，庖犧所結(jié)繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

　　281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

　　286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

　　288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽(tīng)也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

　　292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆(zhòng)立也。從三人。295·ting三聲，善

　　也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

　　299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

　　302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細(xì)毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

　　307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長(zhǎng)也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

　　315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進(jìn)也。317·禿、tu一聲，無(wú)髮也。318·見(jiàn)、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁(yè)、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

　　326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見(jiàn)也。328·首、shou三聲，頭也。

　　329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫文也。

　　332·彣、wen二聲，彩色交錯(cuò)，同文。333·文、wen二聲，錯(cuò)畫也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長(zhǎng)髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發(fā)號(hào)者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

　　337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執(zhí)政所持信也。

　　340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

　　343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

　　形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

　　356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長(zhǎng)、chang二聲，久遠(yuǎn)也。

　　359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

　　365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長(zhǎng)脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠(yuǎn)也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

　　375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細(xì)角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲(chóng)之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

　　384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

　　390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

　　394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專一也。

　　397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

　　400·夲、tao一聲，進(jìn)趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長(zhǎng)八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會(huì)，腦蓋也。

　　407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準(zhǔn)也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

　　417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長(zhǎng)也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區(qū)別）421·仌、bing一聲，凍也。

　　422·雨、yu三聲，水從雲(yún)下也。423·雲(yún)、yun二聲，山川氣也。424·魚、yu二聲，水蟲(chóng)也。

　　425·yu二聲，二魚也。426·燕、yan四聲、玄鳥(niǎo)也。427· 龍、long二聲，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。428·飛、fei一聲，鳥(niǎo)翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

　　431·ya四聲，玄鳥(niǎo)也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥(niǎo)飛上翔不下來(lái)也。433·至、zhi四聲，鳥(niǎo)飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥(niǎo)在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

　　436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶、hu四聲，半門曰戶。438·門、men二聲，聞也。

　　439·耳、er三聲，主聽(tīng)也。440·yi二聲，即頤字。

　　441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

　　451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

　　461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠(yuǎn)。464·弜、jiang四聲。強(qiáng)也。

　　465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細(xì)絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥(niǎo)畢也。

　　471·蟲(chóng)、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲(chóng)之總名也。473·蟲(chóng)、chong二聲，有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸。474·風(fēng)、八風(fēng)也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲(chóng)也。

　　476·龜、gui一聲，外骨內(nèi)肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

　　479·

　　二、er四聲，地之?dāng)?shù)也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

　　482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹(shù)穀曰田。

　　485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

　　494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

　　497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無(wú)石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

　　四、si四聲，陰數(shù)也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯(lián)也。

　　506·亞、ya四聲，醜也。507·

　　五、wu三聲，五行也。508·

　　六、liu四聲，《易》之?dāng)?shù)。

　　509·

　　七、qi一聲，陽(yáng)之正也。510·九三聲，陽(yáng)之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

　　514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬(wàn)物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

　　519·巴、ba一聲，蟲(chóng)也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。521·辛、xin一聲，秋時(shí)萬(wàn)物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

　　524·癸、gui三聲，冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

　　527·孨、zhuan三聲，謹(jǐn)也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽(yáng)氣已出，陰氣已藏，萬(wàn)物見(jiàn)，成文章，故巳為蛇，象形。

　　534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

　　后記

　　兒時(shí)到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當(dāng)時(shí)仔細(xì)的觀看了宋僧夢(mèng)英的《篆書偏旁字源》手持一個(gè)本，描摹了一上午，由于不認(rèn)識(shí)，甚覺(jué)費(fèi)力，照葫蘆畫瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來(lái)買了一本《說(shuō)文解字》，又不知反切法如何使用，費(fèi)了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開(kāi)始總結(jié)反切法的注音規(guī)律。反切法用兩個(gè)漢字相切，第一個(gè)字的聲母，和第二個(gè)字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來(lái)有了鳳凰出版社出的2004年版《說(shuō)文解字校訂本》，加注了漢語(yǔ)拼音，學(xué)習(xí)起來(lái)就方便多了。由于時(shí)代 的發(fā)展，許多字的讀音發(fā)生了變化。隨著字簡(jiǎn)化方案的實(shí)施，無(wú)端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學(xué)習(xí)無(wú)形中增大了困難。漢字的發(fā)展是由繁到簡(jiǎn)，也有個(gè)別的字是由簡(jiǎn)到繁，舉例如下：帽字，小篆寫法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網(wǎng)小篆本字就是網(wǎng)，后來(lái)幾經(jīng)變革。古文字義規(guī)定較詳細(xì)，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會(huì)出錯(cuò)。學(xué)習(xí)小篆不要想當(dāng)然，不能把楷書的字拼湊成篆字。屢見(jiàn)有人寫錯(cuò)如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關(guān)系，澄要寫作澂等等。

　　說(shuō)文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨(dú)立的字，本身都有讀音，不學(xué)說(shuō)文就不知道。在日常經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到：禿寶蓋、寶蓋，走車，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實(shí)是玉字）蟲(chóng)字旁（其實(shí)是虺）等等，學(xué)了說(shuō)文，知道了讀音，學(xué)習(xí)篆書就頗有幫助。當(dāng)然不學(xué)書法的人就可以隨便了。

　　古人說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之。溫故而知新。9353個(gè)字臨一遍約三個(gè)月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫書法不熟悉字就會(huì)氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開(kāi)卷有益，學(xué)無(wú)間斷，量變到質(zhì)變，人十我百，人百我千除此別無(wú)他法。是為記。

說(shuō)文古詩(shī)詞之誤讀2

《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，漢許慎撰,慎字叔重，汝南人官至太尉南閣祭酒。是中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書。成于安帝建光元年(121年)。本書所收文字包括篆文（即小篆）、（古文壁中書）、籀文(大篆)、或體、俗體?！拔摹敝傅氖钦w象形表意字，“字”指的是結(jié)體有表形表聲的合體字，所以許慎以“說(shuō)文解字”為書名，后代常常簡(jiǎn)稱為《說(shuō)文》。原書十四篇，敘目一篇，正文以小篆為主，收9353字，又古文、籀文等異體同文1163字，解釋十三萬(wàn)余字。此書在流傳中疊經(jīng)竄亂，今本與原書頗有出入。本書首創(chuàng)部首編排法，為后世字書所沿用。本書對(duì)古文字、古文獻(xiàn)和古史的研究貢獻(xiàn)極大。在清代研究《說(shuō)文》成為專門學(xué)問(wèn)，給它作注的就有數(shù)十家。中西方文化比較 1.語(yǔ)言文字差異：

　　1語(yǔ)音的差別漢語(yǔ)有一個(gè)最明顯的特征就是單音節(jié)，○一個(gè)音一個(gè)字，或者一個(gè)字一個(gè)音，而且大部分都是開(kāi)音節(jié)。漢字每個(gè)字有韻調(diào)，有“一二三四”聲，很規(guī)則，而且聲音很響亮。西方的語(yǔ)言文字主要是單音節(jié)，同時(shí)還有多音節(jié)的，這些多音節(jié)詞成為與中國(guó)語(yǔ)言文字區(qū)別的關(guān)鍵特征。此外，西方語(yǔ)言文字還有輕音節(jié)或是重音節(jié)，用輕重音表示語(yǔ)調(diào)。

　　2語(yǔ)形的差別，漢字的結(jié)構(gòu)是方塊型、建筑型，是立體的，筆劃上下左右都可以通，象形的○味道非常濃，它誘導(dǎo)我們把字本身和外部自然界聯(lián)系在一起。所以，我們說(shuō)漢字是自然界存在外貌的濃縮和簡(jiǎn)化的形式。而西方文字大多不是立體型結(jié)構(gòu)，而是平面的、流線型結(jié)構(gòu)，沒(méi)有象形的味道。強(qiáng)調(diào)人文氣息，而漢字強(qiáng)調(diào)自然的結(jié)合。

　　3語(yǔ)義的差別，中文漢字可以一音多義，多義詞多勢(shì)必造成表義的模糊，但同時(shí)又具有高○度的概括性和綜合能力。西方人在需要表達(dá)一個(gè)比較確切的含義時(shí)，可以新造一個(gè)詞，很精確，一個(gè)字就是一個(gè)含義，方文字表意精確性比較高，這也造成西方文化的精確性。2.宗教信仰。

　　這樣儒、佛、道三教在中國(guó)占有絕對(duì)主導(dǎo)地位。在西方則以基督教為主要宗教。3，從思維模式方面來(lái)看，中國(guó)人的思維模式跟西方人的思維模式是不一樣的。

　　中國(guó)人的思維是立體型的，而西方人的思維是流線型的，思維模式綜合性強(qiáng)，而西方人更傾向于分析性。理性，重視邏輯思維。而漢民族重悟性，注重辯證思維。5.個(gè)人主義價(jià)值觀

　　在西方文化中，與 “ 自 我”(self)相關(guān)的觀念可以說(shuō)是根深蒂固、無(wú)所不在，此西方社會(huì)盛行的是個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、不受外來(lái)約束。而中方文化強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，“先國(guó)家，后集體，再個(gè)人，先利民，再利已” 的話語(yǔ)隨處可見(jiàn)。通過(guò)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)就可從中了解兩種截然不同的文化。

　　6.風(fēng)俗習(xí)慣 : 1稱謂及稱呼: 漢語(yǔ)把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要說(shuō)出性別，又要分出大小，稱謂區(qū)分○得嚴(yán)格而細(xì)密。而西方稱謂名稱比漢語(yǔ)中的要少得多。除 dad, mum, grandpa, aunt, uncle等幾個(gè)稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。直呼其名，這種做法卻是得體，親切、合乎常埋的，年輕人稱老年人，只在其姓氏前加 Mr, Mrs 或Miss。2個(gè)人隱私：○西方人特別注重個(gè)人隱私。他們認(rèn)為個(gè)人的事不必讓別人知道，更不愿讓別人干預(yù)。中國(guó)人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，相互幫助，認(rèn)為個(gè)人的事即家庭乃至集體的事。故而他們很愿意了解別人的酸甜苫辣，別人也愿坦誠(chéng)相告。再者就是西方而比較豪放，而中國(guó)比較含蓄。3.回族文化:回族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族

　　1服飾方面：回族男子多戴白色或黑色、棕色的無(wú)沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北○地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時(shí)，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。

　　2飲食文化：寧夏回族偏愛(ài)面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的回族則以○小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地回族喜愛(ài)的特殊食品，是節(jié)日饋贈(zèng)親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、大鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。多數(shù)人家常年備有發(fā)酵面，供隨時(shí)使用在飲食上，回族人普遍吃牛、羊、駝等反芻類偶蹄食草動(dòng)物，不吃馬、驢、騾、豬、狗肉，不吃動(dòng)物血液和自死動(dòng)物。尤其禁食豬肉?；刈搴苤v究飲食衛(wèi)生，注意淋浴和洗滌。

　　凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水?；刈逡蚕诧嫴韬陀貌璐停鞅钡貐^(qū)回族的蓋碗茶很有名。

　　4.建筑及居住地: 習(xí)慣在住地修建“禮拜寺”，多圍寺而居。清真寺建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規(guī)則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅以殿后的圣龕為禮拜的對(duì)象；清真寺建筑裝飾紋樣不準(zhǔn)用動(dòng)物紋樣，只能是植物或文字的圖形。

　　5.節(jié)日：回族有三大節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。每年都要守齋一個(gè)月。封齋期間，穆斯林在日出之前都要吃好封齋飯，可以吃飽、喝足；日出后至太陽(yáng)西下，不準(zhǔn)進(jìn)食、喝水。齋月里，要求穆斯林克制一切私欲。小孩、老弱病人和孕婦可以不守齋。齋戒期滿后，就是開(kāi)齋節(jié)。這天清晨，穆斯林紛紛聚集在清真寺舉行禮拜，然后開(kāi)始節(jié)日活動(dòng)。古爾邦節(jié)又稱宰牲節(jié)，它是具有宰牲獻(xiàn)祭特色的節(jié)日。伊斯蘭教穆罕默德圣人的生辰和忌日都在伊斯蘭歷3月12日，所以統(tǒng)稱“圣紀(jì)”。這一天，回族穆斯林沐浴凈身后，炸油香、馓子，然后到清真寺聽(tīng)阿訇講經(jīng)、贊圣，講述穆圣的嘉言懿行和功績(jī)。之后，穆斯林在清真寺內(nèi)聚餐。

　　6.葬禮：實(shí)行土葬、快葬。一般早晨死去，中午就要埋葬；晚上死去，第二天早晨就埋葬。要請(qǐng)阿訇主持殯葬，將死者凈身后用白布包身土葬，用移尸匣運(yùn)入墓地。西夏王陵：西夏陵又稱西夏王陵、西夏帝陵，是西夏歷代帝王陵墓所在地，有“ 東方金字塔”之稱。坐落在銀川市西郊賀蘭山東麓，距市區(qū)大約35公里，營(yíng)建年代約自11世紀(jì)初至13世紀(jì)初。它是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、地面遺跡保存最為完整的帝王陵園之一，是我國(guó)最大的西夏文化遺址，也是寧夏最重要的一處歷史遺產(chǎn)和最具神秘色彩的文化景觀。西夏王陵受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化、黨項(xiàng)族文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)陵園建筑中別具一格的形式。在我國(guó)119處國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，西夏王陵是惟一的以單一的帝王陵墓構(gòu)成的景區(qū)。西夏王陵內(nèi)現(xiàn)存9座帝陵，為裕陵、嘉陵、泰陵、安陵、獻(xiàn)陵、顯陵、壽陵、莊陵、康陵，坐北面南，按昭穆（古代宗法制度）宗廟次序。左為昭，右為穆；父曰昭，子曰穆）葬制排列，形成東西兩行。有254座陪葬墓。北端有一處三進(jìn)院落建筑遺址，為陵邑（或宗廟）。東部邊緣有磚瓦窯、石灰窯遺址，為陵區(qū)窯坊。西夏王陵不僅吸收了秦漢以來(lái)，特別是唐宋皇陵之所長(zhǎng)，同時(shí)又受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化與黨項(xiàng)民族文化有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國(guó)陵園建筑中別具一格的形式。西夏陵規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，每座帝陵由闕臺(tái)、神墻、碑亭、角樓、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺(tái)等部分組成。

說(shuō)文古詩(shī)詞之誤讀3

《說(shuō)文解字》的價(jià)值

　　1、確立了六書理論

　　六書是漢字學(xué)研究中的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，它是在古人總結(jié)歸納漢字造字規(guī)律之后提出的?！傲鶗币辉~最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子之道，乃教六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄吨芏Y》中雖然提到了“六書”這一名稱，但未對(duì)“六書”的含義作任何解釋，其內(nèi)容具體是什么，不得而知。到了漢代，班固作《漢書》、鄭眾注《周禮》、許慎著《說(shuō)文》時(shí)都涉及到了六書的具體內(nèi)容。但是三家所列六書的名稱及排列順序各不盡相同。清代以來(lái)的學(xué)者認(rèn)為此三家之中以班固的排列順序?yàn)閮?yōu)，而以許慎的名稱為長(zhǎng)，故以后稱說(shuō)六書順序時(shí)依照班固，名稱則取自許慎。今將三家的名稱及排序?qū)Ρ热缦拢?/p>

　　班固：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借 鄭眾：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲 許慎：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借

　　其中班、鄭二家只是列舉了這些名稱，而未就每一名稱進(jìn)行說(shuō)明。許慎不僅列出了六書的具體名稱，而且對(duì)每一名稱下了定義，舉了例字。他說(shuō)：

　　周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲託事，令、長(zhǎng)是也。(見(jiàn)《說(shuō)文解字·敘》)許慎對(duì)六書所下的定義及所舉的例字，特別是對(duì)《說(shuō)文》中九千多個(gè)漢字結(jié)構(gòu)所作的具體分析，使六書理論得到了正式的確立。在以后的漢字研究中，這一理論一直起著支配主導(dǎo)的作用。凡是有關(guān)漢字的著述，沒(méi)有不涉及六書的，可見(jiàn)其影響之大。盡管六書的理論尚有不完善之處，但它基本上適合于漢字的結(jié)構(gòu)。今天我們研究漢字，仍然離不開(kāi)六書的理論。隨著漢字研究的不斷深入，特別是大量甲、金文的出土，一些文字學(xué)家對(duì)漢字結(jié)構(gòu)提出了新的理論，這對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)是有幫助的，但是應(yīng)該指出，這些理論都是在六書理論的基礎(chǔ)上形成的，而且也很難完全擺脫六書的說(shuō)法。

　　2、創(chuàng)立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體例

　　根據(jù)漢字以形表義的特點(diǎn)，許慎首次從大量漢字中歸納出了540個(gè)部首，然后將書中所收9353個(gè)漢字據(jù)形分別統(tǒng)屬于這540個(gè)部首之下。這是他研究漢字的一大創(chuàng)舉。這一編排體例對(duì)后世的影響極大。晉呂忱的《字林》、梁顧野王的《玉篇》、明張自烈的《正字通》、清張玉書等人的《康熙字典》等都無(wú)不遵循這一體例。即使是我們今人所編的字典也常常使用了部首編排法或附有部首檢字索引，前者如《金文編》、《金文詁林》、《甲骨文字釋林》、《甲骨文字典》、《辭源》、《辭海》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》等，后者如《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等。

　　3、保存了詞的本義

《說(shuō)文》是一部旨在通過(guò)分析字形探求字的本義的字書，在以單音詞為主的古代漢語(yǔ)中，大多數(shù)情況下一個(gè)字即代表一個(gè)詞，因此，《說(shuō)文》中所指出的九千多個(gè)漢字的本義也就等于為我們保存了九千多個(gè)詞的本義。這些本義除了一部分被證明是錯(cuò)誤的外，大多數(shù)都是可信的，它不僅對(duì)于研究詞義的發(fā)展、研究詞與詞之間的相互關(guān)系非常重要，而且對(duì)于解釋古代的文獻(xiàn)，特別是對(duì)于考釋甲文、金文等古文字尤為重要。

　　4、保存了先秦的詞義和漢代的訓(xùn)詁資料

　　許慎在解釋字義時(shí)大量引用了先秦典籍中的材料，其中僅經(jīng)文就達(dá)1083條，對(duì)于《老子》、《墨子》、《韓非子》、《楚辭》等書中的材料也多所采用。與此同時(shí)，許慎還博采通人，大量引用了漢代董仲舒、司馬相如、房京、劉向、劉歆、杜林、賈逵、揚(yáng)雄、班固等二十多位經(jīng)學(xué)大師的言論以及部分方言俚語(yǔ)。這些材料有些在現(xiàn)存典籍中還能找到，有些則找不到了，有些所引的原書早已亡佚了。因此，《說(shuō)文》中保存的這些語(yǔ)料對(duì)于考察先秦的詞義、了解漢代的訓(xùn)詁和方言是十分寶貴的。

　　5、保存了古音資料

　　在《說(shuō)文》一書所收的九千多個(gè)漢字中，有形聲字7697個(gè)，從這些形聲字中可以分析出諧聲偏旁一千多個(gè)，這些形聲字和諧聲偏旁對(duì)于上古音的研究是十分重要的，例如清人段玉裁就是根據(jù)《說(shuō)文》中的諧聲字提出了“同諧聲者必同部”的著名論斷，使上古音的研究取得了新的進(jìn)展。又如西人高本漢、中國(guó)學(xué)者陸志韋等根據(jù)《說(shuō)文》中的諧聲材料對(duì)上古漢語(yǔ)的聲母進(jìn)行了研究，其研究結(jié)果起到了與其他有關(guān)研究結(jié)果相互印證的作用。除了《說(shuō)文》中的諧聲材料外，許慎對(duì)字義的解釋有時(shí)采用了聲訓(xùn)，在注明音讀時(shí)有時(shí)采用了讀若和直音的方式，這些聲訓(xùn)、讀若和直音也都是研究古音不可缺少的材料。

　　6、記載了豐富的古代文化資料

　　許沖在《上〈說(shuō)文解字〉表》中說(shuō)：“(《說(shuō)文》)六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”由此可見(jiàn)，《說(shuō)文解字》是一部反映古代文化的百科全書。通過(guò)這部書我們可以了解到古代社會(huì)的典章制度、生產(chǎn)狀況、文化科學(xué)、地理沿革、風(fēng)物習(xí)俗等等。例如書中收錄的有關(guān)牲畜的名稱非常多，區(qū)分也十分細(xì)微，這反映了畜牧?xí)r代牲畜在人們生活中的重要地位。又如通過(guò)“貨、財(cái)、賄、賂、資、買、賣、貴、賤”等字可以推知“貝”在古代社會(huì)曾作為貨幣長(zhǎng)期流通過(guò)；通過(guò)“婦”字的字形結(jié)構(gòu)以及對(duì)“婦”字的解釋(婦：服也。從女，持帚灑掃)，可以知道婦女在古代男權(quán)社會(huì)的低下地位。再如《邑部》共收地名160多個(gè)，其中140多個(gè)在解釋時(shí)指明了具體方位，這些又是研究古代地理的寶貴材料。

　　1、《說(shuō)文解字》理論的貢獻(xiàn)

《說(shuō)文序》是漢字的綱領(lǐng)。它系統(tǒng)地闡明了漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、功用、結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題。漢字的產(chǎn)生跟一切文字的產(chǎn)生一樣，是社會(huì)交際的需要。八卦雖是法定的圖像，但不能記錄紛繁的事物；結(jié)繩雖能留下記憶的線索，但決不能適應(yīng)“庶業(yè)其繁，飾偽萌生”（見(jiàn)《說(shuō)文序》）的社會(huì)發(fā)展的需要；只有能夠互相區(qū)別紋理的漢字，才能察“萬(wàn)品”，治“百官”。漢字不論是體式還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都在隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。許慎辛辣地批駁和嘲笑了漢字凝固不變的觀點(diǎn)。《序》就是一部東漢以前的漢字發(fā)展史。除體式發(fā)展之外，《序》還論及漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展。“蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也?！痹S慎認(rèn)為，文是源，字是流。漢字是沿著簡(jiǎn)單到復(fù)雜、文到字的孽乳是浸多的方向發(fā)展的。《序》對(duì)文字的功用的論述是明確的?！爸谥癫^之書，書者如也?！睂⑽淖诌B貫起來(lái)寫明在竹帛上焦作書，書就是如描寫對(duì)象之情狀。聯(lián)系到《說(shuō)文》正文的大量引用書證，讓詞進(jìn)入語(yǔ)句中確定意義，就知道許慎是把文字看作記錄語(yǔ)言的符號(hào)的?！扒叭怂源购?，后人所以識(shí)古?！闭f(shuō)明文字是超時(shí)空的、超階級(jí)的工具，是人類文明的載體。文字雖然沒(méi)有階級(jí)性，但在有階級(jí)的社會(huì)里，文字卻是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要工具之一。“文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也?！薄吧w文字者，經(jīng)藝之

　　本，王政之始?！本驼f(shuō)的再明白不過(guò)了。

“六書”說(shuō)本來(lái)是戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)流行的文字學(xué)理論，見(jiàn)于《周禮》“保氏掌王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之以六藝，五曰六書?！敝牢鳚h末年才有六書細(xì)目的記載，見(jiàn)于劉歆的《七略》，班固曾轉(zhuǎn)引在《漢書藝文志》里“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”后來(lái)，鄭眾給《周禮》“六書”也作了一個(gè)注：“六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”班、鄭各有名稱和次第，但沒(méi)有闡明六書的內(nèi)容，更沒(méi)有具體分析繁多的漢字。許慎第一次對(duì)六書做了界說(shuō)，并且在逐字的說(shuō)解中，將六書原則貫徹始終。許慎牢固地建立了漢字結(jié)構(gòu)理論體系。先看看六書分類的標(biāo)準(zhǔn)：在《說(shuō)文序》中，他指出“指示者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意。”這是從認(rèn)字的過(guò)程說(shuō)的?！跋笮握?，畫成其物”這是從畫物顯象的角度說(shuō)的?！皶?huì)意者，比類合宜，”這是從組合部件匯合意義的角度說(shuō)的。“形聲者，以事為名，取譬相成?！边@是從字符的字的關(guān)系，即形符、聲符與形聲字的關(guān)系角度說(shuō)的。

　　2、《說(shuō)文解字》編排的獨(dú)創(chuàng)

《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“此十四篇，五百四十部也?！辈?，就是部首，是字形結(jié)構(gòu)部類之首。按照六書的原則，分析字形結(jié)構(gòu)，把在結(jié)構(gòu)上具有相同部分的字排列在同一部類，用相同部分作為統(tǒng)率這一部類所有字的標(biāo)目，這個(gè)標(biāo)目就叫部首。《說(shuō)文》中常有“凡某之屬皆從某”的術(shù)語(yǔ)。它的意思是，大凡某的部屬都隨從某聚集在一塊。這個(gè)某，就是部首。將一萬(wàn)多看來(lái)毫無(wú)頭緒的漢字，以形為標(biāo)準(zhǔn)分為340部，這是獨(dú)

　　創(chuàng)。

　　周代的字書，漢代還保存著的是太史撰寫的十五篇，它的體例大約與秦代合編的《倉(cāng)頡篇》相同。段玉載評(píng)價(jià)許慎的部首制說(shuō)：“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統(tǒng)攝天下古今之字，此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)。若網(wǎng)在綱、如裘掣領(lǐng)，討原以納流，執(zhí)要以說(shuō)詳，與《倉(cāng)頡篇》雜亂無(wú)意之體例不可以道

　　里計(jì)”(見(jiàn)《說(shuō)文解字注》）。

　　部首制既屬許氏的獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)然難免有不完善不精當(dāng)?shù)牡胤?，比如：無(wú)“群”部首，疊文會(huì)意字部首，聲旁部首，異體字部首，古今部首，等等。另外，許氏以小篆為解說(shuō)的對(duì)象；“就形以說(shuō)音義”，實(shí)際上是據(jù)義歸部，是造字法部首。與后來(lái)以楷書為對(duì)象，據(jù)形歸部的檢字法部首的要求相距較遠(yuǎn)。所以歷代文字學(xué)家對(duì)許氏部首有或多或少的改并。南朝顧野王《玉篇》定為542部，遼代行均《龍龕手鏡》定為242部。

　　關(guān)于字次，大體上按字義類別編排?；蛳葘?shí)后虛，或先美后惡。本朝皇上的名諱必緊跟部首之后，以示尊崇。部首字的疊文和與部首字相反的形體，排在該部部末。

　　3、《說(shuō)文解字》是資料的寶庫(kù)。

《說(shuō)文》最大限度地保存了東漢以前漢字的形音義材料、與之相關(guān)的詞匯材料，以及東漢以前的百

　　科知識(shí)，為后人的研究提供了極大的方便。

　　第一，《說(shuō)文》盡量收集了東漢時(shí)能夠見(jiàn)到的篆文、古文、箍文、或體、俗體、奇字、今文，保存了東漢以前的字體。許沖進(jìn)程時(shí)的字?jǐn)?shù)，全書連重文在內(nèi)，共字。這是一部無(wú)比珍貴的文獻(xiàn)。沒(méi)有《說(shuō)文》，我們很難認(rèn)識(shí)秦時(shí)的篆文，更不用說(shuō)辨認(rèn)和研究商朝的甲骨文、周朝的金文和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古文了。古文字不認(rèn)識(shí)，上古史的研究也就會(huì)一籌莫展。

　　第二，《說(shuō)文》是東漢以前漢字本形本義的總匯。它是正確訓(xùn)釋東漢以前的經(jīng)史子集的有力工具，分析多義字詞，無(wú)非是要分析其本義、引申義、比喻義、假借義。而確定本義是確定諸多義項(xiàng)的基礎(chǔ)。什么是字的本義呢？與字形結(jié)構(gòu)相吻合的意義就是本義。要尋求本義，就必須分析字形。而《說(shuō)文》就是以分析字形確定本義為己任的。《段注》說(shuō)得好：“以字形為書，俾學(xué)者因形以考音與義，實(shí)始于許，功莫大焉?！庇终f(shuō)：“依形以說(shuō)音義，而制字之本義，昭然可知；本義既明，則用此字之聲，而不用此字之義者，乃可定為假借。本義明，而假借亦無(wú)不明矣。”至今，訓(xùn)釋古籍，編輯字典詞典，關(guān)于本字本義，大多以《說(shuō)

　　文》為本。

　　第三，《說(shuō)文》通過(guò)形聲系統(tǒng)，通過(guò)讀若，以及假借、聲訓(xùn)、重文、連綿詞等等，提供大量的上古語(yǔ)音資料。清代《說(shuō)文》學(xué)家，憑借它并參照《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的用韻，研究秦漢語(yǔ)音系統(tǒng)，取得不少成果。段玉載《六書音韻表》、江沅《說(shuō)文音韻表》、張惠言《說(shuō)文諧聲譜》、陳立《說(shuō)文諧聲孽生述》就是其代表作。正如姚孝遂在《許慎與說(shuō)文解字》一書所說(shuō)：“很難設(shè)想，如果沒(méi)有《說(shuō)文》，我們今天能

　　夠?qū)乓粲腥绱松羁痰牧私狻！?/p>

　　第四，漢語(yǔ)的詞匯以單音節(jié)詞為主，書面上的一個(gè)字，往往表示口頭上的一個(gè)詞，從這個(gè)角度而言，字和詞具有同一性?！墩f(shuō)文》既然保存了東漢以前大量的漢字形音義的資料，勢(shì)必能夠充分地反映上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。王力先生在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中說(shuō)得好：“《說(shuō)文解字》是上古漢語(yǔ)詞匯的寶庫(kù)?！?第五，《說(shuō)文》還為我們研究東漢以前的古代社會(huì)，提供了思想情況、政治情況、經(jīng)濟(jì)情況、文化情況、科學(xué)情況和民情風(fēng)俗方面的寶貴資料。從這個(gè)角度說(shuō)，《說(shuō)文解字》是東漢以前的百科全書。

　　4、《說(shuō)文解字》是規(guī)范漢字的工具。

　　漢文字學(xué)史上，只有《說(shuō)文》，能“全面的、系統(tǒng)的整理文字，長(zhǎng)遠(yuǎn)的對(duì)文字的統(tǒng)一規(guī)范產(chǎn)生廣泛影響”。一方面，社會(huì)愈發(fā)展，事物逾繁復(fù)，為了區(qū)別，文字也就愈來(lái)愈多；另一方面，為了更好交際，不能讓文字無(wú)節(jié)制的增加，必須整理，使之規(guī)范和統(tǒng)一。規(guī)范和統(tǒng)一文字，進(jìn)行行政干預(yù)，如商鞅，秦始皇，也許能起一時(shí)的作用，但不可能有長(zhǎng)期的效用。只有具有科學(xué)性、權(quán)威性的《說(shuō)文》，才是規(guī)范統(tǒng)一文字的有力工具。姚孝遂說(shuō)：“許慎的《說(shuō)文解字》全面地分析了文字的形體結(jié)構(gòu)，說(shuō)明了每個(gè)字為什么必須這樣寫；它應(yīng)當(dāng)代表什么概念，而且為什么代表這個(gè)概念；它是如何與語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)的等等。《說(shuō)文》特別強(qiáng)調(diào)文字的本形、本音、本義，這對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的任意同音通假現(xiàn)象起到了一定的約束作用。事實(shí)上，《說(shuō)文》廣泛流傳以后，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，直至秦漢的文字形體混雜，以及胡通亂轉(zhuǎn)的現(xiàn)象就逐漸得到了克服和糾正”

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