下面是范文網(wǎng)小編收集的郭美美事件導(dǎo)致紅會捐款減少體現(xiàn)了道德的進步3篇 郭美美事件后紅會捐款，供大家閱讀。

郭美美事件導(dǎo)致紅會捐款減少體現(xiàn)了道德的進步1

　　紅十字會副會長:郭美美事件三天毀掉紅會一百年

　　11月5日上午9點，企業(yè)家論壇，數(shù)百名記者打開會議資料時發(fā)現(xiàn)，中國紅十字會常務(wù)副會長趙白鴿的名字赫然在列。記者們一陣騷動。

　　下午3點，趙白鴿作為嘉賓出現(xiàn)在會場，并作了“慈善革命：都是‘郭美美’惹的禍？”的主題演講。

　　發(fā)言沒幾分鐘，趙白鴿就主動提及“郭美美事件”，并表態(tài)“要深刻地反思”。她回憶著紅十字會作為“百年老店”的榮耀，同時也堅定表態(tài)，紅十字會需要監(jiān)督，需要改革。

　　一個月前，她還是國家人口計生委黨組副書記、副主任，一個月后，她走進了正處于“風口浪尖”的紅十字會。

　　趙白鴿的上任會給紅十字會帶來什么？紅十字會該怎樣走出“全民信任危機”？就相關(guān)問題，《中國經(jīng)濟周刊》對趙白鴿進行了專訪。

“郭美美事件”的思考——

“三天毀掉一百年?！?/p>

　　提問的焦點仍然是“郭美美事件”，這也是趙白鴿在上任后必須要解決的首個問題。“一個有著107年歷史的紅十字會，怎么會在一個小姑娘郭美美的沖擊下產(chǎn)生這么大的問題？我很震撼，也在深思。”趙白鴿說，紅十字會百年歷史的背后，是無窮的人道主義精神?！疤貏e是最近十年，紅十字會做了大量的工作。我上任后一直在看它的檔案，很感動。但是一個都沒有被證實的網(wǎng)絡(luò)事件，卻可以用三天就把你打得稀里嘩啦的。”“所以我們必須要讓社會了解紅十字會，提高抗擊風險的能力，否則一個觀點掉下來，就把我們摧毀了，甚至撕碎了。”

　　了解首先從定性開始，趙白鴿不厭其煩地糾正每一個記者的提問，“紅十字會不是慈善機構(gòu)，而是人道組織。慈善講的是非戰(zhàn)爭狀態(tài)下給予的救濟，人道指的是包括災(zāi)難、戰(zhàn)爭所引發(fā)的戰(zhàn)爭救援、救助和救護，范圍更寬泛，這也是紅十字會和一般的慈善組織不同的地方。”趙白鴿遺憾地表示，“紅十字會的工作中，救災(zāi)及救援占據(jù)60%，社會捐助也就是慈善占據(jù)40%，大家都在盯著慈善，卻不知道我們的救濟工作。”

　　近年來，紅十字會不僅完成了汶川地震、玉樹地震等國內(nèi)救援工作，還參與了日本海嘯地震、利比亞戰(zhàn)亂等國際救援工作，趙白鴿認為，“我們在戰(zhàn)爭救援中的作用至今沒有人可以代替?！钡蔡钩?，“我們在平時的社會捐贈中做得不好，所以遭到了挑戰(zhàn)，這是我們要重點改革和加強的部分?！?/p>

　　回應(yīng)“亂收費事件”——

“會費是合理的?！?/p>

“你們媒體很重要，一個‘大字報’就把我們的青少年運動項目搞停了，這種毀譽是很厲害的?！壁w白鴿說。

　　前不久，“武漢、西安等多地中小學生被要求加入紅十字會并繳會費”的報道引發(fā)了軒然大波，西安市教育局發(fā)出緊急通知：各級學校紅十字會組織不得收取青少年運動項目的相關(guān)費用，已經(jīng)收取的一律清退。

　　談及此事，趙白鴿不停地嘆息。“不了解就發(fā)表議論是可怕的，當然，我們應(yīng)該讓更多的媒體參與進來，了解我們的工作?！彼榻B說，紅十字青少年運動是國際紅十字運動中的第三項，目的是培養(yǎng)青少年的責任意識，在美國、英國等都有專門的教育系統(tǒng)從事這項工作。

“孩子參加志愿者活動之后，照顧老人、獻血等，就有一個記錄，他上好的學校就比較容易，牛津、劍橋都會優(yōu)先錄取本國參與該項目的學生?！壁w白鴿認為，最高5元的會費是合理的，因為“社會工作是有成本的”。

“信任危機說明了一個道理，公眾的理解和信任是任何一個具有公益職能的機構(gòu)賴以存在的基礎(chǔ)，紅十字會想要成功度過此次信任危機，必須通過各種方式和渠道加強與公眾的交流和溝通，讓公眾了解和理解紅十字會的性質(zhì)和工作，以服務(wù)公眾和社會的心態(tài)，小心謹慎地在各種職能中轉(zhuǎn)換角色?！壁w白鴿認真總結(jié)道。

　　實現(xiàn)“公開、透明”——

“監(jiān)督是關(guān)鍵。”

“可能你以后還會發(fā)現(xiàn)，紅十字會又出事兒了，又有這樣那樣的問題，你會想，老趙都在吹牛呢！”趙白鴿發(fā)出爽朗的笑聲，“可是我們的方向是對的，決心是有的，我們正在努力，總有一天能走出來的?！?/p>

　　8月2日，在“郭美美事件”風頭正勁時，中國紅十字會總會(微博)捐贈信息發(fā)布平臺正式上線，首次公布了紅十字會接收的數(shù)十萬筆青海玉樹地震捐款情況，很多網(wǎng)民查詢發(fā)現(xiàn)，捐款信息并不完整準確，捐款用途仍然沒有說明，捐款總額和使用都缺乏第三方監(jiān)管。

“在調(diào)研中我發(fā)現(xiàn)，紅十字會每年接收幾百萬筆的捐款，最高的上千萬，最低的幾元錢，如何做到資金的來源和去路明晰，做到預(yù)算過程科學、執(zhí)行過程公正、監(jiān)督過程透明？”趙白鴿說，“這就需要我們對每一個環(huán)節(jié)都嚴格把控?！?/p>

　　她介紹說，目前，紅十字會將資金管理分為兩部分，一部分是政府投資，用于救助。“這部分錢國家的行政審計非常嚴格，這一塊管得不錯?！绷硪徊糠质巧鐣栀洝！凹仁侵攸c又是難點?！?/p>

“社會上批評的不公開、不透明主要集中在社會捐贈上?！壁w白鴿分析道，“首先，我們必須嚴格按照捐贈人的意向來實行定向的捐贈。第二，這個錢怎么用？必須要做到?jīng)Q策預(yù)算的科學性，不能亂分，保證執(zhí)行過程的公正。第三，監(jiān)督程序的透明，在審計后向捐贈人公布?！?/p>

　　在趙白鴿看來，實現(xiàn)公開、透明首先要解決內(nèi)部管理的問題?！皵?shù)以百萬計的捐款來了以后，如果沒有一個現(xiàn)代化的體系，你想要完全搞清楚是很難的，這就是信息化的重要性?！彼I劃著建立一個“社會精英智囊團”，吸收包括新聞、金融、財政管理、項目管理等社會各界優(yōu)秀人才，“來支持我們的信息化，實現(xiàn)我們的項目運作，擴充我們的隊伍?！?/p>

　　歸根結(jié)底，“實現(xiàn)公開透明的關(guān)鍵在于監(jiān)督?！壁w白鴿認為，主要通過四個環(huán)節(jié)，“第一，政府環(huán)節(jié)，審計署盯得很緊，尤其是在政府投資、財政撥款的部分。第二，黨內(nèi)監(jiān)督、紀律檢查，我們有紀檢委，隊伍里還有那么多的黨員。第三，新聞監(jiān)督，通過媒體曝光來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，雖然影響會不太好，但總比不知道的好。第四，群眾監(jiān)督，包括捐贈人本身，他捐錢了以后，就可以到受益者那兒去了解情況?！?/p>

　　理順總會、分會關(guān)系——

“獨立、監(jiān)管?！?/p>

“一個萊溫斯基就能把白宮的房頂都掀掉，是吧？”趙白鴿笑著說，“這說明，明確各個層級的職責，在平行和垂直方向都實行問責制度是多么的重要?！?/p>

　　長久以來，紅十字會總會和地方分會之間保持著極其微妙的關(guān)系?；跉v史原因，地方分會一直直屬于各級地方政府，總會缺乏對分會的監(jiān)管和統(tǒng)籌能力，一直是“各自為政”。但在公眾心目中，總會和地方分會是一回事。

“我們要理順紅十字總會和地方分會之間的權(quán)責關(guān)系，畢竟在如此龐大又復(fù)雜的組織中，任何一個局部的失誤和過錯都會影響紅十字這個品牌，并給紅十字抹上污點?！壁w白鴿表示，未來的方向是，地方分會仍然自行運作和籌錢，直屬于各級地方政府，“由地方政府承擔起問責的職能?！比耸氯斡蒙希氨热绺刹渴俏鍌€人還是十個人，我們是沒有權(quán)力管的，但是資金的用途要有明確的去向查詢。”

　　趙白鴿表示，“我們將來主要在項目管理和社會捐贈上，尤其是下發(fā)的這部分資金的管理上加強對地方分會的控制。你要用好了，如果亂用的話，我們肯定找你麻煩的?！?/p>

　　同時，趙白鴿也在推動紅十字會總會的管理體制改革?！耙M一步發(fā)揮總會和直屬單位的作用，與國家的事業(yè)單位改革結(jié)合起來，主要以提高工作效率為重點?！?/p>

　　提及紅十字會的“官方背景”，趙白鴿認為，“在新形勢下應(yīng)該建立起與政府更為廣泛、緊密的合作伙伴關(guān)系，具體于紅十字會而言，核心是如何通過法律的手段重新定位紅十字會的性質(zhì)，平衡公眾預(yù)期和實際需求?！?/p>

　　在她看來，紅十字會與政府之間既不是隸屬，也不是對立?！斑@是國際的通行做法，像蓋茨基金等，他們都和政府保持著很好的合作，可以從政府那里拿到很好的資源。”趙白鴿認為，紅十字會是一個獨立的人道組織，并不像外界想象的那樣，“是依附于政府而存在的?！薄拔覀兣c政府、企業(yè)、新聞媒體和公民都是合作伙伴關(guān)系，這一點很重要?！钡蔡钩?，“處于發(fā)育和成長中的社會組織更需要良好的社會支持環(huán)境?！?/p>

　　趙白鴿認為，想要徹底地改革，還是需要用法律來實現(xiàn)。“國家不是一直在籌措幾個法律嘛，《慈善法》、《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》、《公益慈善捐助信息披露指引》等。”

“一談起紅十字會，大家就覺得是壟斷的、官方的、排他的，其實不是這樣的。”趙白鴿說，“中國地域太廣，工作太多了。我們不能搞壟斷，也壟斷不了?！?/p>

（來源：中國經(jīng)濟周刊）

郭美美事件導(dǎo)致紅會捐款減少體現(xiàn)了道德的進步2

　　復(fù)盤：南京信息工程大學VS河海大學

　　郭美美事件導(dǎo)致中國紅十字會捐款減少是體現(xiàn)當代中國道德的進

　　步還是退步

　　2011年的郭美美事件將中國紅十字會，甚至整個中國的慈善行業(yè)推向了風口浪尖。一個20歲出頭的年輕女孩，在微博上炫耀她的豪宅名車，珠寶首飾，而這個女孩的微博認證偏偏是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”。強大的中國網(wǎng)民人肉出了這個女孩的所有信息，并將批判的矛頭迅速轉(zhuǎn)向中國紅十字會。盡管紅十字會盡力撇清和郭美美的關(guān)系，幾位紅十字會的大佬也跳出來澄清事實，但紅十字會內(nèi)部存在的各種問題也被細心的網(wǎng)友挖掘出來，多筆捐款去向不明、內(nèi)部監(jiān)管不力、復(fù)雜的商業(yè)合作關(guān)系等問題也浮出水面。郭美美事件發(fā)生后，中國紅十字會收到的捐款數(shù)量驟降86﹪，中國慈善行業(yè)的發(fā)展進入了短暫的冷凍期，同時也是重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期。

　　看到這個辯題的時候，我覺得雙方對當代中國道德的定義以及對衡量道德進步與退步的標準肯定會存在分歧與爭議，郭美美事件導(dǎo)致中國紅十字會捐款減少作為既定的事實沒有爭論的必要，而這個事件與當代中國道德的關(guān)系是雙方需要重點論證的。

　　一、辯論過程紀錄

　　正方南京信息工程大學代表隊的立論：首先他們提出了郭美美炫富暴露了紅會確實存在著道德問題，但紅會的道德問題不是當代中國的道德問題；隨后他們提出了衡量道德進步的兩個因素：

　　一、之前民眾樂善好施，在事件發(fā)生后意識到自己應(yīng)該查賬，查出了問題且越查越多，了解情況后公眾選擇減少捐款，發(fā)現(xiàn)問題后自我檢查與更正，這是公眾道德意識的覺醒，標志著道德的進步；

　　二、郭美美事件發(fā)生后六部法規(guī)頒布規(guī)范慈善事業(yè)，道德作用更加廣泛、更加強化也說明了道德的進步。

　　反方河海大學的立論：首先批駁正方使用個例來代表全社會的道德情況，隨后提出衡量道德進步的標準：作為國家良心代表的慈善事業(yè)是否與現(xiàn)代社會相適應(yīng)；國家道德的退步體現(xiàn)在紅十字會等慈善機構(gòu)的道德退步，主要原因有：①行政化的管理方式②財務(wù)不透明③慈善事業(yè)組織化的不成熟。

　　反二質(zhì)詢正一：

　　1、衡量道德意識覺醒與道德促進作用的變化標準是什么；

　　2、能不能論證郭美美事件發(fā)生之前公眾的道德問題；

　　3、個人能否論證國家道德情況。

　　正二質(zhì)詢反一:

　　1、“郭美美事件導(dǎo)致中國紅十字會捐款減少是體現(xiàn)當代中國道德的進步還是退步”與“郭美美事件體現(xiàn)了當代中國道德的進步還是退步”有什么不同；

　　2、看待道德問題是否應(yīng)該看公眾的態(tài)度與應(yīng)對方式；

　　3、道德作用變廣是不是體現(xiàn)著進步。正三小結(jié)：

　　1、紅十字會的道德問題是雙方共同承認的前提，支出反方論證對象錯誤；

　　2、發(fā)現(xiàn)問題與質(zhì)疑才能體現(xiàn)進步。

　　反三小結(jié)：

　　1、公眾態(tài)度不等于道德；

　　2、道德的作用在整個事件中沒有體現(xiàn)；

　　3、目前慈善機構(gòu)暴露出的問題才是討論的重點。正三質(zhì)詢：

　　1、是不是因為紅會體制沒變，跟不上時代就是道德退步；

　　2、民眾之前不去檢查現(xiàn)在去查，態(tài)度變化，體現(xiàn)了進步；

　　3、是否承認民眾發(fā)現(xiàn)問題就是進步。

　　反三質(zhì)詢：

　　1、不捐錢就是道德覺醒嗎（乞丐的例子）；

　　2、民眾的選擇是多樣的，哪一種代表了進步；

　　3、是否承認民間慈善事業(yè)的舉步維艱體現(xiàn)了退步。

　　正二盤結(jié)：提出了公眾社會的道德制約作用。

　　反二盤結(jié)：

　　1、支出正方無法論證事件之前的公眾道德；

　　2、個例與整體；

　　3、慈善組織的進步。

　　自由辯論的爭論焦點：

　　1、慈善組織的道德能否反應(yīng)中國整體的道德；

　　2、道德作用變廣是不是說明了道德進步；

　　3、沒有達到要求是不是退步，標準是什么；

　　4、問題產(chǎn)生與解決問題何者更能表明道德進步與退步。

　　二、總結(jié)與點評

　　首先看一下雙方的立論，正方提出的判斷道德進步與否的標準是看民眾對此事件的態(tài)度與應(yīng)對方式，為此他們提出了，公眾之前不了解情況，所以樂善好施，現(xiàn)在知道了內(nèi)部的問題，采取一系列措施保障我的捐款，當大部分人都意識到這個問題并采取措施的時候，這就是公共道德意識的覺醒，一種道德的進步，另外正方提出了道德的作用，舉出了六部慈善行業(yè)法規(guī)，但是這與道德作用有何關(guān)系，又如何說明了道德的進步，正方時間倉促沒有很好的說明。

　　然后看一下反方，反方的立論很有意思，他們將道德表述為國家良心，慈善事業(yè)就是國家良心的代表，他們將慈善事業(yè)的退步等同于國家道德的退步，衡量的標準就是是否與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，隨后他們又論述了慈善事業(yè)的問題與不足，藉此論證了道德的退步。

　　辯題中郭美美事件是“因”，反映出中國慈善事業(yè)存在的種種問題，民眾捐款數(shù)量減少是“果”，是大部分民眾對當前慈善機構(gòu)存在缺乏道德意識與責任意識的問題而做出的應(yīng)對。在立論中，正方更側(cè)重于“果”，從民眾對此事件的態(tài)度中去論證道德進步，反方更側(cè)重于“因”，從慈善機構(gòu)及慈善事業(yè)的問題中剖析道德退步。雙方的判斷標準與邏輯推論都是可以接受的，能夠做到自圓其說，但感覺雙方都沒能從“因”和“果”的整體來分析論證己方道德進步還是退步的觀點，整體上的把握是有所欠缺的。并且，正方在立論中不停的舉例子，給人的感覺是在陳述某件事而不是論證一個辯題，正方一直說什么什么就是道德進步，但是其中的邏輯關(guān)系并沒有明顯的體現(xiàn)出來；反方陳述了道德退步=慈善事業(yè)出現(xiàn)問題，但后面的立論又去說慈善事業(yè)出現(xiàn)了什么問題是什么原因，對于為什么劃“=”沒有詳細論證，個人感覺這才是重點。

　　進入質(zhì)詢階段，雙方的質(zhì)詢都很有意思，很多都是圍繞著正方的觀點來的，正方希望通過質(zhì)詢來鞏固自己的觀點，反方希望通過質(zhì)詢攻擊正方的觀點。首先我們看一下反方的問題，他們質(zhì)疑正方用個例代表普遍；要求正方論證郭美美事件前的公眾道德水平來與事件發(fā)生后的對比來說明“公眾意識覺醒”；要求正方論證提出的“道德作用變廣”。反方整場幾乎都是在提這幾個問題，正方始終無法做出準確有力的回答。正方也很有意思，他們的提問大都是希望反方承認公眾的應(yīng)對方式體現(xiàn)了道德意識覺醒，體現(xiàn)了道德作用廣，體現(xiàn)了進步，很少有問題去攻擊反方。就個人看來，雙方如果去仔細論證自己的觀點都是有難度的，正方固然很難說明郭美美事件前公眾對待慈善的態(tài)度來與事件發(fā)生后去對比，也不容易論述自己方提出的所謂道德的力量，但反方提出“當代中國的道德表現(xiàn)為國家良心——慈善事業(yè)是國家良心的代表——慈善事業(yè)出現(xiàn)了問題——當代中國道德退步”的邏輯線索也大有值得商榷之處，為什么慈善事業(yè)可以代表國家道德？為什么慈善事業(yè)出現(xiàn)問題可以說明道德退步？如果按照反方的思路，比賽辯題與“郭美美事件反映當代中國道德進步還是退步”有什么區(qū)別？

　　在質(zhì)詢過程中，有一些觀點提的很好，一、正方有意識的區(qū)分了“發(fā)現(xiàn)問題”和“解決問題”兩個階段，在正方的立論中，公眾發(fā)現(xiàn)問題并積極尋求解決方法解決，這種更加理性的判斷與尋求體現(xiàn)了道德的進步，而反方只是發(fā)現(xiàn)問題，問題是慈善組織自身的問題，無法論述出公眾道德退步的問題；

　　二、正方對反方衡量退步的標準有疑問，達不到時代的要求是不是退步呢？慈善組織在過去一直都是這個樣子，只是郭美美事件前我們普羅大眾不了解，慈善組織并沒有變化，怎么是退步呢？

　　三、反方質(zhì)疑正方，今天我知道紅會在欺騙我所以我不捐錢，這是任何一個正常人的正常反應(yīng)，如何看出他的道德意識的覺醒呢？這幾個點雙方在自由辯中也著重交鋒。

　　最后說結(jié)辯，反方的結(jié)辯用了大篇幅將他們的邏輯重新梳理了一遍，闡明了慈善組織的道德與公眾道德的關(guān)系，巧妙的填補了之前的一些漏洞，相比之下，正方的結(jié)辯并沒有很好的回答本場比賽中針對正方的一些問題。整體來看，反方無論從技巧、邏輯還是臨場表現(xiàn)來看都略勝正方一籌，他們的長處也是我們需要努力學習的。

　　三、細節(jié)評析

　　看一下反方二辯對正方一辯的質(zhì)詢：

　　反二：對方辯友您方衡量道德進步的標準是什么？

　　正一：有兩點，一是道德意識的覺醒，一是道德作用的增強。反二：對方辯友既然提到了道德意識的覺醒那么您方能否論證在郭美美事件前公眾就是盲目的、無知的？

　　正一：我們只能說之前公眾沒有形成一個群體性的聲音。反二：好，郭美美事件固然是一個群體性的事件，但您方并不能論證事件前后公民的理性有了質(zhì)的提升是嗎？好我們再來看下一個問題，今天您方認為考察公眾的道德水平應(yīng)該是看整體還是看個體？

　　正一：應(yīng)該是從整體考慮。

　　反二：好，今天郭美美事件發(fā)生后公眾群體中有人選擇捐有人選擇不捐，那么究竟是哪一種行為論證了您方觀點呢？

　　正一：今天我們看到慈善組織的賬目不公開，我的捐款不能落到實處，所以我們會采取其他的方式來進行慈善。

　　反二：所以您方今天的論述只能論證個人道德而無法論證公眾整體的道德。

　　反方的質(zhì)詢十分有力，直接批判了正方的衡量標準，既然提到了道德覺醒，那么必然會有前后的對比，而正方確實很難論證事件之前的道德情況；對于個體整體的問題正方的回答確實無法令人滿意，這個問題其實不難，整體是由個體組成的，整體的考量不能離開個體，大多數(shù)個體的選擇與判斷決定了整體的走向與水平，正方卻是用個體去印證整體，是不明智的。

　　我覺得這個盤問提問的角度非常好，如果賽前缺少考慮很容易出現(xiàn)接盤時的疏漏而影響整支隊伍的體系與發(fā)揮，正方?jīng)]有很好的意識到自己邏輯中的某些漏洞，回答的并不好。

　　再看一下正二對反一的一個問題：

　　正二：對方辯友今天我們?nèi)フ撟C一個不道德的事情有多么不道德有什么意義？我們更應(yīng)該去論證它的應(yīng)對方式不是嗎？今天我們看到公眾的道德判斷與理性選擇是不是說明了進步呢？

　　反一：不是，舉個例子，今天老師批評我導(dǎo)致我學習進步，我們說我的學習是進步的，但老師批評我，這說明我是退步的。

　　首先，這個例子舉出來我不知道反方的用意何在，這是個非常沒有用的類比，正方完全可以借力打力，把例子拆分出因果來說明郭美美事件導(dǎo)致公眾捐款減少的事件，反方的例子在某種程度上可以論證正方的觀點。其次，雙方又開始爭論問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題三者的關(guān)系與何者更能論證己方的觀點，我覺得雙方必須都要同時考慮三者并作綜合分析，正方忽略問題本身大談解決之道，對個體的考量多于整體；反方直接無視公眾將慈善事業(yè)拔高到國家道德的高度，用整體壓倒了個體，我覺得這是雙方共同疏忽的地方，個體與整體、前因與后果的關(guān)系處理是不完善的。

郭美美事件導(dǎo)致紅會捐款減少體現(xiàn)了道德的進步3

　　黨的執(zhí)政道德是黨治國理政的倫理基礎(chǔ)和道義準則。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，集中反映了新時期我國社會的思想道德規(guī)范，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政道德。

　　社會主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的價值理念

　　道德問題首先是價值標準問題。馬克思主義是充滿道德感召力的價值理論體系，它以對資本主義的道德倫理批判為始，科學地揭示了具有高度發(fā)達的道德文化水準的共產(chǎn)主義遠景，并把該目標的實現(xiàn)作為共產(chǎn)黨的道德義務(wù)和道德目標。黨的這種道德是最優(yōu)良道德，具有體現(xiàn)和認知人類內(nèi)在價值的本性的特點，代表著人類社會的發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有崇高的價值理想與追求，成為按照人類社會發(fā)展規(guī)律認識世界、改造世界的政治力量。

　　黨的道德屬性與黨的階級和社會屬性是統(tǒng)一的，黨的執(zhí)政道德是黨的階級和社會屬性對黨執(zhí)政的道德引領(lǐng)和規(guī)范。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民、中華民族的先鋒隊，把團結(jié)和帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的執(zhí)政使命，這是一種歷史使命，也是一種道德使命，是由黨的階級和社會屬性所決定的黨的執(zhí)政義務(wù)與道德義務(wù)的統(tǒng)一。道德屬性構(gòu)成了黨的思想品質(zhì)和精神風范，成為黨的先進性的重要標志，引領(lǐng)和推動著黨實踐的腳步。

　　社會主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的價值取向和理想追求。它是建設(shè)中國特色社會主義的道德規(guī)范，也是在建設(shè)中國特色社會主義的道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道德規(guī)范，將黨的價值取向、理想追求、執(zhí)政使命與我國社會的基本價值取向和行為準則統(tǒng)一起來，與中華民族道德文化的振興、民族精神的培育和弘揚統(tǒng)一起來，成為全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

　　社會主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的社會功能

　　道德文化是社會基本的整合力量，是社會成員歸屬感和崇高感的來源。作為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)全社會的思想道德建設(shè)，在全社會推廣主流意識形態(tài)的基本價值觀，是發(fā)揮執(zhí)政道德的社會整合功能、完成執(zhí)政使命的客觀要求。我們黨提出社會主義榮辱觀，并將樹立和實踐社會主義榮辱觀作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本任務(wù)，是以黨的優(yōu)秀道德文化推進全社會的道德建設(shè)的重大舉措，是黨的道德義務(wù)所在，也是黨的執(zhí)政道德的功能所在。

　　社會思潮對社會行為具有巨大影響力。這就決定了，執(zhí)政黨必須以主流意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化的社會思潮。這是事關(guān)黨的執(zhí)政地位的大問題。同時，馬克思主義政黨以寬廣深邃的世界歷史的眼光觀察世界和人類社會的發(fā)展趨勢，以社會主義、共產(chǎn)主義思想道德武裝自己、鞭策自己，引領(lǐng)執(zhí)政的實踐和全體社會成員的行為，這就決定了，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨必須將提高廣大人民群眾的道德水平作為最重要的職能之一，以執(zhí)政道德主導(dǎo)社會道德建設(shè)。這關(guān)系到黨的歷史使命。

　　社會主義榮辱觀是黨的主張，在全社會樹立和實踐社會主義榮辱觀，既凸現(xiàn)了執(zhí)政黨在推進全社會的道德建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，也突出了黨的執(zhí)政道德對全社會道德文化的引領(lǐng)作用及其社會整合功能。社會主義榮辱觀高揚愛國主義、社會主義、集體主義旗幟，堅持進步、反對落后，褒獎優(yōu)秀道德、抵制腐朽思想，有利于用黨的先進的道德主張統(tǒng)一社會成員的思想，形成一種“共同體情感”，使民有所信、有所立、有所追求，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城建設(shè)社會主義國家。

　　社會主義榮辱觀體現(xiàn)了執(zhí)政道德的理性自覺

　　俗話說：“打鐵還需自身硬。”黨要領(lǐng)導(dǎo)建立社會主義思想道德體系，首先要強化自身的執(zhí)政道德意識，明確黨執(zhí)政的道德原則和規(guī)范。樹立和實踐社會主義榮辱觀作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的道德主張，要求共產(chǎn)黨員在社會上率先垂范，做道德楷模，反映了黨對執(zhí)政所應(yīng)具備的道德屬性的理性自覺。

　　這種自覺來自黨的使命意識和憂患意識。當今世界，各種思想文化相互碰撞，道德文化作為一個國家的“軟實力”在綜合國力競爭中發(fā)揮著重要作用。以人民幸福、國家強盛、民族振興為己任的中國共產(chǎn)黨，要領(lǐng)導(dǎo)人民應(yīng)對西方文化的沖擊、使中華民族屹立于世界先進民族之林，必須以先進的道德文化提升國家的“軟實力”。與此同時，處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國，確實存在著從社會價值標準失范到“信仰危機”、從民眾道德水平堪憂到黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象滋生等嚴重的道德問題，經(jīng)濟高速發(fā)展之中隱含著“政績的困局”。要堅定人民群眾的信仰和信念，增強人民群眾的信心，增進人民群眾對黨和政府的信任，也必須在全社會建立起先進的道德文化。而強化黨的執(zhí)政道德，無疑是提升全社會的道德水平的關(guān)鍵。

　　道德建設(shè)是一項具有深刻價值立場的道德承諾與道德實踐。社會主義榮辱觀集中表達了黨的價值立場。樹立和實踐社會主義榮辱觀的過程，就是共產(chǎn)黨員的道德承諾和道德實踐的過程。應(yīng)以樹立和實踐社會主義榮辱觀為載體，全面推進黨的執(zhí)政道德建設(shè)，并以此帶動全社會道德水平的整體提升。

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