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喪葬習(xí)俗[]3篇

時間:2022-12-21 23:08:24 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編收集的喪葬習(xí)俗[]3篇,供大家賞析。

喪葬習(xí)俗[]3篇

喪葬習(xí)俗[]1

  文化地理 資一 1002

  喪葬文化 文化地理展示課

  任課老師:李麗雅

  資一1002 李妍 李艷玲 鄂志英 程思涵

  文化地理 資一 1002

  喪葬文化

  喪葬活動是生者紀(jì)念死者、表達哀思之情的一種方式,是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習(xí)俗,既是當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況的反映,也代表著社會風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動,涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān),在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

  一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說:“蓋世上嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達于面目,蓋歸反 梩而掩之?!闭怯捎趯ν稣呤w真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?;趯λ勒叩膽涯钆c敬畏,人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史,喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響,同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下,形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西,是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期,由于觀念的產(chǎn)生,人們認為,死者雖然離開人世,但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站,人們對死去的親人,除了有感情上的懷念以外,還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活,并對本族本家的后人加以保佑和庇護,所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

  雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

  二、喪禮的儀式

  喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

  1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上,在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻,這叫做“挺喪”。

  2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了,它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

  3.招魂、送魂儀式:客死在他鄉(xiāng)的魂魄,找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”,使他聽到那企望著他的聲音,他才能夠循著聲音歸來。

  4.做‘七’儀式:人們認為,人死后七天才知道自己已經(jīng)死了,所以要舉行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

  5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被,并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

  6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服,“大殮”是指收尸人棺,漢族民間俗稱為“歸大屋”。

  7.喪父儀式:在喪禮中,晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮,是儒家的禮制,后來,又被人們引申成為亡人“免罪”。

  8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法,人在剛?cè)账?,?yīng)選在柔日下葬;柔日死,應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才?/p>

  文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色??迒蕛x式貫穿在喪儀的始終,大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

  10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了,一般都非常鄭重其事。

  三、葬禮的類型

  我國是一個多民族的國家,由于各民族所處的自然環(huán)境不同,從事的生產(chǎn)活動不同,以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因,形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異,所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為:土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說,世界上的幾大主要喪葬形式,在我國幾乎都有。

  1.土葬:土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法,因此,從這個意義上可說,土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看,至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看,不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地;墓穴多為長方形堅穴土坑,少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮,也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的;大多數(shù)為實行一次性永久葬法,也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍,少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向,一般都有隨葬品。

  2.火葬:火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看,馬家窯文化初期已有火葬?!盾髯?大略篇》謂:“氐羌之虜也,不憂其系累也,其憂其不焚也。”《莊子》曰:“羌人死,燔而楊其灰?!薄杜f唐書》中也有記載:“死者焚尸,名為火葬?!笨梢?,歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展,火葬的分布面也更加擴大:我國解放前,羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后,按照國家要求,除部分少數(shù)民族外,一律實行火葬。

  3.崖洞葬,懸棺葬:崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說,是在懸崖峭壁上平行鑿孔,再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外,將棺置放于樹條上,使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū):如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式,大致可分兩種情況:一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架,將棺放置在木架上,故此稱作“架壑船棺”;另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木,再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝,最晚延至民國,而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上,那么,在我國古代,究竟是用什么方法把木棺運上去的呢?唐代《朝野僉載》記載:“自山上懸索下柩”,所以,從它繁瑣的運吊過程來看,貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達官貴族多行此葬法。

  4.樹葬:樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多:《魏書?失韋傳》謂:“失韋人死,尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死,其尸置于山樹之上,經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式:樹架式;樹屋式;地架式。根據(jù)這三種樹葬形式,人們推斷,樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代,人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食,晚上則居于樹上,以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。

  5.天葬:天葬大致分為兩種情況:一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬(亦稱鳥葬)。人死后,停尸數(shù)日,由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場,有司葬人將尸體切成小塊兒,砸碎骨頭,拌以糌粑,拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲,老鷹聞聲群集而致,爭相啄食,以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬(亦稱野

  文化地理 資一 1002 葬)。人死請喇嘛念經(jīng),而后將死者運至荒郊,置于地上,次晨,家人及親友再去探望,若尸體被野獸吃光,皆大歡喜,若未被吃或未吃盡,則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn),而野葬出現(xiàn)在隋之前。

  6.水葬:死者由喇嘛念經(jīng),然后將死者背到河流湍急處,有的將整尸投入河中,有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者,所以,水葬是一種低級葬法。7.塔葬:塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬,用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬,先將尸體火化,然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

  四、祭祀儀式

  圓墳、燒

  七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

  1.自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。(骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙)。

  2.人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七(目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即:一七(被三天原墳所代替)、三七、五七、七

  七、(現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七)。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

  七、以死者兒子為主,稱做:有頭,有尾;三

  七、以死者兒媳為主;五

  七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

  3.燒百天、燒周年、燒三周年的意義:人死到陰曹地府后,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜,第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

  五、現(xiàn)代喪葬禮

  中國與西方文化最大的差異之一就是:西方人注重生命,而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求,但是這個習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

  新中國成立以后,人民政府號召移風(fēng)易俗,在推行火葬的同時,提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

  50年初,首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動,然后以哀樂代替僧道誦經(jīng),以電燭代替香燭,以蠟果代替祭飯菜,以花圈代替錫箔紙錢,以遺像代替靈位,以黑紗、白花代替孝服,以默哀鞠躬代替跪拜磕頭,公墓以順序編號代替看風(fēng)水等。

  文化大革命期間,政府對喪葬的管制更是達到高峰,僧佛道幾被消滅,公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立,開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo),逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

  文革結(jié)束以后,隨著國家權(quán)力的退出,民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣。現(xiàn)在,隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,物質(zhì)生活水平也在不斷的提高,人們的精神文明也在日益提升,人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙,也變?yōu)榫捶铛r花。

  六、喪葬禮用品

  一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

  1.壽衣,也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子,一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音,壽衣要穿到陰間去,所以不用。做壽衣一律不用緞子,因緞子與“斷子”同音,是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作,否則,死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子,不論內(nèi)衣還是外衣,一律釘原衣料縫成的帶子,據(jù)說是不要

  文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩),且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量,一般都是單數(shù),三、五、七、九件不等,忌諱雙數(shù),恐怕死亡的兇禍再次降臨。

  2.壽材,即棺材,棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作,因為松柏象征長壽。一般不用柳木,因為柳樹不結(jié)籽,唯恐有絕后之患。

  3.孝服,披麻戴孝,即穿孝服的俗稱,所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事,所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系,遵舊禮成服。

  一般說來,男女孝屬均身穿粗白布長袍,俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷,謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子,不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?,上邊釘有小銅錢,還有棉球。長子釘一個,次子釘兩個,三子釘三個,其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球,長孫釘一個,次孫釘兩個,余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女,一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世,則可蒙嚴(yán),若有一親健在,就不能蒙嚴(yán),露著黑色后跟,孫子、孫女則蒙紅后跟。

  4.長明燈,擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

  5.紙扎,包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等,作為死后帶到陰間的陪葬品。

喪葬習(xí)俗[]2

  喪葬習(xí)俗

  喪葬,又稱為白事,過去都具有較重的封建倫理和迷信思想,禮俗繁多。解放后,大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗,大致有如下內(nèi)容。

  凈身裝衣:人在百年歸壽前,要按男左女右之規(guī),在廳堂一側(cè)鋪上床,然后移置床上守終。同時屬女性者,要替其梳頭,若是男性,則要刮胡子。去世后,由死者子女或兄弟嬸母到河(井)邊盛回一小盆水(又稱靈水),加抹藥(穢草)和柚子葉煮之,替其浴身。畢后,按男雙女單的壽衣為亡人著衣,并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被,頭戴壽帽,腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌,放上一個香壇,點上蠟燭,擺上碗飯,飯上插一雙筷子。

  報喪上孝:特地向族戚友告知家人不幸去世的消息,謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人,未備書面訃告者,就把某人逝世,何時入殮,何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死(稱正寢)母亡(稱內(nèi)寢)作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告,隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報喪,至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事,母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制,其目的是警示人們在父母生前,要盡到作子女的孝敬之責(zé),故民間至今仍有父亡畏族親長輩,母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣,除表悲傷外,還有祈望得到他們的關(guān)心,理解和幫助之意。

  按喪葬禮制之規(guī),從亡者尸體移至廳堂始,所有喪家男女,要披上麻衣守孝。一般情況下,都不宜離開,甚至就餐,也得在地上,不許上桌。凡有房親族友來吊唁時,都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝,女兒媳婦還要哭尸,訴對親人的思念。與此同時,要請陰陽,要張貼門聯(lián),門聯(lián)皆用白紙,只有高壽的亡者張貼紅對,意把白事作紅事辦。

  作為主家出嫁的女子,侄女,侄孫女及嫡親得悉報喪后,都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念,尤其是女性,將到家時一路哭訴,其悲哀情緒,更催人淚下,如是女性亡者,其娘家的悼念方式尤為隆重。

  排七

  入殮釘棺:將亡者尸體裝入棺槨,謂之入殮。入殮時,先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯,方式是用筷子的一端先喂亡者,后用筷子另一端夾飯菜自食,以示送別;未滿三歲的直系兒孫,要由大人抱著,從棺槨中間傳過,以免死者以后親近兒孫,為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人;如夫婦一方去世,另一方要與亡者分梳,即將一把完整的發(fā)梳,折斷一半,放入尸體腳下,以示夫妻分離,永不干擾;同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中,以備亡者在地府使用;此外,還要在亡者手上放一串粘(秈)米糍,意給亡人喂犬,以平安走過奈何橋。蓋棺前,亡者的兒媳,還要點燃香火,在壽衣一角,燒穿一小洞口,意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時,要按道士擇定的吉時蓋棺,然后釘棺。釘棺時,屬男性亡者由族上長輩,屬女性亡者,由其娘家長者,在棺槨一角,輕輕地釘一下,然后交由有關(guān)人員正式釘棺,而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”(子孫釘)蓋棺后,孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

  祭奠出殯:祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗,祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時,由有關(guān)人員主持,并分層次,按序進行,一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭,畢后由娘家親戚代表祭之,最后是族親代表。

  致祭儀式結(jié)束后,接著就是抬棺出殯,其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行,其后孝子執(zhí)著哭帳,后面是棺槨,其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族,出嫁女夫婿,侄女婿,之后是鑼鼓八音,跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時,孝子須在路邊下跪“謝孝”,其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時,還有一項儀式,即陰陽經(jīng)過一陣念詞后,向跪在墓前的喪家送葬者撒米,以示人人平安,家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián),脫下孝服,沿著另一路(不在送葬原路)返家。至家后,要在入門前先上廁所,以示去掉邪氣。而負責(zé)在家工作人員,則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙(含紅紙)門聯(lián),重新貼上紅紙新聯(lián),以示否去泰來。

  其它:處理喪事后,把亡者生前的一切衣物清洗干凈,并將其穿著去世的那條褲子,剪成若干塊,分發(fā)給孝子,孝女各家保存。這塊褲布,即被各家視為“倉庫”,有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起,至四十九天,主家每七天祭死者亡靈一次,但不祭“三七”,同時按死者所生的男兒數(shù)計,然后從四十九天減去男兒總數(shù),實際不足四十九天,再有在七七中,必須推算出至少有一個七,是初七,十七,二七日均可。凡出嫁女或侄女,在“七七”中,至少要回娘家為亡者做一個七。此外,第七個七稱為圓七,主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”,即去世一百天,主家須備上熟蛋、花生做祭品,祭畢,要就地撥開雞蛋、花生分吃,以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

喪葬習(xí)俗[]3

  淺談?wù)闹莸膯试崃?xí)俗

  摘要:喪葬是一項很傳統(tǒng)也很莊重的儀式,其中暗含著人對生命的許多理解和尊重。而其繁復(fù)儀式也不完全是為了故人,是對活著的人的一種暗示或引導(dǎo),不便說明的東西往往都會暗藏在各種各樣的儀式當(dāng)中。本文通過對漳州地區(qū)喪葬習(xí)俗的簡單介紹,讓我們進一步了解每個地區(qū)對死亡不同的解讀。

  關(guān)鍵詞:漳州

  喪葬

  習(xí)俗

  正文:

  閩南傳統(tǒng)的喪禮淵源于周禮,沿襲了儒家以“孝”為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容也蘊含了濃厚的地方色彩。

【2】

【1】

。漳州地區(qū)位于福建東南部,其喪禮形式在此基礎(chǔ)上,外婆說現(xiàn)在辦喪事,為追求便利簡化了許多,因此下面講到的習(xí)俗大都是現(xiàn)在還存在的。

(一)發(fā)喪

  據(jù)說人死后,首先由其直系親屬,一般是兒子﹑女婿,拿碗到溪邊或者河邊舀水,碗內(nèi)放兩個硬幣,舀水之前把硬幣扔到水里,并且小聲念到“向你買水了”,據(jù)說是向龍王或土地公買水。孝男將碗口朝水流逆向舀水捧回家之后,捧回水后用新布沾水給死者揩臉,并做象征性的沐浴動作,然后替死者梳頭、整容。據(jù)說買來的水是極其神圣的,它可助死者順利通往輪回,免受奈何橋下河水的羈絆。這就是民間傳說中的“洗錢”。洗完之后,為死者換上新衣服。但在給死者穿衣之前,要舉行“套衫”的儀式。在廳前的院子里放一個竹編的大“加籮”,孝男手持竹筒(撐地,讓孝男站穩(wěn)),頭戴新竹笠,簽上插一枝紅春花。另一個人與孝男面對面站著,將壽衣按內(nèi)外順序一件件套在孝男身上。穿套完畢,以麻繩穿入兩袖筒,在袖口處扎住,然后孝男抽出雙臂,脫出套成的壽衣,置新米篩上,端進正廳,給死者穿上。竹笠則往屋頂上扔。孝男或孝女完成“套衫”儀式后,要吃一碗甜湯圓。未成年的小孩子要吃甜米線。

  接下來是“搬鋪”。為死者換完新衣服后,將尸體移置廳堂中三塊木板拼成的鋪上,男尸偏左,女尸偏右,頭向內(nèi)足向外,聽說這樣放置死者是為了便于死者的靈魂起來走出大門。也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔(dān)楹。搬鋪時,死者仰臥在廳堂里,身上覆蓋布衾——白布制成,鑲紅邊,長應(yīng)蔽足,俗稱“天地被”。死者頭上覆蓋白布,頭下枕以磚塊墊紙帛。聽外婆說,生前當(dāng)過新娘的,應(yīng)以面罩罩住頭。鋪前張掛白幔,幔前擺供桌,桌上供死者的照片。

  白幔后面,在死者腳下方的地上點燃長明燈一盞以照冥路,擺上插著竹筷的干飯一碗,稱“拜腳尾飯”;子孫在旁邊燒冥鏹,稱“燒腳尾紙”。

  在搬鋪之前,死者的家屬開始在家門口播放喪樂,一般播放一整晚,這是俗稱的“鬧喪”。據(jù)說以前鬧喪的內(nèi)容主要是兩個方面,一是描述死者生平,二是敘述快樂之事,前者是用以哀悼亡人幽靈,后者是為了寬慰孝親。但是現(xiàn)在只是簡單的播放喪樂,向四周鄰居傳送家里有死者的信息。

  報喪:鬧喪其實也是起到一定報喪的作用。但是據(jù)老人所說,除了出遠門在外的親戚要用電話通知之外,其他的親友都是互相轉(zhuǎn)告而來的,一般不用特地通知,因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人一般都住在相鄰的地方,距離不遠。

  出嫁在外的女兒接到父母的死訊,應(yīng)立即奔喪;并在通往娘家的岔口上就開始號哭,俗稱“哭路頭”。

  親友聞訊,趕赴吊唁,并給喪家紅包。喪事的紅包與年節(jié)喜慶的包法不同,包錢的方形紅紙沿平行于對角線斜向折疊,交給喪家時要說這僅是夠買紙的錢。喪家應(yīng)回贈吊喪者一條手巾和兩條紅絲錢,親友因?qū)⑵浼t絲線纏在衣服的紐扣上,喪禮完之后,將衣服上的紅絲線扯下來扔進河里,讓其喪氣隨河流流走。

【3】

(二)入殮

  很多關(guān)于漳州的喪葬資料中都將入殮分為小殮和大殮。小殮就是上文所提到的“洗錢”,為死者換新衣等。一般喪家在完成小殮之后要請人在死者的鋪前誦經(jīng),俗稱“牽鋪前經(jīng)”。誦經(jīng)者可以是和尚,也可以是尼姑或長年吃素的“菜姑”。誦經(jīng)時喪屬圍在鋪前跪聽。

“小殮”之后,便是死者遺體納棺的“大殮”,俗稱“入大厝”。死者“入大厝’,表示死者靈魂生活的重大轉(zhuǎn)折點,要舉行隆重的告別人世的儀式。死者人棺大殮之前。要先舉行”辭生“的祭祀。

”辭上“要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。若死者是虛誠信佛者,則12碗全是素菜。祭時由”好命人“或請來的道士(俗稱”師公“)逐一拿起每一碗菜,口中說著好話,邊用筷子夾起菜肴,做出喂食的樣子,將12碗菜―一敬獻給死者。”辭生“是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。祭后請和尚誦經(jīng),叫做念”鋪前經(jīng)“,多念”往生咒“

【5】

【4】。

  蓋棺前喪屬跪地,由執(zhí)事(俗稱“土工”)取出死者衣袋里的銅錢撒到地上讓死者的子孫拾取,稱“散手尾錢”。此俗有的改為老人斷氣時將若干錢放入死者衣袋中,入殮時取出,由子孫按房頭分,稱“分手尾錢”。然后執(zhí)事將麻縷或白紗線的一端系在死者手上,另一端由喪屬按親疏由近到遠排成一列執(zhí)線。主事的道士或和尚口中念念有詞,將執(zhí)著的線由遠而近逐節(jié)割斷,意為生者與死者自此永訣。接著,孝男孝婦將新的衣服、被褥、紙錠等塞入棺中。如果以上東西尚不足塞滿棺材,就以燈芯草填滿,然后裹上地被,再覆上白布,稱“天被”。喪屬在棺前燃香跪拜,執(zhí)事將棺蓋覆于棺上。

  蓋棺時一般要延請和尚或道士誦經(jīng)做功德,為死者在陰間開路。有的人家還請和尚或道士主持蓋棺封釘儀式。

  封釘前喪屬備牲醴祭奠,稱“祭棺”。然后孝男孝婦繞棺材跪爬三周,再回到棺前跪拜。道士誦《勸亡經(jīng)》,執(zhí)事在主禮人示意下開始釘棺蓋上四角上的釘。封釘?shù)捻樞蚴牵耗惺茸?女尸先右;先釘腳下,后釘頭上。最后一根棺釘不能全部釘入,要將釘頭留在棺木外,寓意“出丁”。執(zhí)事一邊釘一邊唱吉語,如“一添丁,二進財,三子孫狀元才”之類,祝死者的子孫興旺發(fā)達。封釘時喪屬停止啼哭,按各自的稱謂呼叫死者:“××,閃(躲避)釘?。 ?。

(三)下葬

  棺材在埋之前,喪家手持香,繞棺材右轉(zhuǎn)三圈,左轉(zhuǎn)四圈,女兒將香插在路邊,兒子將香插在裝滿米的罐子。且死者的孫子手系藍線,兒子媳婦手系白線,女兒手系青色線,百日后全部轉(zhuǎn)紅線。

(四)喪宴 自人死到下葬,喪家要驚動和煩憂不少人。葬后喪家必須以一定的禮節(jié)對這些人表示祝福和感謝。殯葬歸來,喪家要設(shè)宴答謝吊客和幫忙喪事的親友。喪宴的酒菜與平常無異,只是席上當(dāng)有1碗“紅糟肉”,寓意見紅化吉,祝吊客和幫忙的親友回家平安吉祥;宴席不上甜點,以豆干炒韭菜作為最后一道菜。

(五)百日

  喪后百日內(nèi),逢年過節(jié)喪家不辦葷腥,由親友饋送糕點。喪后百日要舉行祭奠,從此終結(jié)哭奠的儀式,古稱“卒哭”,俗稱“插花”或“做百日”。已出嫁的女兒要帶白龜粿回娘家做百日。做百日時都要延請和尚超度亡靈,俗稱“做功德”?!白龉Φ隆北仨氄埡埖曛谱骶赖募堅办`厝”,焚化給死者居住。這種紙厝往往又比一般“尾旬”或除靈桌時焚化的紙厝形制大,而且更豪華富麗。“靈厝”多為閩南民居“大厝”式樣,也有樓房庭園式樣的。堂外有車、轎和人夫;厝內(nèi)廳堂匾額高懸,死者紙像端坐堂上,也有仆役伺候。廳堂、臥室內(nèi),精致點的,紙扎床柜、桌椅、被褥、花架、字畫等擺設(shè)一應(yīng)齊全,連窗格也有各種花樣。紙后內(nèi),各處都立有丫環(huán)奴仆,聽候主人使喚。

  俗語說:“百日內(nèi)無應(yīng)酬,百日外無喪。”百日后可以理發(fā)、娛樂等,唯帶“孝布”、扎孝繩、手尾錢等,還顯著地表示著持哀的情結(jié)。待到死者亡故滿周年,居喪期止,才可以全部去除。

(六)對年

  死者亡故滿周年,要舉行隆重的祭祀,閩南稱“做對年”。屆時普遍進行“除靈”、“請入龕”和“除孝”。這一天的祭祀過后,將死者牌位和香爐由靈桌移到長案桌祖龕旁,將靈桌撤除,扔到野外。撤靈桌的最好是屬龍和屬虎的親友,這叫“除靈”。死者牌位放入祖龕,與祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,這叫“入龕”?!叭臊悺睍r,從原祭祀死者的香爐取出一撮灰,放人祖龕前的香爐、原來的香爐棄之不用,所以也有將“入龕”一稱為“合爐”的。

  遺屬佩戴一年的孝布、頭繩等,這時可以全部取下,與金銀紙一起焚毀,這叫“除孝”。遺屬自此正式結(jié)束居喪期,完全恢復(fù)正常的生活。女眷普遍頭插“紅春”花,可以參與紅白喜事的應(yīng)酬,過年過節(jié)可以蒸甜粿和裹粽。

  喪葬習(xí)俗沿襲至今,很多都簡化,甚至消失。但是死者對于摯親來說,是永遠記在心中的。

  參考文獻: 【1】尹成.白事兒[J],新青年,2006(04)【2】佚名.閩南喪葬習(xí)俗[J]

【3】陳峰,明清長江中下游地區(qū)的風(fēng)俗與社會變遷「M」,武漢大學(xué)出版社2007(09),103頁。

【4】萬建中,漢族風(fēng)俗史[M],學(xué)林出版社,2004(12),107頁

【5】佚名,漳州喪葬習(xí)俗[M],摘自閩南人網(wǎng)

【6】陳阿珠,現(xiàn)今75歲,小學(xué)文化程度,在村里較有威望,常有人來請教婚嫁喪葬事宜。

  08

  史本(2)班

  章巧玲

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  指導(dǎo)老師:翁老師

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