下面是范文網(wǎng)小編收集的西方文化對(duì)中國的影響3篇(西方文化對(duì)中國的影響論文)，供大家參閱。
西方文化對(duì)中國的影響1
《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)去學(xué)校演講，校長(zhǎng)想必是個(gè)大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個(gè)原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對(duì)這問題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問題。
要回答這個(gè)問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個(gè)問題沒有弄清楚或者理解不對(duì)路，那么所得到的答案也肯定不對(duì)路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分?！?。王小波基本是完全否定了國學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。
胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡(jiǎn)捷的認(rèn)識(shí)問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對(duì)西方文化，一些問題實(shí)在是不可以定論。
象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對(duì)于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長(zhǎng)啊。一個(gè)美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個(gè)《四庫全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過誰敢做評(píng)斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？
王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對(duì)中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對(duì)中國的影響首先不說，先說對(duì)文人的影響，卻教會(huì)了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷?duì)這個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義也不去說，其實(shí)所謂民主的意思簡(jiǎn)單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對(duì)要面子，這顯然是沒有道理的。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝?！边@個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。
中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢(mèng)中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請(qǐng)你自問你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績(jī)能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透?！都t樓夢(mèng)》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。
探討西方文化對(duì)中國的影響打筆墨官司很難說出個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，所以說點(diǎn)實(shí)在的中西文化的交鋒。一般歷史教科書里將太平天國運(yùn)動(dòng)定性為農(nóng)民起義，這也沒有太大錯(cuò)誤，不過這次農(nóng)民起義和以前的農(nóng)民起義是有不同之處的。主要是指導(dǎo)思想上實(shí)際是受到了基督教的影響，這種影響是變了型的，看起來不是純粹的基督教，但實(shí)際上正統(tǒng)的基督教是不可以用的，是不具有可操作性的。這次起義的失敗的原因至今也還是眾說風(fēng)云，和歷史中的起義結(jié)局也不太一樣。每逢天下大亂的結(jié)果基本都是改朝換代。而太平天國卻奇跡般的被鎮(zhèn)壓了。曾國藩等人組織軍隊(duì)和太平天國對(duì)抗的理論依據(jù)并不是忠君愛國，而是太平天國以外來文化，侵蝕華夏文明，是為了維護(hù)華夏文明，具體的說就是維護(hù)儒家的道德理論體系，太平天國則實(shí)屬亂了綱常。太平天國的指導(dǎo)思想于儒家思想相比，首先就敗掉了。太平天國的思想不成熟不完善，只能得的一些盲目的跟從者。而曾國藩所匯聚實(shí)際是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英階層。湘軍將領(lǐng)們不乏深受殺身取義的儒家思想教育的人，而天平天國的理想基本就是為了過上好日子，洪秀權(quán)就是為了過個(gè)皇帝癮，而當(dāng)集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生利益沖突時(shí)，沒有一套類似儒家思想成熟的行為準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)。其組織結(jié)構(gòu)的渙散，實(shí)際是其倫理結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的結(jié)局。湘軍壯大以后，有人就慫恿曾國藩稱帝。湘軍很特別不是真正的清政府的政府軍，其最初的建制實(shí)際是民團(tuán)。這種情況在以往的歷史中就成了軍閥割據(jù)。曾國藩的處境類似曹操，至少可以割據(jù)一方。那么曾國藩為什么不稱帝？平定太平天國以后，反而是自己大規(guī)模的裁軍，曾國藩恪守儒家的行為準(zhǔn)則，他完善了個(gè)人的行為操守。相反如果他稱帝，他則成了國賊。曾國藩是儒家思想平天下的典范，這種思想的完善直到清代才有人真正的完成。而在以前基本是被“成者為王，敗者為賊”的偽儒家思想所左右。
西方文化對(duì)中國的影響2
淺談中西文化差別：我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照
其實(shí)西洋文化對(duì)中國文化的的影響在漢代就開始了，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國就與中國的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個(gè)標(biāo)志就是基督教的傳入，當(dāng)時(shí)基督教在中國稱作“景教”，教徒一度發(fā)展到數(shù)十萬人，這是西方文化對(duì)中國文化的第一次大規(guī)模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰(zhàn)，基督教在中國的發(fā)展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當(dāng)時(shí)因?yàn)槊晒诺蹏挠绊懥?，大批的西方傳教士涌入中國，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時(shí)值西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。西方傳教士進(jìn)入中國傳教，并開始向中國推廣西方的一些先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當(dāng)時(shí)中國的統(tǒng)治者并沒有注意到這些人所傳達(dá)的東西，中國繼續(xù)沉眠在天朝上國的迷夢(mèng)中。等到了第四次滲透，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后了，中國開始遭到西方列強(qiáng)的入侵，中國成為半殖民地半封建社會(huì)。第四次的滲透初期仍是外國人通過傳教向中國人灌輸西方的宗教哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治思想，但到了后期，一批批愛國青年成為了傳播西方民主科學(xué)思想的主力軍。第五次大規(guī)模滲透就是在改革開放后了，大量的西方文化涌入中國，深深改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，中國人開始關(guān)注好萊塢了，中國人喜歡上NBA了，中國人愛上過洋節(jié)了，中國人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透。
西方文化的魅力究竟在何處呢?為什么能夠如此迅速的就征服了中國這個(gè)擁有五千年文明的國度.有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什么說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國人開始分化為三個(gè)派別，一個(gè)是保守派，一個(gè)是激進(jìn)派，一個(gè)是中間派。保守派主張一成不變，繼續(xù)走老路子；激進(jìn)派主張全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國落后的根源；中間派則認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)就能強(qiáng)國御侮。一開始中間派掌權(quán)，開始推行所謂的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，但隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，證明中間派不足以改變中國現(xiàn)狀。于是激進(jìn)派開始上臺(tái)，發(fā)動(dòng)了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)階段，特別是文革時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復(fù)興以后，給中世紀(jì)昏暗的文化注入了多姿多彩，優(yōu)雅的元素，于是誕生了莎士比亞，達(dá)芬奇等一大批天才文藝作者。并且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給嚴(yán)重缺乏文化寄托的中國人強(qiáng)大的新鮮感。
現(xiàn)代西方文化對(duì)中國的影響是體現(xiàn)在多個(gè)方面的。西方國家在飲食，音樂，電影甚至是語言等多個(gè)方面都對(duì)中國產(chǎn)生了不同程度的影響。西方電影和音樂對(duì)中國的影響也是不容低估的，現(xiàn)在許多中國人喜歡看美國大片，現(xiàn)在許多中國青少年崇尚非主流，喜歡跳街舞，其實(shí)這些都是受到美國文化的影響。西方的音樂對(duì)中國的影響就更大了。現(xiàn)在許多的中國人喜歡聽起源于美國的搖滾樂以及爵士樂，而對(duì)于中國的戲曲則沒有一點(diǎn)興趣，而有些人則干脆連中文歌都不聽了。這還是很可以理解的，這主要的原因是中國的古典音樂有些不符合現(xiàn)代人的趣味，其節(jié)奏太慢，實(shí)在讓現(xiàn)代人難以接受，而中國的流行樂又大多是抄襲外國的音樂，所以說實(shí)在難以讓人產(chǎn)生極大興趣。
西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的比較，面對(duì)西方情人節(jié)的沖擊，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)七夕節(jié)遭遇著尷尬卻總是不聲不響。七夕節(jié)雖然歷史悠久并有著深厚的文化內(nèi)涵，但它在年輕人群中的影響力，卻似乎并不大。人們已經(jīng)把七夕節(jié)還給了古老的歷史。每當(dāng)西方情人節(jié)來臨之時(shí)，年輕情侶都會(huì)不失時(shí)機(jī)地互贈(zèng)愛意，且花樣翻新，近乎瘋狂。而每年的七夕節(jié)卻顯得異常冷清，鮮見年輕人有什么熱情舉動(dòng)，有的人甚至根本不知道有這么個(gè)節(jié)日。也許是故意，也許是不經(jīng)意，總之人們?cè)谧放酢把蠊?jié)”的同時(shí)，冷落了本土傳統(tǒng)的節(jié)日。純美的七夕就是這樣漸漸地被遺忘。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來吸引顧客、制造影響。這樣做法其實(shí)本無可厚非，但卻在無形中助長(zhǎng)了西方節(jié)日的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹碓奖淮蠹宜邮?，似乎更要成為我們生活中的一部分西方的一些?jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的“無禮”之處，這對(duì)于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。（）
如何看待西方文化對(duì)中國的影響。主要表現(xiàn)在宗教方面，星座占卜方面，以及文字方面。他的到來給中國文化帶來的不是災(zāi)難性的，而是在中華文化強(qiáng)大的再生能力面前壯大了我們民族文化，如拼音的運(yùn)用、電腦知識(shí)的運(yùn)用，以及《周易》文化在網(wǎng)絡(luò)上的迅速傳播。就像元朝、滿清的文化，反而維護(hù)了我們民族文化一樣，強(qiáng)大的易理哲理會(huì)令更多的西方人嘆為觀止。同時(shí)，也通過和西方文明的碰觸，讓更多的西方人了解了中華文化的“和善”在精深的文化中的繼續(xù)發(fā)展，和她產(chǎn)生的古老淵源。也在和西方文明的撞擊中，讓更多的中國人投入到研究、學(xué)習(xí)、使用古文化的行列中。雖然有些懶惰的人不愿費(fèi)腦子去研究中國的古文化，隨意寫出了一些亂七八糟的東西，但對(duì)中華文化來說這無傷大雅，因?yàn)楸姸嗟闹腥A文化的捍衛(wèi)者在一代代崛起并影響著一代代人。相信在未來的日子里，外國的漢語熱也將逐步升溫，中華文化正在上升至一個(gè)新的格局，絕不會(huì)轟然倒塌。
終上所述，中華文化在和西方文化的交往中不會(huì)失落，而且正是上升的大好機(jī)會(huì)。崇拜主要是因?yàn)槲鞣絿冶任覀儸F(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以在文化互相碰撞的時(shí)候，西方文化對(duì)于我們來說就成了一種優(yōu)勢(shì)文化。文化的優(yōu)勢(shì)是不可小視的。羅馬人征服了希臘，但是自己的文化卻傳承了希臘的東西。抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的人自然是很多的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到現(xiàn)在都是這樣的。事實(shí)上，我們對(duì)于這種優(yōu)勢(shì)文化的學(xué)習(xí)對(duì)我們自己本民族的進(jìn)步是有好處的。但是不要忘記自己的傳統(tǒng)，不要崇洋媚外。
不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢
由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，使文化超越了國界，在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，國際間文化交流更加頻繁。西方文化的確是對(duì)中國青少年有許多不良，這對(duì)于我們中國文化確實(shí)是一種侵蝕，但是全盤否定西方的一切也是不正確的，畢竟西方有許多需要我們學(xué)習(xí)的地方。作為一名中國人，對(duì)于外來文化保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地接受西方文化，并保留和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對(duì)于中國未來的發(fā)展是十分重要的。面對(duì)滾滾而來的洋流，我們應(yīng)該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統(tǒng)文化，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和對(duì)待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應(yīng)該像日本學(xué)習(xí)如何保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。近些年來，韓國利用中國對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申報(bào)為韓國的文化遺產(chǎn)，這對(duì)中國人民來說是一個(gè)極大的恥辱，所以我們?cè)诮邮苎笪幕瘯r(shí)不能舍本逐末，讓我們五千年?duì)N爛的文化在我們手里旁落他家。（）
中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。
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西方文化對(duì)中國的影響3
《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)去學(xué)校演講，校長(zhǎng)想必是個(gè)大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個(gè)原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對(duì)這問題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問題。
要回答這個(gè)問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個(gè)問題沒有弄清楚或者理解不對(duì)路，那么所得到的答案也肯定不對(duì)路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分?！?。王小波基本是完全否定了國學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。
胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡(jiǎn)捷的認(rèn)識(shí)問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對(duì)西方文化，一些問題實(shí)在是不可以定論。
象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對(duì)于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長(zhǎng)啊。一個(gè)美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個(gè)《四庫全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過誰敢做評(píng)斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？
王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對(duì)中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對(duì)中國的影響首先不說，先說對(duì)文人的影響，卻教會(huì)了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷?duì)這個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義也不去說，其實(shí)所謂民主的意思簡(jiǎn)單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對(duì)要面子，這顯然是沒有道理的。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝。”這個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。
中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的。《五經(jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人。“五四”時(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢(mèng)中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請(qǐng)你自問你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績(jī)能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透?！都t樓夢(mèng)》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。
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