下面是范文網(wǎng)小編收集的喪葬習(xí)俗[]3篇，供大家賞析。

喪葬習(xí)俗[]1

　　文化地理 資一 1002

　　喪葬文化 文化地理展示課

　　任課老師：李麗雅

　　資一1002 李妍 李艷玲 鄂志英 程思涵

　　文化地理 資一 1002

　　喪葬文化

　　喪葬活動是生者紀(jì)念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況的反映，也代表著社會風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

　　一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯ν稣呤w真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯λ勒叩膽涯钆c敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

　　雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

　　二、喪禮的儀式

　　喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

　　1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

　　2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

　　3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

　　4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

　　5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

　　6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

　　7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

　　8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才?/p>

　　文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

　　10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

　　三、葬禮的類型

　　我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

　　1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

　　2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。

　　3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達官貴族多行此葬法。

　　4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。

　　5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

　　文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

　　6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

　　四、祭祀儀式

　　圓墳、燒

　　七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

　　1．自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

　　2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

　　七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

　　七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

　　七、以死者兒媳為主；五

　　七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

　　3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

　　五、現(xiàn)代喪葬禮

　　中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

　　新中國成立以后，人民政府號召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

　　50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風(fēng)水等。

　　文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

　　文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

　　六、喪葬禮用品

　　一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

　　1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要

　　文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

　　2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

　　3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

　　一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

　　4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

　　5.紙扎，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

喪葬習(xí)俗[]2

　　喪葬習(xí)俗

　　喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

　　凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

　　報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

　　按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

　　作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

　　排七

　　入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

　　祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

　　致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

　　其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數(shù)計，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

喪葬習(xí)俗[]3

　　淺談?wù)闹莸膯试崃?xí)俗

　　摘要：喪葬是一項很傳統(tǒng)也很莊重的儀式，其中暗含著人對生命的許多理解和尊重。而其繁復(fù)儀式也不完全是為了故人,是對活著的人的一種暗示或引導(dǎo)，不便說明的東西往往都會暗藏在各種各樣的儀式當(dāng)中。本文通過對漳州地區(qū)喪葬習(xí)俗的簡單介紹，讓我們進一步了解每個地區(qū)對死亡不同的解讀。

　　關(guān)鍵詞：漳州

　　喪葬

　　習(xí)俗

　　正文：

　　閩南傳統(tǒng)的喪禮淵源于周禮，沿襲了儒家以“孝”為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容也蘊含了濃厚的地方色彩。

【2】

【1】

。漳州地區(qū)位于福建東南部，其喪禮形式在此基礎(chǔ)上，外婆說現(xiàn)在辦喪事，為追求便利簡化了許多，因此下面講到的習(xí)俗大都是現(xiàn)在還存在的。

（一）發(fā)喪

　　據(jù)說人死后，首先由其直系親屬，一般是兒子﹑女婿，拿碗到溪邊或者河邊舀水，碗內(nèi)放兩個硬幣，舀水之前把硬幣扔到水里，并且小聲念到“向你買水了”，據(jù)說是向龍王或土地公買水。孝男將碗口朝水流逆向舀水捧回家之后，捧回水后用新布沾水給死者揩臉，并做象征性的沐浴動作，然后替死者梳頭、整容。據(jù)說買來的水是極其神圣的，它可助死者順利通往輪回，免受奈何橋下河水的羈絆。這就是民間傳說中的“洗錢”。洗完之后，為死者換上新衣服。但在給死者穿衣之前,要舉行“套衫”的儀式。在廳前的院子里放一個竹編的大“加籮”,孝男手持竹筒（撐地,讓孝男站穩(wěn)）,頭戴新竹笠,簽上插一枝紅春花。另一個人與孝男面對面站著,將壽衣按內(nèi)外順序一件件套在孝男身上。穿套完畢,以麻繩穿入兩袖筒,在袖口處扎住,然后孝男抽出雙臂,脫出套成的壽衣,置新米篩上,端進正廳,給死者穿上。竹笠則往屋頂上扔。孝男或孝女完成“套衫”儀式后,要吃一碗甜湯圓。未成年的小孩子要吃甜米線。

　　接下來是“搬鋪”。為死者換完新衣服后，將尸體移置廳堂中三塊木板拼成的鋪上，男尸偏左，女尸偏右，頭向內(nèi)足向外，聽說這樣放置死者是為了便于死者的靈魂起來走出大門。也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔(dān)楹。搬鋪時，死者仰臥在廳堂里,身上覆蓋布衾——白布制成，鑲紅邊,長應(yīng)蔽足,俗稱“天地被”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。聽外婆說，生前當(dāng)過新娘的，應(yīng)以面罩罩住頭。鋪前張掛白幔,幔前擺供桌，桌上供死者的照片。

　　白幔后面，在死者腳下方的地上點燃長明燈一盞以照冥路，擺上插著竹筷的干飯一碗，稱“拜腳尾飯”；子孫在旁邊燒冥鏹，稱“燒腳尾紙”。

　　在搬鋪之前，死者的家屬開始在家門口播放喪樂，一般播放一整晚，這是俗稱的“鬧喪”。據(jù)說以前鬧喪的內(nèi)容主要是兩個方面，一是描述死者生平，二是敘述快樂之事，前者是用以哀悼亡人幽靈，后者是為了寬慰孝親。但是現(xiàn)在只是簡單的播放喪樂，向四周鄰居傳送家里有死者的信息。

　　報喪:鬧喪其實也是起到一定報喪的作用。但是據(jù)老人所說，除了出遠門在外的親戚要用電話通知之外，其他的親友都是互相轉(zhuǎn)告而來的，一般不用特地通知，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人一般都住在相鄰的地方，距離不遠。

　　出嫁在外的女兒接到父母的死訊，應(yīng)立即奔喪；并在通往娘家的岔口上就開始號哭，俗稱“哭路頭”。

　　親友聞訊,趕赴吊唁，并給喪家紅包。喪事的紅包與年節(jié)喜慶的包法不同，包錢的方形紅紙沿平行于對角線斜向折疊，交給喪家時要說這僅是夠買紙的錢。喪家應(yīng)回贈吊喪者一條手巾和兩條紅絲錢，親友因?qū)⑵浼t絲線纏在衣服的紐扣上，喪禮完之后，將衣服上的紅絲線扯下來扔進河里，讓其喪氣隨河流流走。

【3】

（二）入殮

　　很多關(guān)于漳州的喪葬資料中都將入殮分為小殮和大殮。小殮就是上文所提到的“洗錢”，為死者換新衣等。一般喪家在完成小殮之后要請人在死者的鋪前誦經(jīng)，俗稱“牽鋪前經(jīng)”。誦經(jīng)者可以是和尚,也可以是尼姑或長年吃素的“菜姑”。誦經(jīng)時喪屬圍在鋪前跪聽。

“小殮”之后,便是死者遺體納棺的“大殮”,俗稱“入大厝”。死者“入大厝’,表示死者靈魂生活的重大轉(zhuǎn)折點,要舉行隆重的告別人世的儀式。死者人棺大殮之前。要先舉行”辭生“的祭祀。

”辭上“要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。若死者是虛誠信佛者,則12碗全是素菜。祭時由”好命人“或請來的道士（俗稱”師公“）逐一拿起每一碗菜,口中說著好話,邊用筷子夾起菜肴,做出喂食的樣子,將12碗菜―一敬獻給死者。”辭生“是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。祭后請和尚誦經(jīng),叫做念”鋪前經(jīng)“,多念”往生咒“

【5】

【4】。

　　蓋棺前喪屬跪地，由執(zhí)事(俗稱“土工”)取出死者衣袋里的銅錢撒到地上讓死者的子孫拾取，稱“散手尾錢”。此俗有的改為老人斷氣時將若干錢放入死者衣袋中，入殮時取出，由子孫按房頭分，稱“分手尾錢”。然后執(zhí)事將麻縷或白紗線的一端系在死者手上，另一端由喪屬按親疏由近到遠排成一列執(zhí)線。主事的道士或和尚口中念念有詞，將執(zhí)著的線由遠而近逐節(jié)割斷，意為生者與死者自此永訣。接著，孝男孝婦將新的衣服、被褥、紙錠等塞入棺中。如果以上東西尚不足塞滿棺材，就以燈芯草填滿，然后裹上地被，再覆上白布，稱“天被”。喪屬在棺前燃香跪拜，執(zhí)事將棺蓋覆于棺上。

　　蓋棺時一般要延請和尚或道士誦經(jīng)做功德,為死者在陰間開路。有的人家還請和尚或道士主持蓋棺封釘儀式。

　　封釘前喪屬備牲醴祭奠，稱“祭棺”。然后孝男孝婦繞棺材跪爬三周，再回到棺前跪拜。道士誦《勸亡經(jīng)》，執(zhí)事在主禮人示意下開始釘棺蓋上四角上的釘。封釘?shù)捻樞蚴牵耗惺茸?女尸先右；先釘腳下，后釘頭上。最后一根棺釘不能全部釘入，要將釘頭留在棺木外，寓意“出丁”。執(zhí)事一邊釘一邊唱吉語，如“一添丁，二進財，三子孫狀元才”之類，祝死者的子孫興旺發(fā)達。封釘時喪屬停止啼哭，按各自的稱謂呼叫死者：“××，閃(躲避)釘?。　?。

（三）下葬

　　棺材在埋之前，喪家手持香，繞棺材右轉(zhuǎn)三圈，左轉(zhuǎn)四圈，女兒將香插在路邊，兒子將香插在裝滿米的罐子。且死者的孫子手系藍線，兒子媳婦手系白線，女兒手系青色線，百日后全部轉(zhuǎn)紅線。

（四）喪宴 自人死到下葬，喪家要驚動和煩憂不少人。葬后喪家必須以一定的禮節(jié)對這些人表示祝福和感謝。殯葬歸來，喪家要設(shè)宴答謝吊客和幫忙喪事的親友。喪宴的酒菜與平常無異，只是席上當(dāng)有1碗“紅糟肉”，寓意見紅化吉，祝吊客和幫忙的親友回家平安吉祥；宴席不上甜點，以豆干炒韭菜作為最后一道菜。

（五）百日

　　喪后百日內(nèi)，逢年過節(jié)喪家不辦葷腥，由親友饋送糕點。喪后百日要舉行祭奠，從此終結(jié)哭奠的儀式，古稱“卒哭”，俗稱“插花”或“做百日”。已出嫁的女兒要帶白龜粿回娘家做百日。做百日時都要延請和尚超度亡靈，俗稱“做功德”?！白龉Φ隆北仨氄埡埖曛谱骶赖募堅办`厝”,焚化給死者居住。這種紙厝往往又比一般“尾旬”或除靈桌時焚化的紙厝形制大,而且更豪華富麗。“靈厝”多為閩南民居“大厝”式樣,也有樓房庭園式樣的。堂外有車、轎和人夫;厝內(nèi)廳堂匾額高懸,死者紙像端坐堂上,也有仆役伺候。廳堂、臥室內(nèi),精致點的,紙扎床柜、桌椅、被褥、花架、字畫等擺設(shè)一應(yīng)齊全,連窗格也有各種花樣。紙后內(nèi),各處都立有丫環(huán)奴仆,聽候主人使喚。

　　俗語說:“百日內(nèi)無應(yīng)酬,百日外無喪。”百日后可以理發(fā)、娛樂等,唯帶“孝布”、扎孝繩、手尾錢等,還顯著地表示著持哀的情結(jié)。待到死者亡故滿周年,居喪期止,才可以全部去除。

（六）對年

　　死者亡故滿周年,要舉行隆重的祭祀,閩南稱“做對年”。屆時普遍進行“除靈”、“請入龕”和“除孝”。這一天的祭祀過后,將死者牌位和香爐由靈桌移到長案桌祖龕旁,將靈桌撤除,扔到野外。撤靈桌的最好是屬龍和屬虎的親友,這叫“除靈”。死者牌位放入祖龕,與祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,這叫“入龕”?！叭臊悺睍r,從原祭祀死者的香爐取出一撮灰,放人祖龕前的香爐、原來的香爐棄之不用,所以也有將“入龕”一稱為“合爐”的。

　　遺屬佩戴一年的孝布、頭繩等,這時可以全部取下,與金銀紙一起焚毀,這叫“除孝”。遺屬自此正式結(jié)束居喪期,完全恢復(fù)正常的生活。女眷普遍頭插“紅春”花,可以參與紅白喜事的應(yīng)酬,過年過節(jié)可以蒸甜粿和裹粽。

　　喪葬習(xí)俗沿襲至今，很多都簡化，甚至消失。但是死者對于摯親來說，是永遠記在心中的。

　　參考文獻： 【1】尹成.白事兒[J],新青年,2006(04)【2】佚名.閩南喪葬習(xí)俗[J]

【3】陳峰，明清長江中下游地區(qū)的風(fēng)俗與社會變遷「M」，武漢大學(xué)出版社2007(09),103頁。

【4】萬建中,漢族風(fēng)俗史[M],學(xué)林出版社,2004(12)，107頁

【5】佚名，漳州喪葬習(xí)俗[M]，摘自閩南人網(wǎng)

【6】陳阿珠，現(xiàn)今75歲，小學(xué)文化程度，在村里較有威望，常有人來請教婚嫁喪葬事宜。

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　　史本（2）班

　　章巧玲

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　　指導(dǎo)老師：翁老師

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