下面是范文網(wǎng)小編收集的當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策3篇(大學(xué)生能力現(xiàn)狀分析)，以供借鑒。

當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策1

　　淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀與對策

　　摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的完善和改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)變革日新月異，大多數(shù)是獨(dú)身子女的家庭教育背景，使得當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種思想政治教育的問題。文章試圖在分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討問題出現(xiàn)的原因以及相應(yīng)的措施，從而改善和提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育水平，培育現(xiàn)代化建設(shè)的合格的接班人。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；現(xiàn)狀；原因；對策

　　大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，大學(xué)階段又是一個(gè)青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，是新時(shí)期一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

　　1、當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況主流是積極向上的當(dāng)前我國政治局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，廣大大學(xué)生對黨和政府充滿信心，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)充滿希望。當(dāng)代大多數(shù)大學(xué)生總是以一種樂觀向上、積極進(jìn)取的精神對待人生中的矛盾和困難。大多數(shù)學(xué)生能夠堅(jiān)持為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，能夠自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。

　　2、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育上存在的主要問題

　　伴隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種信息、思潮對人們觀念的影響不斷增強(qiáng)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)行，導(dǎo)致一些大學(xué)生只重經(jīng)濟(jì)的問題，少談?wù)螁栴}，這造成政治觀念淡化，終究會(huì)引發(fā)政治信仰危機(jī)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得西方國家的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，沖擊了大學(xué)生傳統(tǒng)的道德觀念。部分大學(xué)生身上出現(xiàn)的精神失落、道德滑坡、誠信缺失、信仰危機(jī)等現(xiàn)象。

　　二、大學(xué)生思想政治教育問題出現(xiàn)的原因

　　1、宏觀環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會(huì)自身發(fā)展過程中暴露出的諸如道德失范、社會(huì)不公、貧富差距等問題的出現(xiàn)，都將使整個(gè)思想政治教育面臨一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境。我國的社會(huì)主義民主建設(shè)、社會(huì)主義法制建設(shè)、執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)在今天成了影響當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育最活躍的因素。改革開放以來，我國的文化環(huán)境因素中，積極與消極、先進(jìn)與落后、良性與惡性的因素總是混雜在一起，復(fù)雜的文化環(huán)境會(huì)給當(dāng)代大學(xué)生的成長造成了一定的困擾。大眾傳播媒介中的不良信息和錯(cuò)誤的價(jià)值文化，會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)身樹立正確世界觀和人生觀。

　　2、微觀環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

　　當(dāng)代大學(xué)生多出生于20世紀(jì)80年代90年代，獨(dú)生子女居多，大都是在父母的呵護(hù)下和祖輩的溺愛下長大的，這助長了當(dāng)代大學(xué)生以自我為中心的意識。學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人作為思想政治教育的目的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻以成敗論英雄，急功近利成為社會(huì)的通病，這往往造成大學(xué)生價(jià)值取向非主流化。智力水平、知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷等的差異也是造成當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的一個(gè)重要原因。

　　三、應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的對策

　　1、重視家庭教育

　　對于在校大學(xué)生來說，家庭氛圍的熏陶、經(jīng)濟(jì)狀況的制約以及兒時(shí)的經(jīng)歷仍然是影響其思想品質(zhì)塑造的重要因素。在一些關(guān)鍵事件的處理以及重大事項(xiàng)的決策如人際、就業(yè)、婚姻等方面，家庭的作用仍然十分明顯。這就要求家長要特別注意日常言行、家庭成員關(guān)系要和睦、家庭氛圍要溫馨、家庭生活習(xí)慣良好；父母和子女要經(jīng)常溝通，相互了解，父母才能根據(jù)孩子在學(xué)習(xí)工作、志趣嗜好、性格品質(zhì)上的特征施加思想品德方面的影響。

　　2、重視學(xué)校教育

　　學(xué)校要從主動(dòng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，使德育工作體現(xiàn)出親近感和吸引力；學(xué)校要從學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)，提高德育工作方法和手段的時(shí)代感；學(xué)校要從關(guān)注學(xué)生的政治理想出發(fā)，針對學(xué)生思想實(shí)際和關(guān)注的問題，加強(qiáng)以為人民服務(wù)和集體主義為核心的價(jià)值觀教育。在高校校園文化建設(shè)中，要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，要用和諧精神文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義理想信念，要倡導(dǎo)高尚的道德觀，促進(jìn)大學(xué)生良好道德人格的形成。

　　3、重視社會(huì)教育

　　社會(huì)教育是大學(xué)生思想政治教育最為現(xiàn)實(shí)的重要影響因素。在宏觀方面，我們要加快我國經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序；要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)；要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抓好文化市場的建設(shè)和管理；還要有效控制大眾傳播媒體弘揚(yáng)主旋律。在微觀方面，要加強(qiáng)社會(huì)組織和社區(qū)環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化同輩群體環(huán)境建設(shè)，努力發(fā)揮它們的積極影響。

　　4、加強(qiáng)心里健康教育，提升大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)

　　心理和諧是構(gòu)建和諧校園的必然要求。要加強(qiáng)宣傳教育,普及心理健康知識；建立一支高效穩(wěn)定的心理健康教育師資隊(duì)伍和完善的心理健康教育工作體系；將心理健康教育和德育教育有機(jī)結(jié)合起來;建立大學(xué)生心理檔案,開展咨詢活動(dòng)；開展健康向上的校園文化,將大學(xué)生心理健康教育與社會(huì)實(shí)踐教育緊密結(jié)合等。大學(xué)要在提高自己科學(xué)文化水平的同時(shí)，加強(qiáng)思想政治理論的學(xué)習(xí)，改造好自己的內(nèi)心世界，提高自己的政治素養(yǎng)，確定自己正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)亞文化群體，不僅是面向未來的一代，又是我們國家的精英群。只有高校、社會(huì)、家庭保持一致性，齊抓共管，使各種環(huán)境協(xié)調(diào)一致，形成推動(dòng)思想政治教育的“合理效應(yīng)”，才能達(dá)到育人的目的。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].學(xué)習(xí)出版社,北京:2000

[2]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見 [N].人民日報(bào),2004年10月16日第1期

當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策2

　　當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策研究

【摘要】隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，各國的宗教文化也在相互滲透、相互影響。我國是個(gè)宗教信仰自由的國家，近年來具有宗教信仰的人數(shù)不斷上升，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的接班人,他們的宗教信仰狀況和對于宗教與國家、宗教與民族以及宗教與教育等關(guān)系的認(rèn)識,直接關(guān)系到教育及民族文化的發(fā)展,關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為思想政治工作者必須直面的重要問題。本文通過對昆明理工大學(xué)在校大學(xué)生宗教觀與宗教信仰進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析和研究，探討了影響大學(xué)生宗教信仰的不同因素，并針對大學(xué)生在宗教信仰中出現(xiàn)的問題提出建議。

【關(guān)鍵詞】宗教觀 宗教信仰 大學(xué)生

　　不難發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)宗教的蹤影，例如十字架項(xiàng)鏈、圣誕節(jié)賀卡、觀音護(hù)身符、教堂贊美詩、開光紀(jì)念品、命運(yùn)占卜簽、廟會(huì)文化節(jié)、圣地旅游熱??，不知不覺中，大學(xué)生跟隨著社會(huì)生活的節(jié)拍也漸漸走進(jìn)宗教文化的殿堂之中，他們或因欣賞而追隨或因困頓而疏離，不可否認(rèn)的是，大學(xué)生信仰宗教已然成為身邊不爭的事實(shí)。與一般宗教人士不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的宗教觀中往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與判斷復(fù)雜對立的因素。正因?yàn)榇耍麄兊男叛鲆话泔@現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，也為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查昆明理工大學(xué)等各高校都開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)管理等方面明顯不足，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。

　　大學(xué)生正處于青春時(shí)期，很容易產(chǎn)生思想迷失和信仰危機(jī), 也更容易被宗教所吸引。境外某些團(tuán)體、組織和個(gè)人正是利用大學(xué)生的這一特性，在超出我國法律、法規(guī)和政策允許的范圍外，打著文化交流、項(xiàng)目合作等借口，在高校中散發(fā)宗教宣傳品、傳播宗教教義教規(guī)、拉學(xué)生入教，甚至向?qū)W生宣傳反社會(huì)主義、反馬克思主義的言論，宗教在高校中滲透趨勢日益明顯。

　　有的同學(xué)認(rèn)為宗教信仰是一種迷信行為，是對虛幻神靈的盲目崇拜，認(rèn)為這是一種完全脫離實(shí)際的精神寄托。然而我們認(rèn)為宗教是文化的一部分，是一種文明，對于有宗教信仰的人來說是一種獲得精神力量和支持的源泉。它和我們平時(shí)所說的迷信活動(dòng)是不同的，是一種高尚的信仰。宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認(rèn)識邏輯性、危害性和主觀性，很少認(rèn)識到它的價(jià)值邏輯性、有益性和客觀性。在人類的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)的母親。我們可以通過這次調(diào)查研究來間接地讓他們對宗教的實(shí)質(zhì)有較深入的了解，從而是他們對宗教有一個(gè)正確的認(rèn)識，這也是我們做這個(gè)調(diào)查的目的之一。中西方國家的歷史文化中宗教占有較大的比重。對于西方人來說，宗教信仰可以說是貫穿著他們整個(gè)日常生活、整個(gè)國家和民族之中的。一個(gè)西方人的宗教信仰對他來說是神圣不可侵犯的。而當(dāng)今的世界強(qiáng)國——美國，當(dāng)初也是基于一些歐洲人渴望享有宗教信仰自由而建立的，可見在西方文化中宗教有著至高無上的地位。而總所周知，我們中國五千年的燦爛文化里宗教有著相當(dāng)重的分量。做關(guān)于宗教的調(diào)查，對我們學(xué)習(xí)、理解中西方歷史文化是非常有幫助的。所以我們針對大學(xué)生的宗教信仰提出問題，以便對能對當(dāng)代大學(xué)生的宗教觀念有所了解。

　　通過各種途徑是大學(xué)生明白到底宗教是什么，信仰宗教又是什么。我國法律規(guī)定，公民具有自由選擇宗教信仰的權(quán)利，但現(xiàn)在的大學(xué)生普遍對于宗教沒有一個(gè)明確的認(rèn)識，從某些途徑片面得知關(guān)于某些宗教的信息后就選擇盲目信仰?；蛘邇H僅是出于好奇的原因而選擇某種宗教信仰。這樣對宗教不了解的情況下盲目做出的選擇不利于大學(xué)生自身的成長和發(fā)展。具備一定的宗教知識，知道信奉宗教到底是什么之后又利于大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況做出理性的選擇。

　　加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育。教會(huì)學(xué)生以一種理性科學(xué)的態(tài)度對待宗教。除了正統(tǒng)的宗教外，也有許多別有用心的人打著宗教的幌子招搖撞騙，甚至成立邪教，危害廣大人民的生活。作為大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，以科學(xué)理性的態(tài)度分辨林林總總的宗教，避免受到邪教傷害。

　　加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康建設(shè)。許多大學(xué)生在生活中受到挫折之后選擇信奉某種宗教來麻痹自己，逃避問題。這不是對待挫折的正確態(tài)度。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生心理素質(zhì)的提高，讓學(xué)生學(xué)會(huì)直面現(xiàn)實(shí)，不逃避問題，勇敢向前。盡管高校普遍

　　設(shè)有心理咨詢室，但在同學(xué)們中間知者寥寥無幾，且大多數(shù)同學(xué)不認(rèn)同心理咨詢，認(rèn)為很丟臉，在無法排解的情況下轉(zhuǎn)向宗教求安慰。

　　六、我們得出的結(jié)論

?

　　1、當(dāng)代絕大部分的大學(xué)生絕不信奉宗教的主要原因與整個(gè)中國社會(huì)的生活方式，他們自小生活的環(huán)境，家庭教育以及所屬民族的文化有關(guān)。?

　　2、院校對宗教知識的教育力度不夠，這使得學(xué)生對宗教的概念以及與它相關(guān)的各種文化不夠了解，也會(huì)造成大學(xué)生對宗教的誤解和扭曲。

　　大學(xué)生宗教信仰問題涉及大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)，與社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這既是學(xué)校應(yīng)該關(guān)注重視的問題，也是社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的問題。必須承認(rèn)宗教信仰在道德方面對現(xiàn)代社會(huì)有著不可小視的規(guī)范作用，許多政教分離的西方國家都在積極探索宗教的社會(huì)管理能效，并將之喻為“社會(huì)管理的第三只手”。宗教信仰中包含的誠信、向善等道德理念在社會(huì)主義國家也同樣被視為社會(huì)民眾的基本道德底線。我們要針對大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，正確導(dǎo)向，使其成為建設(shè)國家、構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。只有努力探索新的方法和途徑，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，理性對待大學(xué)生宗教信仰問題，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰.通過此次調(diào)查，我們對大學(xué)生的宗教觀以及宗教信仰有了新的了解，也關(guān)注到其中存在的問題，也從中學(xué)習(xí)到實(shí)踐調(diào)查、數(shù)據(jù)分析的技巧。更重要的是，我們了解了宗教在一個(gè)國家中的地位、作用，以及對大學(xué)生的影響。重視宗教文化知識教育，有利于大學(xué)生了解人類社會(huì)歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。

　　盡管社會(huì)學(xué)家指出中國腐敗現(xiàn)象的多種不同原因，但是，加拿大馬尼托巴大學(xué)社會(huì)學(xué)教授鄺澤倩認(rèn)為，歸根結(jié)底，中國腐敗問題的根源在于社會(huì)主義制

　　度本身。鄺澤倩教授說：“這種解釋是有根據(jù)的。在中國這種過去實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家，本身就存在一些固有的問題。中國的資源有限，政府官員對商品和服務(wù)擁有很大的分配權(quán)。另外，在供應(yīng)與分發(fā)的渠道中也存在著瓶頸問題。因此，在缺乏其他供應(yīng)資源的社會(huì)主義結(jié)構(gòu)中，就會(huì)有人為了獲得這些緊俏資源而干違法的事情。作為其結(jié)果，市民和生意人為了把事情辦成就會(huì)送禮或行賄，而收禮和受賄的官員就可能干違法的事情。”然而，隨著中央對地方實(shí)行更多的放權(quán)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，商品供應(yīng)增加了，獲得商品和服務(wù)的其他渠道也出現(xiàn)了。照理說，行賄受賄現(xiàn)象應(yīng)該減少才對?？墒牵詮闹袊鴮?shí)行改革開放政策以來，腐敗案件反而大大增加了。那么，應(yīng)該如何解釋這種現(xiàn)象呢？鄺澤倩說：“在一個(gè)授予官員很大權(quán)力的官僚機(jī)構(gòu)中，腐敗的機(jī)會(huì)總是存在。社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)把很大權(quán)力集中在國家官員手中，這些人控制著很多別人想要的稀有商品，因此這就為他們的腐敗提供了機(jī)會(huì)?！?/p>

　　在一九七八年中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)之前，中國官員的腐敗問題相對要輕一些，當(dāng)時(shí)露富是會(huì)受到譴責(zé)的。那些年代官員的腐敗行為往往都屬于灰色地帶，例如使用公款建造職工住宅、擴(kuò)建辦公室或者用公款請客等。而在改革時(shí)期，中國政府官員的地位發(fā)生了變化。官方的宣傳口號也變成了致富光榮，賺錢受到鼓勵(lì)，政府允許私人擁有資產(chǎn)。

　　中國政府鼓勵(lì)人們利用市場經(jīng)濟(jì)提供的新機(jī)會(huì)發(fā)家致富。成功的企業(yè)家，包括一些通過不道德的手段發(fā)財(cái)?shù)娜嗽趦?nèi)，被譽(yù)為英雄模范。這些發(fā)展鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富，因而為腐敗提供了強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。然而，有了動(dòng)機(jī)之后，還必須有機(jī)會(huì)才行。鄺澤倩教授說，當(dāng)時(shí)政府是用摸石頭過河這種摸索的方式引進(jìn)市場改革的。但是這種零敲碎打的改革方式卻為腐敗創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。以生產(chǎn)鋼材為例，政府向國營鋼廠投入了資金，這些鋼廠則需把生產(chǎn)出來的鋼材按一定的定額上交給國家。為了鼓勵(lì)提高生產(chǎn)率，政府允許國營鋼廠把定額之外的鋼材拿到市場上以高價(jià)出售，廠家可以保留這些利潤。雖然有些工廠把這些錢用于工人和工廠條件的改善。但也有一些工廠經(jīng)理則把這些利潤中飽私囊

　　所以當(dāng)代大學(xué)生對宗教的態(tài)度是要予以肯定，對不同的宗教要保持著包容的態(tài)度，萬物皆有其存在的道理，我們要去其糟粕，取其精華。

當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策3

　　當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對策

　　賈群

　　關(guān)鍵詞: 高校、道德素質(zhì)、道德教育、德育教育

　　內(nèi)容提要:本文結(jié)合實(shí)際,從當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀入手,分析其形成的原因,指出從哪些方面去加強(qiáng)和改進(jìn),以達(dá)到提高高校大學(xué)生的道德素質(zhì)為目的。道德素質(zhì)是人的基本素質(zhì)的重要內(nèi)涵，起著導(dǎo)向的作用，決定著人的尊嚴(yán)、價(jià)值和成就。良好的道德素質(zhì)不僅是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想道德、人生價(jià)值觀發(fā)展完善的必然，是教育工作者和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

　　一、學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

　　進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來，德育工作通過在調(diào)查研究,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了許多探索和改進(jìn)。如德育課程改革、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興起、大學(xué)生心理咨詢工作的開展、校園文化的建設(shè)、中華傳統(tǒng)美德教育的加強(qiáng)、鄧小平理論進(jìn)課堂等，都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，受到了學(xué)生的歡迎，產(chǎn)生了積極的效果。但從深度來看，目前在內(nèi)容、方法、途徑、手段等方面還不能很好地適應(yīng)改革開放、形勢發(fā)展的新要求，不同程度地存在著以下幾個(gè)方面的不足：

　　1、道德評價(jià)失準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，人們對某一種社會(huì)現(xiàn)象的評價(jià)總受到多種“標(biāo)準(zhǔn)”的影響，且似乎無論哪一種“標(biāo)準(zhǔn)”都有它的“合理性”。這種情況就導(dǎo)致了思想觀念、道德評價(jià)的正確標(biāo)準(zhǔn)也模棱兩可了，因此使人們常常陷入矛盾之中。

　　2、道德價(jià)值取向混亂。由于評價(jià)的失準(zhǔn)，必然會(huì)帶來人們對價(jià)值取向的混亂。在這種狀態(tài)下，任何一種選擇都似乎可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，但同時(shí)卻又受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定。

　　3、良好的德育環(huán)境還未形成。道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它的實(shí)施需要一種良好的德育環(huán)境和心理氛圍，但目前在高校，良好的育人氛圍還沒有完全形成,部分專業(yè)教師身上還存在著只教不育、以教代育的現(xiàn)象，“德育是德育工作者的事情”的想法依然存在。

　　4、道德素質(zhì)教育的實(shí)效性差。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性是當(dāng)前德育教育面臨的重要課題，盡管為加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，高校普遍采取了改革德育課程體系，改進(jìn)德育的方式方法，拓寬德育途徑，增強(qiáng)內(nèi)容的時(shí)代性等多種做法，取得了一定的效果，但教育的實(shí)效性并沒有因此而有較大的改觀。

　　二、道德素質(zhì)教育形成的原因

　　1、重智育輕德育的傾向。素質(zhì)教育作為一種教育思想、教育觀念已為人們所接受，然而在談到現(xiàn)代社會(huì)對人的素質(zhì)要求及對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，人們更多地強(qiáng)調(diào)的是對科學(xué)文化素質(zhì)和能力的要求及培養(yǎng)，而對思想道德素質(zhì)的重視程度相對薄弱，這種傾向在高校校園內(nèi)也依然存在。

　　2、德育教育的針對性不強(qiáng)。由于獨(dú)生子女越來越多，學(xué)生年齡的變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在個(gè)性心理特征及思想道德等方面具有與以往大學(xué)生不同的特 1

　　點(diǎn)，如在具有較強(qiáng)的自立、競爭、平等、價(jià)值、創(chuàng)新意識的同時(shí)，也有諸多的道德困惑，產(chǎn)生了許多道德誤區(qū)，如用等價(jià)交換取代奉獻(xiàn)精神，用個(gè)人主義取代集體主義，用競爭取代協(xié)作，用物質(zhì)追求取代精神追求等等。德育教育工作的方式方法已相對顯得滯后。德育工作的特殊性要求，只有充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異，考慮到社會(huì)對思想道德要求的層次結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)卮_定學(xué)校的德育目標(biāo)和內(nèi)容，才可能真正打好學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。我們的德育工作還存在忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的傾向和聯(lián)系學(xué)生個(gè)體實(shí)際不夠的現(xiàn)象。

　　3、德育教育的時(shí)代性不強(qiáng)。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)對人的道德素質(zhì)有著不同的要求。在高科技信息革命的時(shí)代，對人的道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。要求人不僅應(yīng)具有人生觀、價(jià)值觀為內(nèi)容的道德知識，而且要有社會(huì)知識、道德規(guī)范知識；不僅具有道德思維能力、踐行能力、評價(jià)能力，而且要具有人際交往技能、自我教育能力；不僅具有道德需要和動(dòng)機(jī)、道德感、社會(huì)政治理想，而且要有較強(qiáng)的自我意識。而我們的德育工作與這種要求相比，還存在著明顯的差距。

　　4、市場經(jīng)濟(jì)本身的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的倫理道德體系有不少方面已同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，而與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德理論、規(guī)范體系又尚未建立起來，于是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，就出現(xiàn)了道德評價(jià)紊亂，道德監(jiān)督、調(diào)控失靈，在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面出現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展不符的現(xiàn)象。而作為社會(huì)生活中的一個(gè)特殊群體的學(xué)生不可避免地要受到影響，從而削弱了學(xué)校德育工作的效果。

　　三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德素質(zhì)教育工作

　　學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是高等教育事業(yè)的組成部分，但它的意義和作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高等教育領(lǐng)域，它通過傳播精神文明，培養(yǎng)一代代新人，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)息息相關(guān)，并對中國未來命運(yùn)和面貌產(chǎn)生重要影響。因而無論何時(shí)，學(xué)校德育的地位都是不可動(dòng)搖的，必須順應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，才能完成思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　1、探求新思路。教育要在注重共性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與群體意識、社會(huì)責(zé)任感相統(tǒng)一。在培養(yǎng)新世紀(jì)人才的今天，要求德育工作者必須要把培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)作為德育的主要任務(wù)，教育要把重視道德認(rèn)知的形成與學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成統(tǒng)一起來，道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志。衡量和評價(jià)一個(gè)人的道德品質(zhì)主要是看其行為舉止。在日常生活的道德行為中，行為習(xí)慣起著特別明顯的作用。因此，思想道德教育的培養(yǎng)必須要注重二者的統(tǒng)一。教育要注重使他律與學(xué)生自律統(tǒng)一起來。在自律和他律之間，自律是關(guān)鍵。為此，我們的工作只有從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在努力加強(qiáng)針對性、實(shí)效性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。

　　2、拓寬新途徑。建立“三線一面”的教育途徑。以德育課程為主線,進(jìn)行正確道德觀念的灌輸，實(shí)現(xiàn)明理；以主題討論會(huì)和學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)為主線來實(shí)現(xiàn)激情；以廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)行；充分利用各學(xué)科、各領(lǐng)域的德育因素，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)都貫穿、滲透德育，寓德育于教學(xué)和活動(dòng)中。注重培育學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的教育合力，形成包括心理健康教育與指導(dǎo)在內(nèi)的多種教育渠道。注重道德素質(zhì)教育考核內(nèi)容、方式方法的科學(xué)性、教育性和導(dǎo)向性。幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)自我評價(jià)，確定自己的具體目標(biāo)，找到起點(diǎn)，促

　　使自我意識的健康發(fā)展和成熟。

　　3、營造新環(huán)境。學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的，環(huán)境起著潛移默化的作用，是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要渠道，是學(xué)校開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)工作計(jì)劃中的重要策略。加強(qiáng)師德的建設(shè)，師德在學(xué)生培養(yǎng)上起著關(guān)鍵性作用。因?yàn)榻處煹臋?quán)威性決定了其言行的榜樣作用。

４、建設(shè)新社區(qū)。要努力優(yōu)化校園和學(xué)生園區(qū)的文化環(huán)境，形成積極、健康的文化氛圍。為此我們必須注重引導(dǎo)學(xué)生吸取大量社會(huì)主義精神文明的優(yōu)秀產(chǎn)品的營養(yǎng)，凈化心靈，振奮他們的精神，增強(qiáng)自身的抵御能力，進(jìn)而努力提高他們的思想道德素質(zhì)，使其不受外來腐朽文化的左右。同時(shí)，用現(xiàn)代高新技術(shù)的手段來提煉、豐富和完善我國的各種文化內(nèi)容和形式，使校園文化、學(xué)生園區(qū)的文化活動(dòng)得以豐富多彩地開展。

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